何蓮芳

(新疆教育學(xué)院基礎(chǔ)教育研究所,新疆烏魯木齊830043)

一、新疆新時期漢語小說“鄉(xiāng)土化”內(nèi)涵

（一）產(chǎn)生小說“鄉(xiāng)土化”的豐沃土壤

社會發(fā)展或曰社會形態(tài)和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑有關(guān)，直接與三產(chǎn)比例、人口類型、城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)、個人收入來源、就業(yè)狀況緊密相關(guān)。“新疆特別是民族地區(qū)，在由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的速度上遠(yuǎn)慢于內(nèi)地及沿海地區(qū)工業(yè)化程度上，第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員遠(yuǎn)低于東部發(fā)達(dá)省區(qū)?！盵1]以上情況表明，新疆社會經(jīng)濟(jì)處于后發(fā)、邊緣狀態(tài)，而以少數(shù)民族聚居的鄉(xiāng)村地區(qū)還沒有進(jìn)入以現(xiàn)代工業(yè)和服務(wù)流通業(yè)為標(biāo)志的現(xiàn)代社會，仍處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)折的初期。

新疆在長期的歷史發(fā)展中，形成了以綠洲為中心的農(nóng)耕文明和以草原為中心的游牧文明兩種主要的形式。新疆和平解放后，雖經(jīng)系列社會改革，少數(shù)民族農(nóng)牧區(qū)跨越式地進(jìn)入了社會主義發(fā)展階段，但在民間的文化與歷史傳統(tǒng)基本沒有得到改變。新疆以兵團(tuán)和天山北坡生活著來自關(guān)內(nèi)不同地域以墾荒為主的各類移民，新疆移民社會人口的混成性也形成了新疆移民文化的特征：融合性。它一方面繼承了中原漢儒文明，另一方面又處于狩獵游牧文化圈內(nèi)[2]，移民文化重視農(nóng)桑、講究禮制、天人和諧、人倫有序。

（二）新疆新時期文學(xué)漢語小說“鄉(xiāng)土化”的邊界與內(nèi)涵

中國現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)出地方的“土氣息、泥滋味”[3]11?12，關(guān)乎作者的理想、家園、精神彼岸、是對現(xiàn)實(shí)思考的審美再造[4]，“是作者在不同歷史階段基于不同的審美觀對鄉(xiāng)土人事的現(xiàn)代性的文學(xué)想象”[5]。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中將鄉(xiāng)土中國同傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起，作為解剖中國的一個視角，也有人認(rèn)為“鄉(xiāng)土”一詞指的是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與地域共同建構(gòu)中形成的一個現(xiàn)代社會學(xué)與文化觀念，它包括具有獨(dú)特文化、歷史和社會特征的地域上的鄉(xiāng)村，也包括生活在這一區(qū)域中，受之影響的鄉(xiāng)土存在者在現(xiàn)代性歷史過程中被建構(gòu)起來的形象及其歷史命運(yùn)[6]。

鑒于以上原因，我們認(rèn)為新疆新時期漢語小說的“鄉(xiāng)土”包含五種類型：以漢儒文化為主導(dǎo)反映新疆移民社會生存本相、世態(tài)人心和歷史變遷；以回望的姿態(tài)，對兵團(tuán)人亦軍亦民的墾荒生活、事業(yè)、人性的歷史反思；對新疆少數(shù)民族游牧及耕植生活方式的敘述所包孕的理想追求、故園之戀及自我內(nèi)省；對鄉(xiāng)土社區(qū)社會批判、人性反思創(chuàng)作取向指導(dǎo)下的鄉(xiāng)土化生活寫實(shí)；直面鄉(xiāng)土現(xiàn)狀，以人道主義、民本主義立場對現(xiàn)代化進(jìn)程中的新疆鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的思考。

