魏 昀

(新疆財(cái)經(jīng)大學(xué),新疆 烏魯木齊 830012)

20世紀(jì)90年代以來(lái)，伴隨著中亞伊斯蘭復(fù)興思潮的盛行，境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教在我國(guó)境內(nèi)特別是新疆地區(qū)進(jìn)行滲透?jìng)鞑?，?duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全特別是對(duì)新疆意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成極大威脅。如何有效抵御境外宗教極端思想的滲透，加強(qiáng)新疆意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)，促進(jìn)新疆的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，已成為我們需要認(rèn)真研究和解決的現(xiàn)實(shí)而緊迫的課題。

一、抵御宗教極端主義思想的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

宗教極端主義思想對(duì)新疆穩(wěn)定的危害影響及對(duì)策研究對(duì)學(xué)者而言是一個(gè)特殊、重要的問(wèn)題。特殊性在于，宗教極端主義思想進(jìn)入新疆后，即與新疆的民族分裂勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力合流為“三股勢(shì)力”，致使新疆的分裂與反分裂、滲透與反滲透、暴恐與反暴恐斗爭(zhēng)更加尖銳、復(fù)雜,有時(shí)甚至是相當(dāng)激烈的；重要性在于，宗教極端主義思想對(duì)新疆的影響廣泛而深入，不但給國(guó)家安全帶來(lái)威脅，更給新疆的長(zhǎng)治久安帶來(lái)現(xiàn)實(shí)危害，成為當(dāng)前影響新疆社會(huì)政治穩(wěn)定的主要因素之一。目前，宗教極端主義思想已對(duì)一些少數(shù)民族群眾造成影響，而且其傳播方式越來(lái)越隱蔽。宗教極端主義思想傳播、危害的背后推手究竟是誰(shuí)？來(lái)自哪里？對(duì)于這些問(wèn)題如果了解不夠深入，就會(huì)造成在打擊措施上無(wú)處發(fā)力。因此，研究宗教極端主義思想對(duì)新疆穩(wěn)定的危害和影響具有較高的理論和學(xué)術(shù)價(jià)值。

對(duì)這些問(wèn)題的研究同時(shí)又具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。近年來(lái)，新疆周邊安全形勢(shì)再趨緊張，主要表現(xiàn)為伊斯蘭極端勢(shì)力的生存空間擴(kuò)大，恐怖事件呈小規(guī)模多頻率發(fā)展，尤其是宗教極端組織“烏茲別克斯坦伊斯蘭運(yùn)動(dòng)”(以下簡(jiǎn)稱“烏伊運(yùn)”)在阿富汗北部的勢(shì)力很大，其“新生代”主張“重返中亞”呼聲高漲，整個(gè)組織重返中亞跡象明顯。從目前的情況看，“烏伊運(yùn)”重返中亞的條件日漸成熟, 如此必會(huì)危及新疆地區(qū)的穩(wěn)定。這是因?yàn)?，中亞是“烏伊運(yùn)”組織的老巢，又有“伊斯蘭圣戰(zhàn)聯(lián)盟”分支力量和眾多秘密聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，“烏伊運(yùn)”組織重返中亞后，勢(shì)必會(huì)引發(fā)伊斯蘭極端勢(shì)力開(kāi)展報(bào)復(fù)行動(dòng)，發(fā)動(dòng)針對(duì)政府、軍隊(duì)、情報(bào)機(jī)構(gòu)和民眾的報(bào)復(fù)性恐怖襲擊。由此，以“烏伊運(yùn)”組織為首的宗教極端勢(shì)力的報(bào)復(fù)行動(dòng)不但會(huì)對(duì)中亞構(gòu)成危害，也會(huì)對(duì)新疆“三股勢(shì)力”尤其是宗教極端團(tuán)伙“伊吉拉特”產(chǎn)生示范效應(yīng)，刺激新疆暴恐分子出境或在境內(nèi)開(kāi)展“遷徙圣戰(zhàn)”活動(dòng)，從而破壞新疆的社會(huì)政治穩(wěn)定。因此，新疆周邊宗教極端勢(shì)力仍是當(dāng)前影響其非傳統(tǒng)安全的最重要因素。隨著新疆周邊宗教極端勢(shì)力問(wèn)題的復(fù)雜化和普遍化，對(duì)它的系統(tǒng)研究更加迫切。然而，新疆的宗教極端主義勢(shì)力、組織、團(tuán)伙大都來(lái)自于境外而作亂于境內(nèi)，并與周邊的宗教極端勢(shì)力有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，研究這一問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值，研究成果可為有關(guān)部門制定相應(yīng)政策與對(duì)策提供參考，從而為中國(guó)國(guó)家利益和新疆的社會(huì)政治安定提供服務(wù)。

