呂賓

提名

山水自然保護(hù)中心 “鄉(xiāng)村之眼”項(xiàng)目

項(xiàng)目實(shí)施時(shí)間：2007年至今

提名理由

中國西部是生態(tài)環(huán)境最好、動(dòng)植物最豐富的區(qū)域之一，這些地區(qū)并非無人區(qū)，長期的生存適應(yīng)已使這里的人們創(chuàng)造了一套與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相和諧的生產(chǎn)生活方式和利用自然資源的制度及世代傳承下來的文化，這些生存方式也正是人與自然和諧關(guān)系的實(shí)證。

但怎樣真正理解他們的價(jià)值觀念？保留住影像也許是他們最后表達(dá)的途徑?！班l(xiāng)村之眼”讓村民拿起攝像機(jī)，透過當(dāng)?shù)厝俗约旱难劬?，記錄日常的生活。?dāng)溫暖從自身生發(fā)，紀(jì)錄在左顧右盼之間，無時(shí)差無隔閡，這種影像的力量當(dāng)是一根渾然未琢的勁烈之棒，人與自然，人與當(dāng)下，傳統(tǒng)與當(dāng)下，影像讓表達(dá)成為可能。

“西部鄉(xiāng)村式”影像的誕生

當(dāng)有人問起“為什么開始這樣一個(gè)事”的問題時(shí)，我就想起來自鄉(xiāng)村的學(xué)員們一個(gè)個(gè)拿著攝像機(jī)上來介紹他們“第一次拿起攝像機(jī)的經(jīng)歷”。其實(shí)“村民拿起攝像機(jī)”已不再是什么稀奇事，當(dāng)我漫步在鄉(xiāng)村的集市，常?？吹揭欢讯汛植诘莾?nèi)容卻很本土的音樂光盤、小品光盤和流行音樂光盤放在一起“熱銷”，仔細(xì)分析熱銷原因，就是因?yàn)檫@是當(dāng)?shù)厝俗约号臄z的熟悉的生活；我經(jīng)常在村莊的重要活動(dòng)上看到拿著攝像機(jī)的村民忙前忙后，到了晚上，白天的生活就在夜晚的笑聲中重現(xiàn)在了電視里。早在我們開始培訓(xùn)之前，影像其實(shí)在鄉(xiāng)村里已經(jīng)按它自己的方式開始發(fā)芽了。當(dāng)然，從學(xué)員的表述中可以看出，影像對(duì)于他們而言不僅僅是一個(gè)娛樂的工具，更是一個(gè)記錄和發(fā)聲的工具。

我所在的機(jī)構(gòu)山水自然保護(hù)中心是一個(gè)從事中國西部自然環(huán)境保護(hù)的環(huán)保機(jī)構(gòu)，一個(gè)做環(huán)保的機(jī)構(gòu)怎么會(huì)和影像專業(yè)的培訓(xùn)扯上關(guān)系了呢？這還得從山水在中國西部的工作經(jīng)歷開始說。山水選擇在中國西部開展工作，是因?yàn)檫@里是全球生物多樣性熱點(diǎn)地區(qū)之一，也是中國生態(tài)環(huán)境最好、動(dòng)植物最豐富的區(qū)域之一。這些地區(qū)不是無人區(qū)，而是有著各種少數(shù)民族居住的村莊或牧區(qū)，長期的生存適應(yīng)已經(jīng)使這里的人們創(chuàng)造了一套與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相和諧的生產(chǎn)生活方式和利用自然資源的制度及世代傳承下來的傳統(tǒng)文化，這些生存方式也是我們正在追尋的一種人與自然和諧關(guān)系的實(shí)證。然而對(duì)于城市中的很多人來說，鄉(xiāng)村無疑被貼上了“落后”和“貧窮”的標(biāo)簽，由此誤解所導(dǎo)致的就是西部正在按照東部的模式發(fā)展。在這個(gè)發(fā)展的大潮中，我們?cè)趺礃硬拍苈牭絹碜脏l(xiāng)村的老百姓對(duì)于發(fā)展、對(duì)于環(huán)境和對(duì)于未來的想法？我們?cè)趺礃尤フ嬲斫馑麄兊膬r(jià)值觀念？影像，是否能成為他們最后表達(dá)的一種方式和途徑？

用影像經(jīng)營鄉(xiāng)村文化事業(yè)