二、“鄉(xiāng)土化”——新疆新時期漢語小說創(chuàng)作獨(dú)特的審美取向

新疆對于移民“他鄉(xiāng)”與第二故鄉(xiāng)的雙重性，使移民一方面作為客居者,不可避免追尋故土家園之根，另一方面也創(chuàng)造并皈依著新疆特有的文化，表現(xiàn)出對新家園的體認(rèn)。

（一）以移民作家的身份寫第二故鄉(xiāng)（新疆）的鄉(xiāng)土，揭示漢儒文化主導(dǎo)下新疆流民社會生存本相、世態(tài)人心和歷史變遷

1.趙光鳴：以新移民身份，客觀再現(xiàn)了新疆流民的命運(yùn)沉浮與靈魂軌跡。

趙光鳴的中短篇小說對新疆底層走西口的流民緣起、生存樣態(tài)、精神特點(diǎn)進(jìn)行廣泛探尋。如對新疆漢族流民淵源、構(gòu)成和移民動機(jī)的揭示：流民絕大多數(shù)來自隴川陜甘寧湘豫，且流徙的主要原因是保命圖存。如《樂土驛》、《絕活》、《西邊的太陽》、《石坂屋》、《涼州客》、《三番的歲月》、《穴居之城》等。除此之外，流民遷徙還有政治流亡，文化探尋的原因。如《江爾巴依的金子》中的江爾巴依、《蟻王》中的越南志愿兵“蟻王”、《帕米爾遠(yuǎn)山的雪》中維吾爾族鄉(xiāng)村清教徒式的游吟詩人、蘇里坦叔侄等。

趙光鳴的中短篇小說中有大量流民社會生存樣態(tài)的出色展示與描寫。包括底層流民社會鄉(xiāng)村生活的主要事件、生存關(guān)系原則、流民的審美追求，流民對“根”的尋找、“家園”選擇等諸多方面[7]117。械斗、聽墻根、奸情，飲食男女是其主要內(nèi)容（《三番的歲月》、《遠(yuǎn)天遠(yuǎn)地》、《鬼村——一棵樹》），鄉(xiāng)村解決問題的主要方式是權(quán)力、勢力、性力（《絕活》《郎庫山那個鬼地方》《大鳥》）。同時趙光鳴還對流民組成的鄉(xiāng)土社群的社會結(jié)構(gòu)（包括家庭結(jié)構(gòu)）、生產(chǎn)生活方式、審美觀和價值觀進(jìn)行了客觀再現(xiàn)。

趙光明的小說寫出了流民社會的“鄉(xiāng)土”情結(jié)，“趙光鳴的小說的鄉(xiāng)土情結(jié)既表現(xiàn)了中國人安土重遷、葉落歸根、家族宗嗣觀念也表現(xiàn)了對第二故鄉(xiāng)的認(rèn)同皈依這種矛盾而統(tǒng)一的心理······《西邊的太陽》是其代表作”[7]118。新疆“她一改歷史上已經(jīng)形成的荒寒、偏僻貧瘠的歷史與文化指向，帶著精神與生存家園的彼岸成了在自然與政治窘境中人們可以‘活人’的地方，成了生存與幸福的彼岸”[7]118。

2.李健：以家族盛衰，展現(xiàn)新疆近現(xiàn)代歷史風(fēng)云，揭鄉(xiāng)鎮(zhèn)人心奧秘。

李健出版于2012年的《木壘河》，接續(xù)了20世紀(jì)中國鄉(xiāng)土文學(xué)家族小說創(chuàng)作傳統(tǒng)：將家族盛衰、人物命運(yùn)沉浮、鄉(xiāng)風(fēng)民俗寫實(shí)與新疆近現(xiàn)代歷史變遷結(jié)合并賦予濃郁的新疆氣息。