二、國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界宗教極端主義思想研究簡(jiǎn)述

(一)國(guó)外學(xué)術(shù)界宗教極端主義思想研究簡(jiǎn)述

國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)于宗教極端主義思想的研究相對(duì)較少，針對(duì)新疆宗教極端主義思想的研究幾乎沒(méi)有。國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)宗教極端主義的研究主要涉及以下方面：一是宗教極端勢(shì)力產(chǎn)生的歷史淵源、發(fā)展過(guò)程，以及對(duì)本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的影響；二是打擊遏制宗教極端勢(shì)力的路徑。

國(guó)外涉及宗教極端主義問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究成果主要有：彼得·曼達(dá)威爾[1]在《跨國(guó)穆斯林政治》一書中認(rèn)為，在當(dāng)今的英國(guó)最激進(jìn)的極端組織是“解放黨”，其在英國(guó)傳播極端思想，號(hào)召建立伊斯蘭國(guó)家。由于其崇尚“圣戰(zhàn)”，因而英國(guó)的一些城市如倫敦等可能會(huì)成為宗教極端思想的樞紐地。

《伊斯蘭解放黨：伊斯蘭的政治叛亂》是美國(guó)尼克松中心對(duì)伊斯蘭解放黨進(jìn)行的一項(xiàng)專題研究報(bào)告。該報(bào)告指出，伊斯蘭解放黨傳播宗教極端思想在數(shù)十個(gè)國(guó)家造成了極大的危害，引發(fā)了意識(shí)形態(tài)之戰(zhàn)，成為恐怖主義傳播的載體，并對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

《中亞宗教極端主義——問(wèn)題與前景》[注]參見(jiàn)烏茲別克斯坦總統(tǒng)戰(zhàn)略研究所2002年6月在塔什干召開(kāi)的中亞宗教極端勢(shì)力問(wèn)題研討會(huì)相關(guān)論文集。一書對(duì)宗教極端主義的歷史發(fā)展、在中亞的現(xiàn)狀以及如何有效遏制與打擊宗教極端主義等問(wèn)題進(jìn)行了闡釋。書中強(qiáng)調(diào)在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域要正確引導(dǎo)青年一代，以避免青年人受極端宗教思想的蠱惑而走向激進(jìn)；還提出民主與法制建設(shè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展是打擊極端宗教主義的有效途徑。

(二)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界宗教極端主義思想研究簡(jiǎn)述

概括地說(shuō)，由于與新疆毗鄰的中亞伊斯蘭國(guó)家的社會(huì)政治穩(wěn)定對(duì)新疆影響度很大，因此國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題的研究重點(diǎn)在“三股勢(shì)力”的危害，特別是宗教極端勢(shì)力對(duì)新疆穩(wěn)定的負(fù)面影響方面見(jiàn)多，且大多為一些學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文和社科項(xiàng)目課題，而以宗教極端主義作為專門研究對(duì)象獨(dú)立于“三股勢(shì)力”進(jìn)行系統(tǒng)深入研究的學(xué)術(shù)成果較少。

目前，國(guó)內(nèi)涉及宗教極端主義問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究成果主要有：金宜久[2]在《當(dāng)代宗教與極端主義》一書中對(duì)宗教極端主義進(jìn)行了詳細(xì)論述，對(duì)伊斯蘭極端勢(shì)力在西亞北非、中亞、南亞等地區(qū)發(fā)展的歷史線索進(jìn)行了詳細(xì)梳理；對(duì)宗教極端主義概念界定、形成的歷史原因、基本特征等進(jìn)行了詳細(xì)論述與分析，并專門對(duì)宗教極端組織與極端勢(shì)力進(jìn)行了論述。

