■ 胡敏中 張樂

當(dāng)代媒體拜物教批判

■ 胡敏中 張樂

當(dāng)今，我們已進(jìn)入“媒體時(shí)代”，現(xiàn)代媒體（主要指網(wǎng)絡(luò)）在社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和日常生活中起到了重大的積極作用。但同時(shí)也應(yīng)看到，部分人過(guò)度依戀媒體、崇拜媒體，產(chǎn)生了媒體拜物教。當(dāng)代媒體拜物教既有馬克思所批判的拜物教成分，也有波德里亞所批判的符號(hào)拜物教成分。當(dāng)代媒體拜物教具有虛假性和盲目性。媒體拜物導(dǎo)致社會(huì)輿論的混亂，從而提高了社會(huì)運(yùn)作的成本；媒體崇拜滋生了個(gè)人浮夸和膨脹的心理和陋習(xí)，助長(zhǎng)了形式主義的社會(huì)風(fēng)氣。要克服對(duì)媒體的崇拜，首先要使媒體回歸本真狀態(tài)，促使媒體人自律。

現(xiàn)代媒體；拜物教

不管我們置身在居伊·德波所說(shuō)的“景觀社會(huì)”，還是波德里亞所說(shuō)的“消費(fèi)社會(huì)”，抑或直接稱為“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，它們都揭示了這樣一個(gè)客觀事實(shí)：媒體已滲透到社會(huì)生產(chǎn)、消費(fèi)、交往等各個(gè)方面。可以說(shuō)，生活在當(dāng)今社會(huì)的人，不接觸媒體、不與媒體打交道幾乎是不可能的，這就足以說(shuō)明媒體在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和日常生活中的作用，毫不夸張地說(shuō)，我們已進(jìn)入到“媒體時(shí)代”。

一

到目前為止，盡管學(xué)者對(duì)媒體的認(rèn)識(shí)不盡相同，例如“媒介即訊息”“媒介是人的延伸”①“媒介即任何用來(lái)傳播訊息的單個(gè)或一系列物體，它是任何一種用來(lái)源距離傳送或長(zhǎng)期保存信息的裝置?！雹凇按蟊妭鞑ッ浇槭且粋€(gè)簡(jiǎn)單方便的術(shù)語(yǔ)，通常用來(lái)指所有面向廣大傳播對(duì)象的信息傳播形式，包括電影、電視、無(wú)線電廣播、報(bào)刊雜志、通俗文學(xué)和音樂?！雹邸懊浇槭侵附橛趥鞑フ吲c受傳者之間，用以負(fù)載、擴(kuò)大、延伸、傳遞特定符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體?！雹艿鹊?，但對(duì)媒體的性質(zhì)和作用的認(rèn)識(shí)則是基本一致的，即媒體是用來(lái)傳播信息的工具和中介，可以說(shuō)，媒體是用來(lái)收集、編排、傳播、發(fā)布和儲(chǔ)存信息的工具和載體。

自媒體產(chǎn)生至今，已經(jīng)歷了紙質(zhì)、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的歷史發(fā)展過(guò)程，并進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，并沒有宣告其他傳統(tǒng)媒體的終結(jié)。網(wǎng)絡(luò)媒體是集傳統(tǒng)媒體于一身的多媒體，人們往往把網(wǎng)絡(luò)媒體稱為新媒體或自媒體。新媒體相對(duì)于傳統(tǒng)媒體的顯著優(yōu)勢(shì)就是信息傳播的快捷、及時(shí)甚至同步、全球互聯(lián)、互動(dòng)和參與，從而在當(dāng)今的媒體世界中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，具有強(qiáng)勁的發(fā)展速度和廣闊的發(fā)展前景。

CNNIC發(fā)布的第31次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2012年12月，中國(guó)網(wǎng)民已達(dá)到5.64億，網(wǎng)民中的微博用戶達(dá)3.09億。其中手機(jī)微博用戶規(guī)模達(dá)2.02億，接近總體微博用戶的三分之二，并且還正在以驚人的速度增長(zhǎng)。截至2010年年底，全球網(wǎng)民數(shù)量已達(dá)20.8億，手機(jī)用戶數(shù)量已達(dá)52.8億。這充分說(shuō)明，以手機(jī)微博為主體的網(wǎng)絡(luò)媒體已成為當(dāng)今媒體的主導(dǎo)力量。⑤