山水從2007 年啟動(dòng)了“鄉(xiāng)村之眼”影像紀(jì)錄項(xiàng)目，在云南、西藏、青海、四川等地對(duì)農(nóng)、牧區(qū)居民進(jìn)行影像拍攝和剪輯的培訓(xùn)，支持當(dāng)?shù)厝伺臄z自己的紀(jì)錄片作品來表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)文化及環(huán)境的理解。四年來，項(xiàng)目共開展了四期不同主題的活動(dòng)，即“自然與文化”、“我們是主角—災(zāi)后社區(qū)生態(tài)文明重建”、“每一個(gè)鮮活的生命”、“年保玉則鄉(xiāng)村之眼—記錄家鄉(xiāng)的環(huán)境與文化”。項(xiàng)目至今已經(jīng)培訓(xùn)了一百多名鄉(xiāng)村學(xué)員，拍攝制作了近60部作品。目前為止，堅(jiān)持拍攝的仍有一半以上，項(xiàng)目本身也從一個(gè)簡單的培訓(xùn)班發(fā)展為一個(gè)公益影像計(jì)劃。我們發(fā)起這個(gè)計(jì)劃，也是希望除了辦培訓(xùn)班的形式以外，能為這些影像的傳播找到廣泛的渠道，并陸續(xù)在鄉(xiāng)村建立工作站，以長期支持相關(guān)的鄉(xiāng)村影像工作，同時(shí)開展鄉(xiāng)村的放映活動(dòng)。

四期的活動(dòng)從操作形式上都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是每期都帶有一個(gè)主題，而且大部分主題都和生態(tài)與文化有關(guān)。很多人也問過我，是不是我們刻意把他們引導(dǎo)到這些主題上的？作為辦培訓(xùn)班的緣起，我們對(duì)主題是有預(yù)期的設(shè)想，但這個(gè)設(shè)想其實(shí)也是和鄉(xiāng)村目前面臨的文化現(xiàn)狀相契合的?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村面對(duì)著一個(gè)資訊發(fā)達(dá)的時(shí)代，媒體既展示了外部世界的奇妙，讓大多數(shù)沒出過遠(yuǎn)門的村民長了見識(shí)，也提供了一種現(xiàn)代物質(zhì)生活的幻象，它們所包含的價(jià)值觀與生活形態(tài)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)，甚至帶來一些負(fù)面影響，如誘導(dǎo)年輕人對(duì)物質(zhì)享受盲目崇拜，對(duì)暴力和性的宣揚(yáng)，以及曲解了經(jīng)濟(jì)和旅游開發(fā)的意義等。所以長期以來，這個(gè)地區(qū)的民眾一直受到外來影像的熏陶，充當(dāng)信息的被動(dòng)接受者，卻從來沒有通過影像發(fā)表看法的權(quán)利。參加培訓(xùn)班的部分學(xué)員是鄉(xiāng)村的自覺者，他們對(duì)此有著自己的意識(shí)和反抗，由此體現(xiàn)出來的就是他們的鏡頭對(duì)準(zhǔn)了他們熟悉的文化活動(dòng)，在這里他們能找到一種歸屬感。

香格里拉縣的汪扎大叔平時(shí)除了拍攝自己思考的一些內(nèi)容外，更多是在拍攝村莊里的節(jié)慶活動(dòng)和鍋莊舞蹈。來自青海久治縣白玉鄉(xiāng)的學(xué)員扎西桑俄在談到他們?yōu)槭裁匆P(guān)注文化時(shí)，這樣說道：“現(xiàn)在我們看到的更多的關(guān)于藏族人的電視劇都是外面的人編的，劇情就不用說了，你看服飾全部都是錯(cuò)的，男的服飾上有很多女的才能帶的東西，這樣的節(jié)目播放以后，年輕人都不知道真正的傳統(tǒng)服飾是什么樣的了……”從學(xué)員們的表述中，我們能看到生活在農(nóng)區(qū)與牧區(qū)的人們不但很少有機(jī)會(huì)參與到主流文化的建設(shè)當(dāng)中，而且由于視野與手段的局限，也無力經(jīng)營屬于本土的鄉(xiāng)村文化事業(yè)，延續(xù)數(shù)千年的中國傳統(tǒng)、文化也會(huì)隨著民間土壤的流失而逐漸湮滅。另外，學(xué)員們關(guān)注的生態(tài)主題，更是緣于鄉(xiāng)村生活與自然環(huán)境的直接聯(lián)系，村民或牧民們對(duì)于牧場(chǎng)退化、河流污染等環(huán)境問題有著切膚之痛，因?yàn)樽匀画h(huán)境的變化將直接影響到他們的生計(jì)，所以他們也更愿意用手中的攝像機(jī)記錄身邊的生態(tài)及環(huán)境變遷。