許利平[3]在《亞洲極端勢(shì)力》一書中從全方位的角度闡述了伊斯蘭極端勢(shì)力產(chǎn)生的歷史背景和特點(diǎn)，并提出極端勢(shì)力與宗教和恐怖活動(dòng)的結(jié)合、宗教極端主義的政治化發(fā)展趨勢(shì)會(huì)給國(guó)際社會(huì)帶來(lái)更大的動(dòng)蕩與危害。

陸忠偉[4]在《非傳統(tǒng)安全論》一書中指出，宗教極端主義、民族分裂主義和恐怖主義已與“東突”分裂勢(shì)力合為一體，對(duì)非傳統(tǒng)安全中的宗教極端主義的打擊治理需加大對(duì)宗教的依法管理，出臺(tái)系統(tǒng)的治理方案。

蘇暢[5]在《中亞宗教極端勢(shì)力研究》一書中指出，中亞宗教極端勢(shì)力與“東突”相勾結(jié)，對(duì)新疆的社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及國(guó)家安全帶來(lái)了一系列的負(fù)面影響。中亞宗教極端組織“伊斯蘭解放黨”對(duì)新疆宗教極端組織“伊扎布特”的示范作用提醒我們，打擊宗教極端勢(shì)力要與國(guó)際社會(huì)進(jìn)行有效合作，建立健全反恐機(jī)制。

三、境外宗教極端思想滲透對(duì)新疆意識(shí)形態(tài)安全的危害

(一)嚴(yán)重侵蝕社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，削弱國(guó)家認(rèn)同感和中華民族凝聚力

中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸成為一個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家，這是全國(guó)各族人民的共識(shí)。“國(guó)家認(rèn)同不僅是個(gè)人最重要的集體認(rèn)同，同時(shí)也是國(guó)家主權(quán)合法性的來(lái)源，它在很大程度上影響著人們的行為方式與準(zhǔn)則，因此，國(guó)家認(rèn)同也是社會(huì)行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力?！盵注]參見(jiàn)樊紅敏著《國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中的文化認(rèn)同與民族認(rèn)同——汶川地震后的啟示》，原載于 《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第5期。但是，境外敵對(duì)勢(shì)力卻積極向我國(guó)尤其是新疆輸入宗教極端思想以侵蝕民眾的思想意識(shí)，以期達(dá)到分裂國(guó)家的目的。

宗教極端勢(shì)力在我國(guó)境內(nèi)進(jìn)行非法傳教活動(dòng)，加緊了對(duì)新疆社會(huì)各層面的滲透，以發(fā)展信徒，擴(kuò)大影響，進(jìn)而控制信教人群。他們歪曲新疆歷史，煽動(dòng)狹隘民族情緒，鼓吹民族分裂，宣傳宗教極端意識(shí)。蘇東劇變之后，國(guó)際反華勢(shì)力和境內(nèi)外宗教極端勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力加緊了對(duì)新疆各級(jí)各類學(xué)校的反動(dòng)宣傳，并通過(guò)郵寄和偷運(yùn)反動(dòng)書籍、報(bào)刊、音像制品，電臺(tái)廣播，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和人員交往等，收買、策反我國(guó)師生，加緊對(duì)新疆意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行滲透。非法傳教組織利用一些學(xué)校講座講壇和學(xué)術(shù)沙龍等對(duì)學(xué)生宣傳宗教教義，混入校園向?qū)W生散發(fā)宗教宣傳資料。“他們利用舞會(huì)社會(huì)交友談戀愛(ài)等方式廣泛接觸各類學(xué)生，向他們免費(fèi)贈(zèng)送反動(dòng)錄音帶和《古蘭經(jīng)入門》等宗教書刊，在學(xué)生中發(fā)展教徒?！盵注]參見(jiàn)馬大正著《國(guó)家利益高于一切》，新疆人民出版社2003年版，第100頁(yè)。分裂分子從事傳教活動(dòng)時(shí)形式多樣，不拘泥于宗教規(guī)程，更注重思想意識(shí)上的滲透。作為一種宗教意識(shí)形態(tài)，宗教極端思想的滲透與發(fā)展給民族分裂勢(shì)力提供了思想基礎(chǔ)，削弱了中華民族的認(rèn)同感和凝聚力，加劇了民族分裂勢(shì)力的囂張氣焰，對(duì)國(guó)家安全、少數(shù)民族公民身份、國(guó)家認(rèn)同等造成了極大的現(xiàn)實(shí)威脅。