不管網(wǎng)絡(luò)媒體的科技水平多先進(jìn)、功能多齊全以及人性化程度多高，總是改變不了它作為傳遞信息的工具的本質(zhì)屬性和基本功能。但我們也應(yīng)看到，網(wǎng)絡(luò)媒體的確有傳統(tǒng)媒體不曾有的特性和優(yōu)點(diǎn)，它的出現(xiàn)使當(dāng)今的媒體世界變得更為復(fù)雜，甚至撲朔迷離。

媒體是采訪、收集、編排、傳遞、發(fā)布和貯存信息的平臺(tái)和工具。媒體信息是社會(huì)事件的真實(shí)再現(xiàn)，媒體把這信息不走樣地傳播給全社會(huì)甚至全球，這是媒體的客觀本真內(nèi)涵，也是人們對(duì)媒體的殷切期盼。但從現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，媒體負(fù)載的信息同社會(huì)事件的真相又不能完全等同，這主要因?yàn)槊襟w負(fù)載的信息是經(jīng)過(guò)蒸餾的，即是經(jīng)過(guò)媒體人或媒體操控者的篩選和編排的。媒體人的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)甚至個(gè)人的喜愛無(wú)不影響著媒體信息的傾向性和真實(shí)性，從而使得媒體信息和客觀的真實(shí)信息間總是有差異的，甚至是相反的。媒體所展現(xiàn)的信息實(shí)質(zhì)上如現(xiàn)代美國(guó)著名的政論家李普曼所說(shuō)的“擬態(tài)環(huán)境”或“擬態(tài)現(xiàn)實(shí)”。李普曼認(rèn)為，媒體信息所展現(xiàn)的“擬態(tài)環(huán)境”都有一定的傾向性和指向性。擬態(tài)環(huán)境基于現(xiàn)實(shí)環(huán)境和客觀真實(shí)信息，但對(duì)它們又有一定的偏移和修改，因此“擬態(tài)環(huán)境”既不等同于客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境，也不同于主觀環(huán)境，它是一種“象征性環(huán)境”。在當(dāng)代社會(huì)，絕大多數(shù)人是通過(guò)大眾傳媒所展現(xiàn)的“擬態(tài)環(huán)境”去接受客觀現(xiàn)實(shí)信息并對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)施加影響的。⑥議程設(shè)置理論也認(rèn)為，媒體信息雖不能決定受眾對(duì)某一事件的具體看法，但可以通過(guò)信息的先后次序排列、信息的重復(fù)頻次來(lái)影響受眾對(duì)信息的關(guān)注度和重視度。一般說(shuō)來(lái)，受眾往往重點(diǎn)關(guān)注頭條新聞和高頻次信息?！皵M態(tài)環(huán)境”理論和議程設(shè)置理論都揭示了媒體信息的人為選擇性和傾向性與真實(shí)信息的差異性和偏移性。

而網(wǎng)絡(luò)媒體的全球互聯(lián)性和互動(dòng)性優(yōu)點(diǎn)，就使得網(wǎng)絡(luò)信息同客觀真實(shí)信息之間的關(guān)系變得更為復(fù)雜。它不僅可以逼真和全方位地再現(xiàn)客觀真實(shí)信息，并在第一時(shí)間甚至同步地向全球發(fā)布信息，也可以擬真和全方位地編排虛假信息，而這些虛假信息很難被人發(fā)現(xiàn)和識(shí)破，也難以被監(jiān)管。

基于網(wǎng)絡(luò)媒體的這些特性和功能，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行信息交流，也用來(lái)管理國(guó)家事務(wù)和人的日常生活，同時(shí)，還通過(guò)網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)進(jìn)行學(xué)習(xí)、娛樂、休閑、購(gòu)物和訪友?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)變得高效、快捷，使人們的生活變得豐富多彩和更有意義。