李健筆下的東天山木壘及周邊地帶具有這樣的特點(diǎn)：“在這片土地上，世代繁衍生息著彈冬不拉、敲手鼓、唱京戲、吼秦腔的人們”[8]，小說一語道出了新疆鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口和文化構(gòu)成的混成性、多元性，突出了邊地特色。《木壘河》圍繞“三鑫和”粉坊魏宗壽家族盛衰，通過日常生活敘述來表現(xiàn)移民社會的世態(tài)人心、民情習(xí)俗。既寫出了走西口的漢族移民的日常生活風(fēng)習(xí)如祈雨、打春、禳災(zāi)、占卜結(jié)婚、喪葬等，也寫出了北疆少數(shù)民族哈薩克族的習(xí)俗：如頭生子送到父母處寄養(yǎng)、女兒出嫁習(xí)俗、宴飲待客講究、男孩子割禮等。

《木壘河》鮮明的地域特色還在于寫出了新疆近現(xiàn)代史上重要的歷史事件：如金樹仁時期的民亂麻匪騷亂、哈薩克牧民北遷、馬仲英與盛世才的割據(jù)之戰(zhàn)，盛世才的革新行政與反蘇反共，北塔山戰(zhàn)役，新疆解放初期吾斯曼匪亂等，勾勒出新疆近現(xiàn)代歷史發(fā)展的風(fēng)云變幻脈絡(luò)，展現(xiàn)出新疆歷史發(fā)展的些微面影。

（二）以兵團(tuán)第二代的創(chuàng)作身份和使命感抒寫墾荒事業(yè)的悲壯和愛情傳奇

1.董立勃：以兵團(tuán)第二代身份演繹追求真愛的母輩與鄉(xiāng)土化的兵團(tuán)社會沖突的悲情故事。

董立波以《白豆》著稱于文壇，他因《白豆》《米香》、《清白》、《靜靜的下野地》、《燒荒》、《白麥》、《天邊炊煙》“五部曲”而成為新疆新時期文壇引人注目的作家。

無論是白豆、白麥還是米香、阿布、小姨，作者都表現(xiàn)了一個在組織意志、行政領(lǐng)導(dǎo)、男性霸權(quán)當(dāng)?shù)赖纳鐣h(huán)境下，女性追求自由愛情的悲劇命運(yùn)。白豆與胡鐵的愛情及對命運(yùn)的抗?fàn)?，白麥傳奇般的命運(yùn)中的成長、墮落，《米香》中的米香傳統(tǒng)才子佳人式的愛情及自我放逐，《燒荒》中女兵阿布對真愛的追尋?！短爝叴稛煛沸∫膛c右派吳之干的浪漫愛情和李拐子的婚姻選擇等揭示了女兵對純愛的追求以及與所處的下野地社會的沖突。除傳統(tǒng)社會對女性的性別規(guī)范抵牾外，更與兵團(tuán)社會特定歷史時期高度組織化、女性價值商品化、人性張揚(yáng)與貶抑、封建性和男權(quán)中心主義甚囂塵上的社會現(xiàn)實(shí)相關(guān)，董立勃演繹的兵團(tuán)女性傳奇愛情確乎具有鮮明反封建意義和人性反思意味。

縱觀董立勃創(chuàng)作題材，可以很清楚地發(fā)現(xiàn)，對燒荒時代兵團(tuán)兒女愛情生活的著力表現(xiàn)是他創(chuàng)作的焦點(diǎn)。將當(dāng)時特殊的政治社會文化環(huán)境下女性為追求生命與愛的真諦，上演的一出出感天動地、特立獨(dú)行的愛情大戲，作為敘事的重點(diǎn)。董立勃一方面寫出了母輩們高貴美麗、真實(shí)豐富的內(nèi)心情感，另一方面寫出了在兵團(tuán)特殊的政治社會體制下人性的畸型、缺憾，個人與社會、女性與男性的矛盾。董立勃寫出了母輩們追求真愛的浪漫、無奈、悲愴，也寫出了具有特殊意味的鄉(xiāng)村化的兵團(tuán)的社會形態(tài)。