(二)對(duì)新疆的社會(huì)政治穩(wěn)定構(gòu)成嚴(yán)重威脅

總部在巴基斯坦拉合爾的泛伊斯蘭組織“世界伊斯蘭宗教宣教協(xié)會(huì)”每年均派宣教人員來(lái)新疆布道宣教，其“臺(tái)比力克”(伊斯蘭評(píng)議會(huì))組織已在我國(guó)新疆地區(qū)發(fā)展成員。新疆周邊國(guó)家的宗教極端組織運(yùn)動(dòng)成為影響我國(guó)邊境安定的極不確定因素。宗教極端勢(shì)力在我國(guó)境內(nèi)鼓吹“信仰安拉第一”，鼓動(dòng)群眾反對(duì)所謂的“異教徒”，挑起民族矛盾，煽動(dòng)開(kāi)展“圣戰(zhàn)”，妄圖推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立政教合一的國(guó)家。他們打著宗教的旗幟妄圖破壞中華人民共和國(guó)政權(quán)和社會(huì)主義制度，破壞祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和領(lǐng)土完整。宗教極端勢(shì)力在新疆建立了“東突伊斯蘭黨”、“東突伊斯蘭真主黨”等極端主義政黨以及一些恐怖主義團(tuán)伙，形成組織化和互相勾結(jié)、跨地區(qū)聯(lián)合的趨勢(shì)；此外，與境外恐怖主義組織緊密勾結(jié)，接受“基地”組織的恐怖活動(dòng)培訓(xùn)，策劃、實(shí)施了一系列爆炸、暗殺、投毒、縱火等暴力恐怖活動(dòng)，這些活動(dòng)造成了無(wú)辜各族群眾的重大傷亡和財(cái)產(chǎn)損失，對(duì)新疆的社會(huì)政治安全構(gòu)成直接威脅。

(三)制約新疆少數(shù)民族價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

境外敵對(duì)勢(shì)力妄圖利用宗教，通過(guò)喚起少數(shù)民族的宗教感情與狂熱，逐漸消解少數(shù)民族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同，從而損害我國(guó)的文化安全。新疆少數(shù)民族的宗教信仰在歷史演變的長(zhǎng)河中，宗教倫理道德已內(nèi)化為其民族文化價(jià)值觀的重要組成部分，并逐漸演化為一種穩(wěn)定的宗教心理?！斑@種心理屬性一旦形成便充當(dāng)起宗教靈魂的角色，既主導(dǎo)著宗教文化本身的性質(zhì)與演變，也塑造了宗教文化與其他文化的關(guān)系模式，推動(dòng)或限制著對(duì)其他社會(huì)現(xiàn)象的作用。”[注]參見(jiàn)李利安著《宗教心理與社會(huì)和諧》，原載于《中國(guó)宗教》2007年第5期。由于伊斯蘭教具有強(qiáng)烈的排他性特征，加之長(zhǎng)期受宗教的影響，信徒可能產(chǎn)生對(duì)其他不同文化的排斥心理。從這個(gè)意義上說(shuō)，宗教對(duì)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起到的將不是一種積極促進(jìn)的作用，而是一種深層次的制約作用。此外，西方敵對(duì)勢(shì)力的“西化”、“分化” 與“三股勢(shì)力”的滲透與破壞，弱化了一些群眾的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，削弱了部分少數(shù)民族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同而陷入狹隘的本民族文化價(jià)值觀認(rèn)同，這就制約了新疆少數(shù)民族價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對(duì)我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)也將帶來(lái)不利影響。