但也有人利用網(wǎng)絡(luò)大造輿論，大吹大擂，試圖一夜成名，且不說(shuō)有的明星和大腕大肆在網(wǎng)絡(luò)中炫耀自己，連生活瑣事甚至花邊新聞也頻頻在網(wǎng)絡(luò)中曝光，以便博得更多的粉絲和贏得更高的知名度，甚至一些官員和學(xué)者也頻頻現(xiàn)身說(shuō)法，一方面發(fā)表自己的真知灼見，另一方面也試圖通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體來(lái)提高自己的知名度，擁有更多的話語(yǔ)權(quán)和更高的名望，甚至追求功名利祿。合理、合法的名利追求是無(wú)需指責(zé)的，但應(yīng)當(dāng)受到指責(zé)的是有意夸大自己的成績(jī)，掩飾自己的不足，甚至用矯揉造作和作秀的方式來(lái)提高自己的名聲和贏得粉絲的行為。

更有甚者，用造謠和謾罵他人的方式來(lái)吸引網(wǎng)民的眼球，贏得社會(huì)的聲譽(yù)和地位，這就突破了道德的底線，為人所不齒，為法律所不容。

套用電視連續(xù)劇《北京人在紐約》的一句經(jīng)典臺(tái)詞：如果你愛他，就把他掛到網(wǎng)上去，網(wǎng)絡(luò)可以使他一舉成名；如果你恨他，也把他掛到網(wǎng)上去，網(wǎng)絡(luò)可以使他身敗名裂。

可以說(shuō)，當(dāng)今媒體已構(gòu)成一個(gè)既依賴現(xiàn)實(shí)世界又支配現(xiàn)實(shí)世界的景觀世界或鏡像世界。媒體是傳遞和發(fā)布真實(shí)信息的工具，因此媒體世界是現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)，同現(xiàn)實(shí)世界具有同步性和一致性。媒體對(duì)真實(shí)信息進(jìn)行選擇和編碼，既可以誘導(dǎo)真實(shí)信息的產(chǎn)生，也可以制造現(xiàn)實(shí)世界不曾發(fā)生的虛假信息，從而導(dǎo)致媒體世界同現(xiàn)實(shí)世界具有不一致性和差異性，在一定程度，它可以控制和支配現(xiàn)實(shí)世界。

正由于媒體的這種神奇的功效，在當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越依賴媒體，甚至迷戀和崇拜媒體。在一定程度上，媒體已成為當(dāng)今的拜物對(duì)象，出現(xiàn)了媒體拜物教。

二

拜物教最早出現(xiàn)在原始先民中，由于生存條件惡劣、生產(chǎn)能力極端地下，又受原始先民我向思維的支配，原始先民把生活中的自然物看做像人一樣具有某些特性功效，甚至是超人的特性和功效，賦予自然物以神秘感，對(duì)自然物頂禮膜拜，從而產(chǎn)生了萬(wàn)物有神論或拜神教。

法國(guó)歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家德布羅斯于1760年出版的《論物神崇拜》一書中第一次使用“拜物教”（Fetischmus）一詞，并用來(lái)進(jìn)行比較宗教學(xué)研究。

馬克思著作中對(duì)“拜物教”一詞的使用來(lái)源于德布羅斯，但突破了德布羅斯研究的宗教學(xué)領(lǐng)域，廣泛應(yīng)用于資本主義社會(huì)的研究。馬克思在早期的《科隆日?qǐng)?bào)》《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和成熟時(shí)期的《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中都提出過(guò)拜物教概念及其思想，馬克思拜物教思想的闡發(fā)最集中的是在《資本論》中。馬克思拜物教思想大致有三方面內(nèi)涵：第一，拜物教作為宗教意義上的對(duì)超現(xiàn)實(shí)的崇拜和信仰。但馬克思又不是在純宗教意義上使用拜物教，而是從人的感性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看待崇拜和信仰，從而這種崇拜和信仰就處于現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)之間的中間地帶。馬克思指出：“拜物教遠(yuǎn)不能使人超脫感性欲望，相反，它倒是‘感性欲望的宗教’?！雹叩诙谫Y本主義社會(huì)，拜物教集中表現(xiàn)在對(duì)商品、貨幣和資本的崇拜，并且這種崇拜在很大程度上是盲目虛幻的，甚至是顛倒的。在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)的商品、貨幣和資本只是現(xiàn)象、表象或偶像，甚至是假象和幻象，其背后是由資本主義社會(huì)關(guān)系所操控，而拜物教徒只看到現(xiàn)象，而看不到現(xiàn)象后面的本質(zhì)，從而導(dǎo)致崇拜的盲目性和虛幻性。馬克思指出：拜物教“把社會(huì)關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定歸之于物，從而使物神秘化”⑧。第三，拜物教既表現(xiàn)為拜物觀念又表現(xiàn)為拜物行為，這拜物觀念和行為的統(tǒng)一展現(xiàn)為資本主義的客觀社會(huì)存在。這種社會(huì)存在就是“一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系采取了一種物的形式，以致人和人在他們的勞動(dòng)中的關(guān)系倒表現(xiàn)為物與物彼此之間的和物與人的關(guān)系”⑨。當(dāng)然，馬克思的拜物教思想同對(duì)資本主義私有制、異化和剝削的批判是緊密聯(lián)系在一起的。⑩