2.張者：為兵團(tuán)墾荒事業(yè)泣血立言，贊一代人奮斗和成功，思墾荒事業(yè)功過得失。

張者的《老風(fēng)口》在新疆“鑄劍為犁”題材中無疑具有特殊地位?！独巷L(fēng)口》的“傳奇”性在于試圖用史志的方式記錄兵團(tuán)墾荒事業(yè)的歷史進(jìn)程。如以南泥灣三五九旅為主體的10萬解放軍徒步進(jìn)入南疆沙漠，剿匪、開荒，8000湘女、5000魯女擔(dān)負(fù)特殊使命上天山，下戈壁，上海支邊青年支邊及回鄉(xiāng)運(yùn)動，兵團(tuán)建制的取消與恢復(fù)、塔河枯竭、河道改流······這些真實(shí)的關(guān)乎到兵團(tuán)發(fā)展過程中的大事件，都形成了小說的“史性”。作者以“歷史書記”的身份為兵團(tuán)第一、第二代人青春的熱情、犧牲的偉大、奉獻(xiàn)的神圣、創(chuàng)業(yè)的激情留下了十分壯美的一筆。

但小說又寫了在戈壁沙漠上的特殊愛情：刀郎少女愛上解放軍連長，為尋找幸福奔赴阿伊泉，成為神仙眷侶；濃郁馨香的沙棗花、一望無際的林帶、壯觀的沙漠之魂胡楊樹，人羊大戰(zhàn)、沙漠黑風(fēng)、女兵奇異受孕等。這些都成就了小說的詩性?！独巷L(fēng)口》將奇絕、廣袤、粗獷、荒涼的大漠風(fēng)光、戈壁勝景和兵團(tuán)民情雜糅在一起，構(gòu)成了特殊時空下的自然美、風(fēng)俗美、人情美。

3.韓天航：兵團(tuán)社會燒荒時代男女愛情悲喜劇和社會樣貌敘述。

韓天航不多的兵團(tuán)題材出現(xiàn)在上世紀(jì)90年代。他擺脫了習(xí)見的“創(chuàng)業(yè)加愛情”的敘事模式，借兵團(tuán)生活的秘史，表達(dá)男性中心視野下的女性觀、命運(yùn)觀、價值觀，帶著男性敘事者對女性的期待和想象，更加突出了以文化保守主義立場對聯(lián)系著“鄉(xiāng)土”的傳統(tǒng)文化推崇與禮贊。如《母親和我們》、《我的大爹》中戈壁母親形象的傳統(tǒng)美表現(xiàn)在守一而終、堅韌、包容、賢能，大爹形象：坦蕩磊落、多情重義，敢于擔(dān)當(dāng)。這都是從人的精神美方面褒揚(yáng)傳統(tǒng)文化美。

（三）敘寫百姓日常生活，表達(dá)對新疆傳統(tǒng)文化或眷戀贊美或諷喻批判的文化反思

1.王蒙：以混成的文化身份，記述新疆邊陲鄉(xiāng)村，揭示維吾爾民族的精神面貌。

20世紀(jì)70年代末至80年代中期，王蒙向文壇集束式地拋出了寫新疆的系列短中篇小說——“在伊犁”，這些小說以其濃郁的邊疆特色和對極左年代鄉(xiāng)村社會人事的獨(dú)特表達(dá)引起文壇側(cè)目。作者以固有的漢族知識分子身份結(jié)合著已經(jīng)“維吾爾”化了的現(xiàn)實(shí)身份、以“我看”他們和表現(xiàn)“我們”生活的混成性眼光表現(xiàn)鄉(xiāng)村維吾爾人的生活與心靈。異質(zhì)性、邊地性、文化感成為“在伊犁”系列小說的突出特征。

