■ 翟光勇

論新聞采訪的“意義”探究及其實現(xiàn)途徑*

■ 翟光勇

新聞采訪是人類認知活動的重要形式之一，它是否能開啟對社會世界“意義”的理解？它又如何去探究“意義”世界？帶著上述疑問，本文希望從現(xiàn)象學(xué)方法論視角、立足新聞?wù)軐W(xué)層面來探析作為“意義”探究的新聞采訪的本質(zhì)及其實現(xiàn)途徑，以期能給相關(guān)后續(xù)研究拋磚引玉。

一、作為“意義”探究的新聞采訪

新聞的本源是事實，事實是第一性的，新聞報道總是第二性的。作為連接事實與新聞報道之間的中介，新聞采訪的重要性不言而喻。換言之，新聞采訪作為一種主觀認識客觀的調(diào)查活動和認知過程，需要記者深入客觀實踐的第一線，通過“朝向事情本身”來獲取鮮活的“第一手事實”，從而達到新聞的客觀和真實。

“朝向事情本身”恰是現(xiàn)象學(xué)核心的口號。現(xiàn)象學(xué)是一種積極認知世界的觀察方式和思維態(tài)度，經(jīng)胡塞爾、海德格爾、梅洛-龐蒂、德里達和舒茨等人演繹派生出眾多流派，但都沒脫離胡塞爾提出的基本原則“朝向事情本身”。在胡塞爾看來，現(xiàn)象學(xué)要從事物本身出發(fā)尋求真理，要對事物本身進行如實描述，要去除各種各樣的偏見和成見，要把原先已經(jīng)形成的各種觀點和評價放在括號中懸置起來，并時刻提防自己做出超越事物本身的各種判斷，進行“現(xiàn)象學(xué)的還原”。①“朝向事情本身”意味著摒棄各種偏見和成見，“懸置”并進行現(xiàn)象學(xué)“還原”，這跟新聞及新聞采訪的本質(zhì)追求有著很好的契合點。

新聞采訪需要“朝向事情本身”，但這還不足以保證認知世界的準確性。因為，新聞采訪還要去探究“行動的意義”?！靶袆拥囊饬x”是舒茨在《社會世界的意義構(gòu)成》中重點探討的議題。作為胡塞爾“傳人”之一，舒茨將意識體驗區(qū)分為有意義的與沒有意義的。意義是反省的產(chǎn)物，舒茨將有意義的體驗稱為“行為”。行為是非計劃期待下的結(jié)果，一旦透過計劃而被有意地產(chǎn)生出來的是“行動”。舒茨希望強調(diào)：一是行動的意義在于它事先被構(gòu)想，也就是它是行動者本身所賦予的；二是這項構(gòu)想構(gòu)成了行動的統(tǒng)整性（Einheit），而這個統(tǒng)整性則是別人理解該行動意義的依據(jù)。②從“行動的意義”視域來看新聞采訪，不難得出如下結(jié)論：記者采訪所獲得的“事實”（包括文本與情境）是由被訪對象主觀建構(gòu)的結(jié)果，一定是被受訪者賦予了意義的產(chǎn)物。新聞采訪不應(yīng)僅僅止于獲得表層事實，更應(yīng)盡可能感知和洞察被訪者賦予其話語和情境的意義。即作為“意義”探究的新聞采訪不僅是收集新聞事實的過程，更是一種調(diào)查研究過程。或者說“新聞采訪的基本性質(zhì)，是向客觀事物進行調(diào)查研究的一種活動。”③

新聞采訪如果缺乏對“意義”的探究，記者假如不能洞察被受訪者主觀建構(gòu)的“行動的意義”，自然很容易成為被利用的工具，最終落得被當(dāng)事人愚弄的尷尬境地。因此，作為“意義”探究的新聞采訪，必然要求記者具有較強的新聞判斷力與信息鑒別力，唯有如此新聞的真實性才能夠得到必要的保證。否則，現(xiàn)實中必然會引發(fā)諸多“斷章取義”式或“有聞必錄”式的假新聞。

二、新聞采訪“意義”探究的途徑

通過新聞采訪現(xiàn)象學(xué)分析可知，記者獲得的“事實”是由被訪者賦予意義的，新聞采訪必須探究“意義”才能避免“有聞必錄”式的假新聞。問題是，新聞采訪中如何把握“行動的意義”呢？