人類社會(huì)發(fā)展到當(dāng)代，馬克思的拜物教思想仍具有生命力，即人們對(duì)商品、貨幣和資本的崇拜仍然是一種普遍的社會(huì)存在，只不過(guò)是人們通過(guò)現(xiàn)代媒體特別是網(wǎng)絡(luò)媒體展開對(duì)商品、貨幣和資本的崇拜和追逐?，F(xiàn)代拜物教表現(xiàn)的形式、展現(xiàn)的內(nèi)涵和背后的社會(huì)關(guān)系同以往拜物教相比，顯得更為復(fù)雜和隱蔽。

波德里亞基于當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)馬克思的拜物教批判思想引申到消費(fèi)領(lǐng)域，指出當(dāng)代拜物教主要表現(xiàn)為符號(hào)拜物教。波德里亞指出：“人們忘記了我們首先所面對(duì)的是符號(hào)：普遍化的符碼，差異的全面的任意的符碼，并且正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，而不是關(guān)于它們的使用價(jià)值或它們生來(lái)俱有的‘價(jià)值’，好像是這些令人著迷。”（11）波德里亞認(rèn)為，符號(hào)就是人的身份和地位。在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)，人們頂禮膜拜的不單是商品、貨幣和資本的使用價(jià)值和交換價(jià)值，更多的是物品所表征的文化符號(hào)和文化意義。符號(hào)拜物教不僅指涉商品、貨幣和資本背后的階級(jí)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，更指涉基于使用價(jià)值和價(jià)值相統(tǒng)一的整體性，并通過(guò)文化符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)等級(jí)秩序和意識(shí)形態(tài)。

波德里亞所說(shuō)的符號(hào)拜物教的符號(hào)泛指包含有文化和意義的物件及活動(dòng)，媒體是比較典型的符號(hào)。媒體拜物教是指受眾對(duì)媒體功能的神秘化，并對(duì)之進(jìn)行崇拜。

在當(dāng)代龐大的媒體受眾（主要是網(wǎng)絡(luò)受眾即網(wǎng)民）中，可劃分為兩大群體：受眾群體和參與群體。受眾群體之間甚至受眾同媒體之間能夠互動(dòng)，但接收信息是主要的；參與群體同時(shí)也是受眾，但在媒體上發(fā)布信息甚至成為媒體的焦點(diǎn)則是主要的。受眾群體和參與群體對(duì)媒體信息的崇拜是不一樣的，受眾群體對(duì)媒體信息的崇拜主要是依賴、迷戀甚至癡迷。特別是青少年一代，學(xué)習(xí)、交友、聊天、視頻和娛樂幾乎都是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的。一旦離開網(wǎng)絡(luò)，就像病人一樣萎靡不振。他們很少看電視、很少看紙質(zhì)文字，更不聽廣播，但卻從網(wǎng)絡(luò)上接收大量信息，進(jìn)行廣泛的社交活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，這一代人是典型的網(wǎng)民，是網(wǎng)絡(luò)的粉絲、崇拜者和癡迷者，甚至是網(wǎng)絡(luò)綜合癥患者。