從1979年的《歌神》開始到《啊，默罕默德·阿麥德》、《虛掩的土屋小院》、《愛彌拉姑娘的愛情》、《好漢子伊斯麻爾》、《心的光》、《邊城華彩》、《最后的“陶”》、《雜色》等，王蒙“在伊犁”系列小說中對鄉(xiāng)村維吾爾族人的烤馕、拉面、飲茶、釀酒與飲酒、待客、宰牲、庭院布置，家庭起居、生死禁忌、年節(jié)習(xí)俗（封齋、宴飲）、婚禮、農(nóng)田勞作、人倫秩序等等進(jìn)行了濃墨重彩的敘述，同時也寫出了伊犁塔蘭契們的質(zhì)樸善良、因循保守、封閉自足，是非含糊、對極左政治的“塔瑪霞爾”態(tài)度。作品中對世俗生活之樂之美的熱烈追求，對藝術(shù)之美之真的渴盼情感，對世故現(xiàn)實(shí)的價值判斷與浪漫樸野的精神欲求都進(jìn)行了獨(dú)特表達(dá)，贏得了文壇尤其是新疆文壇的高度認(rèn)可。當(dāng)然，王蒙“在伊犁”系列小說也以感同身受之心寫出了極左時代北疆農(nóng)村社會苦難，如割資本主義尾巴，大批判運(yùn)動、虛報高產(chǎn)致使群眾挨餓，破壞維吾爾族傳統(tǒng)文化，舉辦所謂新式的革命婚禮，無限上綱上線批斗牛鬼蛇神，對美與善的破壞等等。但王蒙的重點(diǎn)絕不僅止于對極左年代社會批判，也不僅是對邊疆人民人情和人性美的歌頌，他以16年的新疆生活閱歷和對一個民族的知曉、熱愛，以跨文化的思維寫出了邊地伊犁、維吾爾族農(nóng)民伊斯蘭化式的生存智慧與鄉(xiāng)情民俗以及作者清醒的自我內(nèi)省，文化的間離與“我”的融入感，使小說形成了特有的鄉(xiāng)土化特點(diǎn)，而這一點(diǎn)，長期以來恰恰沒有被關(guān)注。

2.尋找文化突圍：紅柯的抒情式歌詠

紅柯來新疆是對迥異于中原漢儒文化的西域文化及西域這塊土地的神往。他說“不管新疆這個名稱的原初意義是什么?對我而言，新疆就是生命的彼岸世界，就是新大陸，代表著一種極其人性化的詩意的生活方式”[9]。

閱讀、體驗(yàn)與詩性想象，是紅柯寫新疆系列小說的建構(gòu)與歌唱，在《阿里麻里》和《吹牛》中，人與自然渾融的環(huán)境，愛情的激越與美麗，友誼的純?nèi)慌c簡單。在《金色的阿勒泰》中，紅柯將軍墾戰(zhàn)士屯墾戍邊的壯舉同人類創(chuàng)造生命的偉業(yè)聯(lián)系在一起，將人與自然、大地母親的相依相存寫得神圣而詩化，莊重而威嚴(yán)。紅柯以對新疆文化的夸飾性描述、表達(dá)了對新疆詩意家園、神性大地的思考。

3.對行進(jìn)在現(xiàn)代文明道路上的少數(shù)民族情感心理的透視。

盧一萍以跨文化、跨民族的敘事者身份創(chuàng)作的“塔合曼草原”系列小說，圍繞高原塔吉克人的生活、愛情、友誼，禮贊了青春的美好、友誼的純潔、然諾的莊重以及高原塔吉克對“賽馬”的騎士和英雄的崇拜。如《夏巴孜歸來》、《七年前那場賽馬》、《白馬駒》等，反映出敘事者對“鄉(xiāng)土”化的塔吉克傳統(tǒng)文化的禮贊和向往，也表現(xiàn)出在現(xiàn)代文化擠壓沖擊下，塔吉克人的失落與尷尬。

其他如程萬里《白駝》圍繞農(nóng)民巴克沙漠追逐吉祥物白駝的經(jīng)歷，體現(xiàn)了濃郁的維吾爾族生活方式：崇拜與迷戀白駝、訓(xùn)鷹的習(xí)慣和方式，世俗化的伊斯蘭教日常生活等，反映出綠洲維吾爾人的生活方式、思維習(xí)慣、文化心理及審美習(xí)慣。既揭示了他們淳厚美好、善良忠厚、重友愛親的人性與人情，也諷喻了他們固守一處的保守與落后的習(xí)性。