四、境外敵對(duì)勢(shì)力在新疆利用宗教進(jìn)行滲透的原因

(一)宗教自身的特點(diǎn)

從某種意義上講，宗教具有神秘色彩和權(quán)威性?，F(xiàn)實(shí)生活中，一種外部力量一旦被超現(xiàn)實(shí)化，就具有某種神圣的意義，信徒的敬畏之心便會(huì)油然而生。同時(shí)，宗教的一個(gè)顯著特征是來(lái)世觀，信徒由于對(duì)來(lái)世報(bào)有強(qiáng)烈的憂慮感，因此對(duì)神靈頂禮膜拜，心懷敬畏，并不準(zhǔn)異教徒對(duì)神靈不敬，從而建立起神靈的權(quán)威性。宗教的神圣性進(jìn)一步表現(xiàn)為特殊的宗教氛圍，在神的名義下，無(wú)論是禮儀服飾還是教義教規(guī)，都被染上了神秘和神圣的色彩。

宗教還具有某種盲目狂熱追隨和敏感性。宗教信仰指人對(duì)“神圣”或“神圣者”的信仰，反映出人的靈性世界和精神生活，無(wú)法通過(guò)實(shí)踐去映證。由于宗教信仰的神圣性，其具有鮮明的非理性色彩，也就使其成為信徒精神世界一個(gè)高度敏感的區(qū)域，如有人觸動(dòng)它，信徒的宗教感情很容易被激發(fā)從而走向狂熱，最終導(dǎo)致群體性的非理性行為的出現(xiàn)。

此外還有宗教與民族交融的一致性。歷史上，對(duì)許多基本上全民族同一信仰的民族，宗教的教義教規(guī)都已與日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴融合在一起。千年的歷史傳承中，信徒對(duì)宗教信仰所產(chǎn)生的宗教情感已內(nèi)化為本民族的共認(rèn)的價(jià)值理念，并最終成為民族精神的組成部分。同時(shí)，“宗教情感往往與民族情感交織滲透在一起，宗教成為民族自我意識(shí)的一個(gè)重要組成部分，是維系民族凝聚力的紐帶。”[注]參見(jiàn)王穎、秦裕華著《關(guān)于新疆民族文化認(rèn)同與宗教認(rèn)同》，原載于《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期?，F(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)宗教作為一個(gè)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的核心部分出現(xiàn)時(shí)，如果在宗教信仰問(wèn)題上產(chǎn)生分歧和沖突，勢(shì)必會(huì)給社會(huì)安定造成不利影響。由于宗教與民族交融的一致性，廣大信徒有時(shí)會(huì)將他人對(duì)他們所信仰宗教的態(tài)度等同于對(duì)他們所屬民族的態(tài)度。