媒體參與群體與受眾群體不同，參與群體大多是成人，特別是官員和名人。他們有自己的獨(dú)立見解，接收媒體信息已不能滿足他們的要求，他們深知媒體的神奇力量，網(wǎng)絡(luò)能在短期內(nèi)使人成為家喻戶曉甚至全球的名人，擁有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的粉絲，成為網(wǎng)絡(luò)明星，不但如此，還能積累廣泛的社會(huì)資源，進(jìn)而帶來(lái)源源不斷的財(cái)富。這樣，一旦成為網(wǎng)絡(luò)明星，就是名利雙收。網(wǎng)絡(luò)參與者深諳這一點(diǎn)，于是在網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)微博、微信大量發(fā)布自己或他人的信息，當(dāng)然有些信息是真實(shí)的，有些信息是失真的，也有大量信息是造謠的，大V就是大謠。他們不關(guān)注信息的真假和發(fā)布信息的社會(huì)影響，他們關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)的點(diǎn)擊率，信息受眾的數(shù)量。點(diǎn)擊率越高，受眾就越多，社會(huì)影響也就越大，自己的知名度也就越高。網(wǎng)絡(luò)有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象或者是網(wǎng)民有一個(gè)奇怪的接收心理：真實(shí)信息反而不太能引起網(wǎng)民的注意和興趣。這大概是習(xí)以為常的緣故。虛假信息特別是爆炸性虛假信息反而能引起網(wǎng)民的興趣，甚至能產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，有些網(wǎng)絡(luò)參與群體正是靠發(fā)布虛假信息，用欺騙手段來(lái)博得自己的功名利祿。

這樣，網(wǎng)絡(luò)參與群體對(duì)媒體信息的崇拜的實(shí)質(zhì)是對(duì)自己的身份與地位的迷戀和追逐，實(shí)質(zhì)上是符號(hào)崇拜和符號(hào)拜物教?？孔约旱牟恍概?lái)提高自己的身份和地位，贏得名利是無(wú)可厚非的，但通過(guò)不正當(dāng)手段甚至用欺詐方式，企圖在一夜間就名利雙收則是可恥的?？梢?，參與群體對(duì)網(wǎng)絡(luò)的迷戀比受眾群體對(duì)網(wǎng)絡(luò)的迷戀更危險(xiǎn)。

當(dāng)代媒體（網(wǎng)絡(luò)媒體）崇拜具有虛假性和盲目性。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，對(duì)商品、貨幣和資本的崇拜是虛幻的和錯(cuò)位的崇拜。因?yàn)?，商品、貨幣和資本背后體現(xiàn)的是人與人的社會(huì)關(guān)系，而這種人與人的社會(huì)關(guān)系對(duì)象化在具體的物品（商品、貨幣和資本）中，崇拜者看不到這種社會(huì)關(guān)系，只看到社會(huì)關(guān)系的具體物象表現(xiàn)，從而導(dǎo)致了虛假的、盲目的和錯(cuò)位的具體物象崇拜。

媒體崇拜也具有相似的情形，媒體是傳播信息的工具。既然是工具就有使用和操控工具的人，媒體操控者決不是普通人，而是具有一定的社會(huì)資本、權(quán)力資本、話語(yǔ)資本和經(jīng)濟(jì)資本的人，這樣，他們就有條件發(fā)動(dòng)、操作和終結(jié)社會(huì)熱點(diǎn)和社會(huì)輿論。表面上他們是操控媒體，實(shí)質(zhì)上通過(guò)操控媒體而操控媒體崇拜者。因此，媒體崇拜者同媒體的關(guān)系背后實(shí)質(zhì)上是媒體操控者和媒體崇拜者的關(guān)系，人和媒體工具的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的社會(huì)關(guān)系。但媒體崇拜者被功能齊全和人性化的媒體所迷惑，看不到或者渾然不知自己被媒體背后的操手控制和支配，從而導(dǎo)致媒體崇拜的虛假性和盲目性。