（四）對鄉(xiāng)村生活世相和民族傳統(tǒng)文化深層心理的揭示

新疆漢語小說創(chuàng)作中還有一部分是雙語作家的創(chuàng)作。他們表現(xiàn)出“前文化”積淀對創(chuàng)作的深度影響。如葉爾克西《黑馬離去》，小說圍繞一場婚宴是宰殺還是留用自然的精靈——南坡黑馬，表現(xiàn)了哈薩克人對生命的體認(rèn)、尊重和崇拜及其人倫血緣意識、民族文化心理等。阿扎提蘇里坦的《死鹿》，圍繞拜拉木殺鹿和撿鹿的言行與心理表現(xiàn)了伊斯蘭教影響下的維吾爾信眾對待生命的尊重及棄取不義之財?shù)牡赖戮?。這種文化心理、道德精神是伊斯蘭教文化提倡的尊重生命、歸于自然生命哲學(xué)的體現(xiàn)。

其他一些作家的創(chuàng)作，也有對鄉(xiāng)村生活陋俗與社會現(xiàn)象、人性痼疾批判和諷刺的。如阿貝?！岷下摹秲鹤油尥蕖穼︵l(xiāng)村社會存在的官官相衛(wèi)、一人得道雞犬升天的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了辛辣的諷刺。阿拉提·阿斯木的《颶風(fēng)》揭示鄉(xiāng)村落后的觀念、順應(yīng)命運(yùn)的庸碌和軟弱性格；艾克拜爾·米吉提《哦，十五歲的哈麗黛喲》呈現(xiàn)了維吾爾鄉(xiāng)村社會的封閉保守、狹隘凝固的社會形態(tài)；傅查新昌《河邊》敘述了基于人的欲望和生存所表現(xiàn)出的人性的惡與丑，表達(dá)了對背離傳統(tǒng)道德的鄉(xiāng)村社會生活的批判。

（五）抒寫故鄉(xiāng)獨(dú)特的人生體驗(yàn)、表達(dá)變革中的失落與無措

劉亮程的奇特在于用一雙自然之子的眼睛寫出了與鄉(xiāng)村緊密相關(guān)的獨(dú)特的生命體驗(yàn)，《虛土》基本無故事甚至框架。劉亮程通過鄉(xiāng)村物象寫出了新疆自流民的生命體驗(yàn)。如“一個村莊要是乏掉了，好些年緩不過來。首先，莊稼沒勁長了，因?yàn)殡u沒勁叫鳴，就叫不醒人，一覺睡到半晌午。草狂把莊稼吃掉。人醒來也沒用，無精打采，影子皺巴巴拖在地上。人連自己的影子都拖不展。牛拉空車也大喘粗氣，一頭牛陷在多年前的一個泥潭。這個泥潭現(xiàn)在干涸了。它先是把牛整乏，牛的活全壓到人的身上，又把人整乏，一個村莊就這樣乏掉了。”[10]他以鄉(xiāng)村思維將雞、人、牛、泥潭、莊稼等物事與鄉(xiāng)村的了無生機(jī)聯(lián)系起來，將具象與抽象、寫實(shí)與寫意結(jié)合，再現(xiàn)融合著表現(xiàn)，達(dá)到了虛實(shí)結(jié)合、亦真亦幻的高超境界，成就了鄉(xiāng)村哲學(xué)家的美譽(yù)。