1.懸置的態(tài)度。新聞采訪中的“懸置”意味著記者必須盡量放棄原先持有的成見或偏見，甚至是其以往認識社會世界的習(xí)慣性信仰和認知框架，真正地做到“朝向事情本身”。換言之，當(dāng)記者進入第一現(xiàn)場，他應(yīng)拋棄前述的“成見”和“偏見”，全神貫注地去感知被訪者的各個側(cè)面，以便探究被訪談對象所賦予事實的“意義”。因此，肯·梅茨勒希望記者成為公正的傾聽者，他強調(diào)新聞采訪中不帶個人判斷的提問，因為“這種職業(yè)性并不要求你贏得一場辯論或者表現(xiàn)出道德上的高尚”。④即記者應(yīng)成為“價值無涉”的傾聽者和觀察者，而不應(yīng)成為道德法官或是非裁定的裁判。只有這樣，記者才能成為那個能夠從被采訪對象處獲得對受眾具有知曉價值信息的公正、客觀的新聞見證人和信息收集者。

記者采訪中缺乏“懸置”態(tài)度，將個人情感或價值判斷帶入采訪的不乏其例，較極端的例子有美國著名電視談話節(jié)目《奧普拉脫口秀》主持人奧普拉·溫弗利。有一次，奧普拉在節(jié)目中電話采訪一位猥褻兒童者，她談話中明顯表達出對此人的蔑視態(tài)度，后者于是提出抗議說，“你根本就不讓我說話?！眾W普拉隨即大喊道，“你真是卑鄙無恥！”現(xiàn)場觀眾爆發(fā)出響亮的掌聲，奧普拉的這次采訪卻被美國新聞學(xué)教材當(dāng)成了反例“記錄在案”。⑤奧普拉的那次采訪顯然缺乏“懸置”的態(tài)度，沒能夠做到“朝向事情本身”，這才導(dǎo)致她的那次采訪最終除了展示“審判”和道德優(yōu)越感外，并不能使觀眾獲得有關(guān)被采訪對象的更多信息。

《東方時空》的前總制片人陳虻同樣強調(diào)新聞采訪中的“懸置”，他在談?wù)撾娨曅侣劦募o實性時說，“我們的記者做新聞，他到現(xiàn)場去感受生活發(fā)生了什么的時候，他可以告訴我們很多有意思的東西。而現(xiàn)在的情況是，我們很多的記者在沒有到現(xiàn)場之前，就已經(jīng)預(yù)設(shè)了那條新聞要表達的是什么，并不是在現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)什么?！标愹祻娬{(diào)，只有改變這樣的“主題先行”和預(yù)設(shè)偏見，“你才有可能開始真正意義上的新聞報道。”⑥

2.感知與洞察。“感知“（Perception）與“洞察”（Insight）都是現(xiàn)象學(xué)使用的概念。胡塞爾認為，感知是原本意識，因為感知所統(tǒng)握的是感覺材料，即體現(xiàn)性的、自身展示性的內(nèi)容。因此，作為直觀行為的感知與同樣作為直觀行為的想象相比，是最原本的，是一種“當(dāng)下行為”（呈現(xiàn)行為），而想象是“當(dāng)下化行為”（再現(xiàn)行為）。⑦胡塞爾的闡述顯然給“意義”探究的新聞采訪提供了一種方法論的基礎(chǔ)，即記者要認識和把握的重點應(yīng)是被采訪者“體現(xiàn)性的、自身展示性的內(nèi)容”。這些不僅是被訪者表達的言語文本，更包括非語言符號。

需要說明的是，“懸置”是新聞采訪“感知”有效性得以成立的基礎(chǔ)和前提，“洞察”則是“感知”的目標和結(jié)果。就是說，新聞采訪中“洞察”意味著“懸置”并“朝向事情本身”，通過感知那些“體現(xiàn)性的、自身展示性的內(nèi)容”以達到胡塞爾所強調(diào)的“直觀”的“明見性”。這自然有異于主觀的想象或主觀化判斷，因為新聞采訪要感知與洞察的是“當(dāng)下”的呈現(xiàn)行為，而非想象“當(dāng)下化”的再現(xiàn)行為。新聞采訪要想通過感知與洞察來探究“意義”，自然離不開觀察與核實。觀察本來就是“感知”的重要手段之一，核實則是“洞察”得以實現(xiàn)的必要保證。這里的核實不僅包括記者采訪后的信息驗證行為，同樣包括記者采訪中根據(jù)個人的知識積累的信息鑒別過程。正如前文所述，“事實”（包括文本與情境）是被當(dāng)事人賦予了意義的產(chǎn)物，所以一些貌似重要的材料很可能是錯誤的，如果將這些材料放進報道并不能推卸記者報道失實的責(zé)任?！耙幻玫挠浾卟粫驗閯e人告訴他一些材料，就不去觀察，不去核實?！雹?/p>