另外，媒體崇拜者通過(guò)媒體（網(wǎng)絡(luò)）同數(shù)以億萬(wàn)計(jì)的受眾產(chǎn)生關(guān)系。媒體明星和大腕正是在受眾的關(guān)注、擁躉下而成名，但同時(shí)，受眾也可以在一夜之間把媒體明星和大腕搞惡搞臭。成名和敗名不是參與者能控制的，既有人為操作的因素，也有媒體技術(shù)的因素，是多種因素作用的結(jié)果。從這種意義說(shuō)，媒體崇拜者只急于通過(guò)媒體成名，而很少看到受眾作惡和罵名的風(fēng)險(xiǎn)，很少看到崇拜者和媒體的關(guān)系實(shí)質(zhì)是崇拜者同受眾以及媒體操縱者的關(guān)系，從而對(duì)媒體的崇拜顯現(xiàn)其盲目性和虛假性。

原始先民的“拜神教”主要是由當(dāng)時(shí)極端落后的生產(chǎn)力和十分惡劣的生存環(huán)境造成的，原始先民在惡劣的自然環(huán)境和難以生存的狀況下，幻想有超自然的神秘力量來(lái)解救和幫助他們，使人種得以生存和繁衍。

資本主義社會(huì)的“拜物教”主要由資本主義私有制和人與人的剝削關(guān)系造成的。當(dāng)代媒體“拜物教”主要由于當(dāng)代媒體的先進(jìn)性、多功能性、逼真性和虛擬性深深地吸引著人，使人對(duì)它產(chǎn)生依戀和崇拜。人對(duì)其身份、地位和利益的追求也是產(chǎn)生當(dāng)代媒體拜物教的重要原因?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)代媒體特別是網(wǎng)絡(luò)媒體上進(jìn)行炒作，可以在短時(shí)間內(nèi)名揚(yáng)天下，這是通過(guò)其他任何途徑都達(dá)不到的效果的。另外，通過(guò)媒體進(jìn)行交好、交惡所構(gòu)建的復(fù)雜人際關(guān)系以及這種人際關(guān)系的轉(zhuǎn)變也助長(zhǎng)了當(dāng)代媒體拜物教的產(chǎn)生。

三

在當(dāng)代社會(huì)，媒體的作用是巨大而積極進(jìn)步的，而人們對(duì)媒體的依賴和喜愛是很正常的。如果把媒體看作是能主宰自己的命運(yùn)，能使自己一舉成名并飛黃騰達(dá)的工具，并且不惜觸犯道德和法律底線，在媒體上發(fā)布虛假信息，甚至進(jìn)行欺詐和犯罪，從而對(duì)媒體頂禮膜拜這于人于、己、于社會(huì)都是有害的。

如果媒體崇拜者發(fā)布虛假信息、進(jìn)行欺騙和犯罪，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)輿論的混亂，提高社會(huì)運(yùn)作的成本。網(wǎng)絡(luò)具有平面性和匿名性，即人人都可以在網(wǎng)上發(fā)布各種信息，這對(duì)于權(quán)力監(jiān)督、共享信息起到了積極作用。但也有少數(shù)人利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)布虛假信息，網(wǎng)絡(luò)水軍就是專門從事發(fā)布虛假信息、誤導(dǎo)社會(huì)輿論的網(wǎng)絡(luò)崇拜者。管理者和網(wǎng)民很難甄別信息的真假，也很難確定信息的來(lái)源，這既有技術(shù)上的原因，也有制度不完善和執(zhí)行不力等原因。這樣，網(wǎng)上的海量信息真假難辨、魚龍混雜，這會(huì)混淆人們的視聽，加大人們識(shí)別真假信息的難度。

還有少數(shù)人利用網(wǎng)絡(luò)媒體，從事欺騙和犯罪活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)自身的復(fù)雜性和隱蔽性，使普通人難以識(shí)別網(wǎng)絡(luò)欺騙和犯罪，甚至公安機(jī)關(guān)也要花很大力氣才能偵破網(wǎng)絡(luò)犯罪活動(dòng)。

政府針對(duì)網(wǎng)絡(luò)謠言就應(yīng)當(dāng)辟謠，公安機(jī)關(guān)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)犯罪就應(yīng)當(dāng)偵破，這些都要花費(fèi)很大的人力和物力，自然就增大了社會(huì)運(yùn)作成本。

