朱浩　韓賢強(qiáng)

摘要：《弟子規(guī)》熱最近幾年在全國(guó)不斷蔓延，不僅很多中小學(xué)開(kāi)始教授這本書(shū)，更有不少企業(yè)以這本書(shū)作為企業(yè)管理的重要參照。通觀《弟子規(guī)》全文，它不僅是一本簡(jiǎn)單的啟蒙讀物，其字里行間更蘊(yùn)含著近代以前中國(guó)社會(huì)秩序的要求與規(guī)范。方今國(guó)家大力推動(dòng)社會(huì)建設(shè)，《弟子規(guī)》能夠給予我們的啟發(fā)應(yīng)該很多。因此，為了全面理解《弟子規(guī)》對(duì)于當(dāng)代社會(huì)秩序重構(gòu)的作用和可資借鑒的價(jià)值，可以從這幾個(gè)方面詳加論述之：其一：關(guān)于社會(huì)秩序的相關(guān)概念解析。其二：當(dāng)今重視《弟子規(guī)》對(duì)于社會(huì)秩序重構(gòu)作用的原因分析。其三：簡(jiǎn)論從《弟子規(guī)》中導(dǎo)引而出的社會(huì)秩序重構(gòu)規(guī)范。其四：關(guān)于《弟子規(guī)》不足處的改造方案。通過(guò)以上分析與闡明，《弟子規(guī)》文本的價(jià)值勢(shì)必會(huì)得到更進(jìn)一層的認(rèn)識(shí)與掌握。

關(guān)鍵詞：弟子規(guī) 當(dāng)代價(jià)值 當(dāng)代社會(huì)秩序重構(gòu)

中國(guó)分類號(hào)：1207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2014）01-81-87

《弟子規(guī)》是我國(guó)清代的一部重要蒙學(xué)教材，作者李毓秀，清代山西新絳縣人，他的這部著作形式類似于《老子》，以三字為一句，讀之頗有韻味，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，通過(guò)這本書(shū)可以滿足兒童啟蒙教育的要求，同時(shí)可以將當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的社會(huì)行為準(zhǔn)則灌輸于兒童的腦海中。因之，透析《弟子規(guī)》，有助于我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和了解清代蒙學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，更可以使后人熟知前近代時(shí)期傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)秩序運(yùn)作的范式，進(jìn)而古為今用，去其糟粕，取其精華，使之服務(wù)于當(dāng)今所謂社會(huì)建設(shè)的需要。

1.社會(huì)秩序的相關(guān)概念解析

所謂社會(huì)秩序，質(zhì)言之，即社會(huì)運(yùn)行的模式。從社會(huì)學(xué)誕生之日起，不同的社會(huì)學(xué)家或流派對(duì)于這個(gè)概念都予以了比較個(gè)性鮮明的闡發(fā)，其中馬克斯·韋伯關(guān)于這個(gè)概念的論述較有代表性，他認(rèn)為：“在社會(huì)行動(dòng)的范疇中，某些實(shí)際上的規(guī)律性可被觀察到，那就是：同一個(gè)行動(dòng)者或許多人的行動(dòng)過(guò)程會(huì)在一種典型地相似的主觀意義引導(dǎo)之下重復(fù)地發(fā)生?！庇纱瞬浑y發(fā)現(xiàn)，社會(huì)秩序本質(zhì)上就是眾人在日常生活中、生產(chǎn)中形成的某些習(xí)以為常的行為范式或原則，如果某個(gè)人突破了這些約定俗稱的規(guī)則，其后果必然是招致生活在同一社會(huì)群體中的他人的反對(duì)。所以，社會(huì)秩序的特征具有一定穩(wěn)定性；同時(shí)，社會(huì)秩序具有一種保守性和排他性。

但是，我們并不能武斷的認(rèn)為社會(huì)秩序根本無(wú)法變更，從中外歷史發(fā)展的一般脈絡(luò)中不難發(fā)現(xiàn)，世界上無(wú)亙古不變的社會(huì)秩序，無(wú)論是社會(huì)改革或者是社會(huì)革命，兩者本身就是對(duì)社會(huì)秩序發(fā)出的變更信號(hào)，所以社會(huì)秩序的重構(gòu)不僅是可能的，而且是必然的，如同水之就下也。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力的進(jìn)步，這個(gè)馬克思主義的一般理論似乎可以很好的解釋社會(huì)秩序重構(gòu)的根本動(dòng)力。恰如《德意志意識(shí)形態(tài)》中所言：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！Ｉ鐣?huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的?！?/p>