(二)跨國(guó)民族的同源性與宗教信仰的同一性相互交織的負(fù)面影響

20世紀(jì)90年代隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，中亞與我國(guó)同源的幾個(gè)跨國(guó)民族建立了獨(dú)立國(guó)家，這對(duì)新疆的部分同源少數(shù)民族產(chǎn)生了不小的影響，特別是一些維吾爾族人在境外敵對(duì)勢(shì)力的蠱惑下企圖分裂中國(guó)妄圖在新疆建立獨(dú)立國(guó)家，這對(duì)新疆的穩(wěn)定與社會(huì)發(fā)展帶來(lái)不利影響。一些中亞國(guó)家獨(dú)立之后，“雙泛主義”、“三股勢(shì)力”十分活躍，給新疆的民族關(guān)系以及中國(guó)與中亞國(guó)家的國(guó)家間關(guān)系都帶來(lái)了消極影響。新疆有7個(gè)少數(shù)民族信仰伊斯蘭教，毗鄰新疆的8個(gè)國(guó)家有5個(gè)是伊斯蘭國(guó)家。新疆有6個(gè)少數(shù)民族是跨界民族，與新疆接壤的恰是他們的民族同源國(guó)，如哈薩克斯坦、塔吉克斯坦、俄羅斯等?！熬臀幕膬A向性而言，如果某一跨國(guó)民族的主體部分建立了主權(quán)國(guó)家，其分屬于不同國(guó)家的跨國(guó)民族往往會(huì)產(chǎn)生‘回歸’的欲望”，[注]參見(jiàn)蔣兆勇著《民族與外交交織的新疆問(wèn)題》，http://dajun.com.cn，2003年10月24日。從而淡化對(duì)本國(guó)的國(guó)家認(rèn)同。新疆部分少數(shù)民族群眾由于與中亞一些國(guó)家存在民族同源性和宗教信仰的同一性，使得他們?cè)诿褡逡庾R(shí)、民族感情、宗教信仰、語(yǔ)言文字、生活習(xí)俗等方面具有很高的認(rèn)同性和相似性。境外敵對(duì)勢(shì)力把新疆少數(shù)民族對(duì)本民族的文化認(rèn)同以及與毗鄰國(guó)的共同宗教信仰作為疏離新疆少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的政治資源，利用新疆各民族文化的差異性，人為地?cái)U(kuò)大新疆少數(shù)民族文化與中華文化間的差異,試圖割斷新疆少數(shù)民族文化與中華文化的緊密聯(lián)系。這些跨國(guó)民族共同的語(yǔ)言、宗教信仰及文化特征正是境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)施分裂與滲透的重要突破口和工具。

(三)地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及新疆的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略地位等客觀因素

新疆少數(shù)民族地區(qū)地理上距內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)遙遠(yuǎn)，客觀上加大了與外部世界聯(lián)系的難度。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)生產(chǎn)方式制約了整個(gè)社會(huì)文明發(fā)展的進(jìn)程。新疆特別是南疆的一些地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)比較落后，有些地區(qū)還停留在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)，民眾受教育程度普遍較低，且現(xiàn)代化交通設(shè)施建設(shè)不足，信息流通渠道欠缺，民眾很容易陷入狹隘的族際小圈子而缺乏與外界溝通的主動(dòng)性?！霸谀滤沽稚鐓^(qū)，伊斯蘭文化往往被社區(qū)成員視為主流文化，擁有話語(yǔ)霸權(quán)。生活在這種環(huán)境的個(gè)體，其生活方式和行為規(guī)范只有符合伊斯蘭教的要求，才能符合社區(qū)規(guī)則，并得到社區(qū)其他社會(huì)成員的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)歸屬，否則，就會(huì)出現(xiàn)被孤立的現(xiàn)象?！盵注]參見(jiàn)賀萍著《新疆地區(qū)穆斯林社會(huì)心理的實(shí)證分析報(bào)告》，原載于《世界宗教研究》2008年第4期。各種因素的疊加致使在相對(duì)封閉的環(huán)境中更加突現(xiàn)出宗教的神秘色彩以及信徒對(duì)宗教的盲目追隨性，而信徒的宗教情感也容易被激發(fā)出來(lái)被敵對(duì)勢(shì)力所利用。

新疆地處亞歐腹部、亞歐大陸橋中心，是我國(guó)與中亞、歐洲連接的唯一陸路通道，是繼北美經(jīng)濟(jì)圈、歐盟經(jīng)濟(jì)圈和東亞經(jīng)濟(jì)圈后的全球第四大經(jīng)濟(jì)圈——中西南亞經(jīng)濟(jì)圈的重心區(qū)，經(jīng)濟(jì)地位不言而喻。新疆沿邊境線附近擁有17個(gè)一類口岸和12個(gè)二類口岸，成為我國(guó)利用周邊國(guó)家資源和市場(chǎng)最為便捷的省區(qū)之一。如果我們將向東往太平洋市場(chǎng)方向調(diào)整至向西往大西洋歐洲市場(chǎng)，里海、黑海西亞市場(chǎng)，波斯灣中東市場(chǎng)方向，新疆是中國(guó)距離西亞、歐洲及中東最近的地區(qū)。隨著中亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新疆可能會(huì)成為重要的經(jīng)濟(jì)中心。“新疆對(duì)于中國(guó)而言,不再僅僅是國(guó)防線，更是開(kāi)放前沿和持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要地，戰(zhàn)略觀察家?guī)缀跻恢骂A(yù)言，未來(lái)15年，新疆在中國(guó)乃至整個(gè)亞洲腹地的地位將得到極大的提升?！盵注]參見(jiàn)田磊著《悵望新疆》，原載于《南風(fēng)窗》2009年第17期。這恰是境外敵對(duì)勢(shì)力覬覦中國(guó)資源、恐懼中國(guó)強(qiáng)大從而加大對(duì)新疆進(jìn)行分裂和滲透活動(dòng)的原因所在，而宗教的自身特點(diǎn)與其產(chǎn)生的負(fù)面作用則成為境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的有效渠道。