媒體崇拜滋生了個(gè)人浮夸和膨脹的心理和陋習(xí)。眾所周知，微博和微信為發(fā)表個(gè)人的見解，并讓大家來(lái)分享這些見解提供了很好的平臺(tái)。有些微博寫得情真意切，善惡分明，這對(duì)人、對(duì)社會(huì)都是大有益處的。但也不乏少數(shù)人利用網(wǎng)絡(luò)媒體大肆炒作和作秀，網(wǎng)絡(luò)上許多“大師”是炒作出來(lái)的，對(duì)自己一知半解甚至不知的東西大吹大擂，吹得云遮霧罩，吹得神乎其神，欺騙社會(huì)和網(wǎng)民。還有些人不是大肆炒作自己，就是大肆炒作他人，甚至是搞惡搞臭他人，以便抬高自己的身價(jià)。這些人不顧道德底線，總是披露他人的隱私，并以此為榮為樂，自己也間接地出了名。還有些人對(duì)別人落井下石，一旦某某人出了點(diǎn)壞事，就大搞人肉搜索，非得把他兒時(shí)的事甚至祖宗八代的事全都倒出來(lái)，來(lái)說(shuō)明他是地地道道的惡魔。相反，一旦某某出了點(diǎn)好事，也要對(duì)他進(jìn)行人肉搜索，說(shuō)明他天生就是好人。這種通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)無(wú)限抬高自己和他人，或是把某人打入地獄的做法，是一種極端的思維和行為，對(duì)己、對(duì)人和對(duì)社會(huì)是有害的。同時(shí)，這種極端的思維和行為滋生的不切實(shí)際的空談、浮夸，個(gè)人主義膨脹的心理和壞習(xí)，是有害無(wú)益的。

媒體崇拜助長(zhǎng)了形式主義的社會(huì)風(fēng)氣。媒體（網(wǎng)絡(luò)）對(duì)于社會(huì)各部門、各個(gè)單位及時(shí)發(fā)布信息，讓全社會(huì)甚至全球共享起到了其他媒體不可替代的作用。這對(duì)于凝聚人心、鼓舞意志、推動(dòng)本部門工作，甚至推動(dòng)全社會(huì)工作的發(fā)展起到了巨大的作用。

但另一方面我們也應(yīng)看到，有些部門和單位非常依賴媒體，認(rèn)為媒體信息的運(yùn)作重于實(shí)際工作，甚至在媒體上有意炒作、作秀，媒體形象非常好，成績(jī)非常突出，其實(shí)際情況遠(yuǎn)不是這樣，甚至完全相反，這樣就助長(zhǎng)了弄虛作假和形式主義的不良風(fēng)氣。如有些單位和部門剛剛啟動(dòng)一項(xiàng)工作或活動(dòng)，就急忙在媒體上發(fā)布信息；工作還沒有善終，就預(yù)先在媒體上宣布工作的圓滿結(jié)束。工作或活動(dòng)開展得怎樣，成效如何，不是取決于人的努力和工作本身，而取決于媒體的報(bào)道。即使工作業(yè)績(jī)平平，經(jīng)媒體的渲染和炒作，似乎工作本身的業(yè)績(jī)就上去了。這完全顛倒了媒體信息和真實(shí)信息的關(guān)系——媒體信息不是依賴真實(shí)信息，而是主宰真實(shí)信息。

由于對(duì)媒體信息的過(guò)度依賴和崇拜，不少人過(guò)度關(guān)注自己在媒體上的文字信息和視頻，不少單位也過(guò)度關(guān)心本單位一年的媒體報(bào)道，就連嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)期刊，把文摘、下載和網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率看作是學(xué)術(shù)水平高低的最重要指標(biāo)。我們無(wú)可否定，在當(dāng)今媒體時(shí)代，人和單位的形象在很大程度上是通過(guò)媒體宣傳而樹立起來(lái)的，再優(yōu)秀的個(gè)人和出眾的單位如果不通過(guò)媒體的報(bào)道和宣傳，是不會(huì)為人所知的。但媒體中的優(yōu)秀和出眾不一定就是實(shí)際的優(yōu)秀和出眾，因?yàn)槊襟w有放大、夸張和歪曲真實(shí)的可能。因此，媒體本身和媒體崇拜會(huì)滋生追求虛榮、不尚實(shí)際的形式主義風(fēng)氣。