3.我群關(guān)系?！拔胰宏P(guān)系”（We-relationship），又譯“我們-關(guān)系”。舒茨認為，個體通過與一個具體同伴共處于同一個時空共同體之中、因相互關(guān)注對方形成“面對面情境”便形成“我群關(guān)系”。⑨通俗地說，“我群關(guān)系”指日常生活中的行動者直接經(jīng)驗的社會關(guān)系，一種“共時性”和“共空間性”的面對面關(guān)系。舒茨強調(diào)，主體只有在“我群關(guān)系”中經(jīng)驗到的彼此客觀意義與主觀意義才能不斷進行印證與糾正。⑩

新聞采訪中的“我群關(guān)系”，首先要求盡可能的第一現(xiàn)場采訪，這也是為何電話采訪或郵件采訪等方式無法完全取代現(xiàn)場采訪的原因。其次，就如何經(jīng)驗彼此“客觀意義”與“主觀意義”而言，新聞采訪意義上的“我群關(guān)系”還應(yīng)包括記者對被訪者“地方性文化”與“生平情境”的把握。從組織層面看，這是媒體重視記者的部門專業(yè)化和設(shè)立“跑口記者”的原因；從實踐層面看，這好比記者新聞采訪前的“做作業(yè)”。對被訪者“地方性文化”或“生平情境”的把握，不僅有利于采訪中建立雙方互信的融洽關(guān)系，更有利于使記者采訪中的提問更具有新意和針對性。新聞采訪中“我群關(guān)系”的建立，同樣有利于記者理解被訪者賦予文本和情境的“意義”。傳播學(xué)認為傳播得以成立的重要前提之一是傳受雙方需要有“共通的意義空間”，常人方法論創(chuàng)始人加芬克爾則強調(diào)日常生活中的溝通具有“索引性”，其實說明的都是同樣的議題。

新聞采訪的“我群關(guān)系”同樣印證了舒茨“主觀意義”與“客觀意義”區(qū)分的價值?！爸饔^意義”指行動者自身賦予行動的意義內(nèi)容，“客觀意義”指觀察者通過觀察理解他人行動而達成對他人行動意義的看法，后者才是真正的“理解他人”。（11）“意義”探究的新聞采訪只有通過“懸置”與“我群關(guān)系”才可能有利于記者采訪中的感知和洞察，實現(xiàn)對社會世界“意義”的真實把握，或者說使“客觀意義”對“主觀意義”的呈現(xiàn)越來越接近準確。或許正是這種“無限接近”可能性的存在，才讓新聞客觀性“是否可能”爭議常在，但它依然是那個“不死的上帝”的原因。

注釋：

① 張慶熊：《“朝向事物本身”與“實事求是”——對現(xiàn)象學(xué)和唯物論的基本原則的反思》，《哲學(xué)研究》，2008年第10期。

② ［奧］阿爾弗雷德·舒茨著：《社會世界的意義構(gòu)成》，游淙祺譯，商務(wù)印書館2012年版，譯者導(dǎo)論，第8-13頁。

③ 藍鴻文：《新聞采訪學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第97頁。

④⑤ ［美］肯·梅茨勒著：《創(chuàng)造性的采訪》，李麗穎譯，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第2、9頁。

⑥ 徐泓編著：《不要因為走得太遠而忘記為什么出發(fā)：陳虻，我們聽你講》，中國人民大學(xué)出版社2013年版，第110頁。

⑦ 楊善華：《感知與洞察：研究實踐中的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)》，《社會》，2009年第1期。

⑧ ［美］布雷恩·布魯克斯等著：《新聞報道與寫作》，范紅主譯，新華出版社2007年版，第89頁。

⑨ Alfred Schütz，Collected Papers II：Studies in Social Theory，Martinus Nijhoff，The Hague，1964.p.25.

⑩（11） 謝立中主編：《日常生活的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)分析》，社會科學(xué)文獻出版社2010年版，第44、225頁。

（作者系南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生，安徽師范大學(xué)傳媒學(xué)院副教授）

【責(zé)任編輯：李 立】

*本文系國家社會科學(xué)基金青年項目“媒介融合的政策選擇與規(guī)制體系研究”（項目編號：13CXW008）的研究成果。