《鑿空》是一部思考新疆現(xiàn)代工業(yè)文明的推進(jìn)與少數(shù)民族鄉(xiāng)民生活關(guān)系的作品，作品以阿不旦村兩件重要的生產(chǎn)生活用具：坎土曼與毛驢來表現(xiàn)敘事者對現(xiàn)代工業(yè)文明的態(tài)度和認(rèn)識。從阿不旦人傳承千年的農(nóng)具——坎土曼和毛驢的變化和遭遇，揭示現(xiàn)代工業(yè)文明與鄉(xiāng)村農(nóng)民、鄉(xiāng)村生活的關(guān)系。南疆少數(shù)民族農(nóng)民希望用坎土曼參與現(xiàn)代化建設(shè)，但“鑿空”式的開采卻與龜茲坎土曼人無關(guān)。作者在寫這場現(xiàn)代文明建設(shè)時，也借鄉(xiāng)村智者烏普阿訇之口說出了作者的思考：“胡大讓我們守在這個貧窮的地方，胡大知道我們腳下有黑金子，有朝一日它會讓我們變得富裕強(qiáng)大，可是我們沒有運(yùn)氣，那些寶藏埋得太深，我們的坎土曼挖不出來，幾千年來我們的坎土曼一直沒變，能挖出石油的巨大機(jī)器來了，我們腳下的石油很快會采完，其他礦藏也很快會采完，在你有生之年，會看到許多東西消失······當(dāng)他們在村邊打出石油，當(dāng)石油被管道輸走，跟我們一點(diǎn)關(guān)系都沒有······”[11]。

《鑿空》中圍繞坎土曼們挖石油管溝的夢想這一中心事件，十分嚴(yán)肅地表達(dá)了現(xiàn)代文明給鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)民帶來的深層思考。對黑石油和黑毛驢的不同態(tài)度，表達(dá)了作者基于人本的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的對待現(xiàn)代化的態(tài)度和立場，也是立于鄉(xiāng)土的審美現(xiàn)代性表達(dá)，是對傳統(tǒng)的一種回望。

三、新疆新時期漢語小說“鄉(xiāng)土化”特點(diǎn)的美學(xué)特征

新疆新時期漢語小說“鄉(xiāng)土化”特點(diǎn)集中體現(xiàn)在人與自然、人與人關(guān)系的書寫上。董立勃墾荒小說中的洪荒戈壁、漠漠胡楊，滔滔洪水；紅柯筆下一望無際的金色阿勒泰、茫茫無邊神秘的烏爾禾，蔥蘢無涯的大草原；趙光鳴小說蒼涼寂寥的荒寒荒野；王蒙筆下巴彥岱的潺潺流水、無盡白楊；劉亮程筆下單調(diào)荒蕪枯敗的虛土村；蘆一萍筆下巍峨的帕米爾雪山、無邊的青草地；程萬里筆下無邊神秘、吞噬人生命的大沙漠，等等。新疆地域的自然都呈現(xiàn)出粗糲、荒涼、空寂、遼闊的特征，而在此滲透的進(jìn)取精神、生命態(tài)度、人格特質(zhì)、精神強(qiáng)度，又具有了悲壯美。董立勃女兵小說中明知不可為而為之的悲情追求；趙光鳴筆下流民為生存和自由所表現(xiàn)的堅韌、執(zhí)著和隱忍；紅柯小說向命運(yùn)和大地抗?fàn)幍膭?chuàng)業(yè)豪情、騎士精神；李健小說人物在時代與家族命運(yùn)的制掣中的奮斗抗?fàn)帲粡堈咝≌f逆轉(zhuǎn)自然的戍邊精神與偉大壯舉，這些都在悲壯中充斥著奇絕之氣，具有悲壯悲愴的特點(diǎn)。與此并行的是具有優(yōu)美特質(zhì)的富有田園生活氣息的人事圖景。蘆一萍小說中的與雪山駿馬、牧草故園緊密聯(lián)系著的親情、愛情、友誼，另類墾荒小說中人與自然相親相生的和諧，伊犁河畔“塔蘭契”平靜悠然、恒久快樂的世俗生活，葉爾克西小說中對諳合自然法則的生命與生活的呼喚，這些都使小說具有田園之美、中和之美，使新時期漢語小說“鄉(xiāng)土化”呈現(xiàn)出美的多樣 形態(tài)。

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