青少年沉溺和迷戀網(wǎng)絡(luò)，不僅影響其學(xué)業(yè)，還會(huì)對(duì)身心造成不良影響。網(wǎng)絡(luò)和多媒體教學(xué)對(duì)擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，強(qiáng)化學(xué)生的參與互動(dòng)，激活學(xué)生的感官和思維等起到了積極作用，并產(chǎn)生了明顯的效果。但如果學(xué)生過(guò)度依戀網(wǎng)絡(luò)來(lái)學(xué)習(xí)，甚至迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，不但會(huì)減弱師生之間的現(xiàn)實(shí)人際交往，而且會(huì)影響學(xué)生之間的現(xiàn)實(shí)交往和接觸真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)是不利的，甚至?xí)绊憣W(xué)生身心的正常發(fā)展，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的過(guò)度迷戀和崇拜造就的不少宅男宅女和網(wǎng)迷，就是真實(shí)的寫照。

媒體是傳播信息的工具，我們要充分利用當(dāng)代先進(jìn)媒體為信息的傳播服務(wù)，進(jìn)而為建設(shè)我們的社會(huì)服務(wù)。但要克服對(duì)媒體的過(guò)度依賴，消除媒體拜物教。

消除媒體拜物教，應(yīng)當(dāng)從讓媒體回歸工具的本位做起。媒體是傳播信息的，就媒體作為工具來(lái)說(shuō)，在技術(shù)上有傳播真實(shí)信息，也有傳播虛假信息的可能。傳播真實(shí)信息是媒體發(fā)明的初衷，也是媒體能發(fā)展到今天的網(wǎng)絡(luò)媒體的生命力，因此，我們要讓媒體回歸到它的本質(zhì)和本真狀態(tài)。

但在現(xiàn)實(shí)的媒體傳播中，有大量背離現(xiàn)實(shí)的虛假信息的傳播，這不能歸罪于媒體本身，而應(yīng)歸罪于媒體參與者和媒體操控者。受人的私欲、利益和意識(shí)形態(tài)的驅(qū)使，媒體在傳播信息過(guò)程中，有意歪曲、夸大、縮小真實(shí)信息，甚至無(wú)中生有制造虛假信息，使媒體信息與真實(shí)信息不符甚至相反，并用來(lái)誹謗他人，抬高自己，故意歪曲事實(shí)，達(dá)到不可告人的目的。因此，要使媒體回歸其本真狀態(tài)，關(guān)鍵在于媒體人的自律和對(duì)客觀事實(shí)和信息的尊重。媒體的本質(zhì)是傳播真實(shí)信息，信息的真實(shí)客觀，是媒體的生命所在。作為媒體人一定要有這種職業(yè)意識(shí)和職業(yè)操守，只有這樣，才能保障媒體傳播信息的客觀可靠。也只有這樣，才能真正消除人們對(duì)媒體的神秘感和拜物教，讓媒體在現(xiàn)代生活和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮出更好更大的作用。

注釋：

① ［加］馬歇爾·麥克盧漢：《人的延伸——媒介通論》何道寬譯，四川人民出版社1992年版，第1頁(yè)。

② ［美］德弗勒、丹尼斯：《大眾傳播通論》，顏建軍、王怡紅、張躍紅、劉迺文譯，應(yīng)謙校，華夏出版社1989年版，第8頁(yè)。

③ ［英］戴維·巴勒特：《媒介社會(huì)學(xué)》，趙伯英、孟春譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第12-13頁(yè)。

④ 邵培仁：《傳播學(xué)》，高等教育出版社2007年版，第198頁(yè)。

⑤ http//pcedu.pconline.com.cn/315/3152985.html.

⑥ ［美］沃爾特·李普曼：《公正輿論》，閻克文、江紅譯，上海人民出版社2006年版。

⑦ 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第212頁(yè)。

⑧⑨ 《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第85、427頁(yè)。

⑩ 本文對(duì)馬克思拜物教思想的概括參考了劉召峰在《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)）2012年第1期發(fā)表的《馬克思的拜物教概念考辨》一文。

（11） 轉(zhuǎn)引自仰海峰：《拜物教批判：馬克思與鮑德里亞》，《學(xué)術(shù)研究》，2003年第5期，注釋16。

（作者系北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部編審、哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師；張樂系北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生）

【責(zé)任編輯：張國(guó)濤】