五、加強(qiáng)新疆意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)的路徑選擇

(一)在新形勢(shì)下不斷鞏固社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的合法性

意識(shí)形態(tài)作為政治合法性的支撐，自身需要具備合法性。主流意識(shí)形態(tài)合法性建設(shè)的基礎(chǔ)在于民眾的認(rèn)同。塞繆爾·亨廷頓說(shuō)：“如果政府制度只代表利益集團(tuán)的利益，只代表社會(huì)組織的利益，那么政府行為就只有局部的合法性，而不可能有普遍的合法性?！盵注]參見(jiàn)塞繆爾·亨廷頓著《變革社會(huì)中的政治秩序》，北京華夏出版社1988年版。在階級(jí)社會(huì)里占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)只能是一個(gè)，我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家其主流意識(shí)形態(tài)必然是馬克思主義意識(shí)形態(tài)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀符合并維護(hù)社會(huì)大多數(shù)人的利益，符合社會(huì)發(fā)展的需要，得到了社會(huì)大多數(shù)成員的廣泛認(rèn)同。然而，隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷加深，社會(huì)主體利益訴求日益多樣化，一定程度上降低了主流意識(shí)形態(tài)的影響力。特別是在新疆少數(shù)民族地區(qū)，由于特殊的地理、歷史和人文環(huán)境，境外宗教極端思想滲透對(duì)新疆社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)帶來(lái)不小的沖擊與威脅，這需要我們?cè)谛碌臈l件下不斷鞏固主流意識(shí)形態(tài)的合法性。民眾對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的理解主要來(lái)源于日常生活，通過(guò)感受黨和政府實(shí)施的政策對(duì)自身生活的影響來(lái)認(rèn)知理論。因此，鄧小平提出的一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心仍然是今天在新疆抵御境外宗教極端勢(shì)力侵蝕的重要物質(zhì)基礎(chǔ)理念，百姓生活富足安定必然會(huì)增強(qiáng)對(duì)國(guó)家和主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，疏離分裂勢(shì)力對(duì)其進(jìn)行的侵蝕與滲透。此外，黨員干部的身體力行是增強(qiáng)執(zhí)政黨和主流意識(shí)形態(tài)凝聚力的關(guān)鍵。走群眾路線，傾聽(tīng)群眾的呼聲，引導(dǎo)群眾以理性、合法的形式表達(dá)利益訴求，及早消除群眾中的消極情緒和矛盾激化的苗頭，才能真正做到在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域構(gòu)筑起抵御宗教極端思想滲透的思想防線。

(二)提升社會(huì)主義核心價(jià)值理念，加強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”意識(shí)的培養(yǎng)和鞏固

在國(guó)際社會(huì)中，民族國(guó)家的主體地位與民族意識(shí)的強(qiáng)弱有密切關(guān)系，欠缺民族意識(shí)與淡薄民族身份的國(guó)家主體在現(xiàn)代民族國(guó)家之林不可能成為強(qiáng)者。中國(guó)自古以來(lái)就是多民族國(guó)家，國(guó)家穩(wěn)定與發(fā)展的重要基礎(chǔ)就是妥善處理民族與民族之間的關(guān)系，尤其是民漢之間的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆六中全會(huì)第一次明確提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，并指出“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容”。[注]參見(jiàn)《中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)》。自覺(jué)地樹(shù)立和鞏固中華民族共同的意識(shí)、信念、信仰，并以此來(lái)聚合、統(tǒng)一、規(guī)范全體社會(huì)成員的思想和行為，是中國(guó)的選擇，更是新疆少數(shù)民族地區(qū)抵御宗教極端思想滲透和分裂勢(shì)力侵蝕的必然選擇。

“認(rèn)同是一種建構(gòu)，一個(gè)從未完成的過(guò)程 —— 總是‘在過(guò)程中’。”[注]參見(jiàn)齊格蒙特·鮑受著、鄭莉譯《作為實(shí)踐的文化》，北京大學(xué)出版社2009年版，第59頁(yè)?！八膫€(gè)認(rèn)同”是新疆少數(shù)民族地區(qū)打造文化軟實(shí)力的重要組成部分，有塑造共同心理的特殊功能。在西方加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行“西化”、“分化”，境外宗教極端勢(shì)力利用各種途徑對(duì)新疆進(jìn)行滲透的嚴(yán)峻形勢(shì)下，加強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”意識(shí)培養(yǎng)，尤其是加強(qiáng)對(duì)中華文化認(rèn)同的培養(yǎng)非常重要，這是愛(ài)國(guó)主義的心理基礎(chǔ)。在“四個(gè)認(rèn)同”基礎(chǔ)上加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，“要把各民族宗教文化的主觀認(rèn)同納入整個(gè)中華民族文化認(rèn)同的整體系統(tǒng)之中，從而最大限度地提高全民族的文化凝聚力，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族全面、整體性的國(guó)家文化安全?！盵注]參見(jiàn)胡惠林著《中國(guó)國(guó)家文化安全論》，上海人民出版社2005年版，第290頁(yè)。歷史上，愛(ài)國(guó)主義從來(lái)都是凝聚民心、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的旗幟。

(三)以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，堅(jiān)決抵御宗教極端思想對(duì)青少年的滲透

在堅(jiān)決遏制傳播極端思想的源頭、嚴(yán)厲打擊極端勢(shì)力、切斷傳播渠道的同時(shí)，還應(yīng)重視強(qiáng)化以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，在全疆各地廣泛開(kāi)展各族群眾共同參與的文化活動(dòng)，利用伊斯蘭教的積極因素，并把其“嵌入”到中國(guó)特色社會(huì)主義的主流意識(shí)中，引導(dǎo)廣大穆斯林群眾把思想融入到中華民族的意識(shí)形態(tài)中去，從而凈化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，瓦解極端思想傳播繁衍和極端化意識(shí)形態(tài)的社會(huì)基礎(chǔ)。針對(duì)宗教極端勢(shì)力對(duì)教育領(lǐng)域滲透和對(duì)青少年思想侵蝕的嚴(yán)峻形勢(shì)，當(dāng)前的重點(diǎn)應(yīng)是引導(dǎo)和幫助青少年認(rèn)清宗教極端勢(shì)力的本質(zhì)和危害，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校青少年學(xué)生的反滲透思想教育，建立健全教育領(lǐng)域抵御極端思想滲透的長(zhǎng)效機(jī)制；及時(shí)發(fā)現(xiàn)抵御滲透的薄弱環(huán)節(jié)，明確不同時(shí)期及相關(guān)單位反滲透的具體任務(wù)，制定相應(yīng)的政策和策略，采取得力措施抵御滲透和防止?jié)B透的擴(kuò)散；充分發(fā)揮教師特別是思想政治理論課教師、輔導(dǎo)員和班主任隊(duì)伍在抵御極端勢(shì)力滲透方面的作用；重視編寫和整合具有新疆特色的政治理論課教材，使正面的、積極的思想占領(lǐng)學(xué)校的思想文化陣地，嚴(yán)厲打擊宗教極端勢(shì)力在學(xué)校的滲透活動(dòng)，引導(dǎo)青少年理性地對(duì)待宗教信仰上的盲從心理和主觀情緒，樹(shù)立正確的宗教觀，抵制宗教極端思想的侵蝕，消除宗教極端思想滋生利用的社會(huì)土壤。

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