社會(huì)秩序是否需要重構(gòu)其決定性的因素是社會(huì)成員的大多數(shù)。盧梭在《社會(huì)契約論》卷首迎面告訴我們：“人是生來(lái)自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。那些自以為是別人的主人的人，反而比別人更是奴隸?！笔枪?，追求人人自由與平等在盧梭的視域中是一種人類的本性，人是社會(huì)關(guān)系的總和，每當(dāng)一個(gè)社會(huì)秩序?yàn)l臨解體的關(guān)頭，發(fā)揮推倒作用的始終是社會(huì)成員的大多數(shù)。

社會(huì)秩序的重構(gòu)必須具備的第三個(gè)條件是——機(jī)遇。革命雖然是歷史發(fā)展的火車頭，但是革命的爆發(fā)，維新運(yùn)動(dòng)的興起，終究需要某個(gè)時(shí)機(jī)，檢視中國(guó)歷史，辛亥革命的爆發(fā)其時(shí)機(jī)是清王朝的統(tǒng)治面臨全面傾覆，新中國(guó)成立后改革開(kāi)放的產(chǎn)生，其時(shí)機(jī)是既有的統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)難以支撐國(guó)家發(fā)展的需要，由此筆者認(rèn)為社會(huì)秩序重構(gòu)的發(fā)生對(duì)于時(shí)機(jī)的把握極端重要。

2.重視《弟子規(guī)》對(duì)于社會(huì)秩序重構(gòu)作用的原因分析

社會(huì)秩序的概念已經(jīng)明確，社會(huì)秩序發(fā)生變革的動(dòng)因已經(jīng)非常明顯，由此，我們不禁發(fā)問(wèn)：《弟子規(guī)》是否為我們提供了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)秩序重構(gòu)所必須的要素呢？

從微觀的角度言之，《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的重構(gòu)應(yīng)當(dāng)從單個(gè)的社會(huì)成員的道德品質(zhì)處著手，其次則延伸至家庭，再次則延伸至整個(gè)社會(huì)秩序的重構(gòu)。

從另一個(gè)側(cè)面考察《弟子規(guī)》與社會(huì)秩序重構(gòu)的關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)，《弟子規(guī)》雖是兒童啟蒙之物，但其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)社會(huì)生活美德，著實(shí)值得今天繼承和發(fā)揚(yáng)之，以便減輕社會(huì)秩序重構(gòu)過(guò)程中的陣痛。

當(dāng)然，《弟子規(guī)》突出了傳統(tǒng)的富含人道主義的社會(huì)秩序規(guī)則，吸收這些精華，有助于避免現(xiàn)代社會(huì)因拜物教崇拜引發(fā)的極度實(shí)利主義、功利主義、唯生產(chǎn)力發(fā)展論等錯(cuò)誤的社會(huì)建設(shè)思潮的干擾。

同時(shí)，透析這本書(shū)，我們應(yīng)該領(lǐng)會(huì)到，先賢們智慧之偉大，如果我們能夠在當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，民權(quán)意識(shí)日漸膨脹的大背景下，適當(dāng)?shù)慕梃b古人處理社會(huì)關(guān)系的方法和原則，其對(duì)于方今構(gòu)筑社會(huì)主義和諧社會(huì)而言，將有著多么大的啟發(fā)。

3.從《弟子規(guī)》中導(dǎo)引而出的社會(huì)秩序重構(gòu)規(guī)范

馬克思說(shuō)：“人體解剖對(duì)于猴體解剖而言是一把鑰匙?！边@句話可以理解為表面上毫不相關(guān)的事物之間，極有可能存在某種尚未被我們洞悉的聯(lián)系，質(zhì)言之，不剖析《弟子規(guī)》中的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的某些特性，不對(duì)這些特性予以理性的研究，我們就無(wú)法從中汲取可為當(dāng)今社會(huì)秩序重構(gòu)過(guò)程中的有益成分。這些有益的成分分別是：

3.1 “孝”與“悌”的啟發(fā)

孝道是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之第一大善，俗語(yǔ)日：百善孝為先，《弟子規(guī)》把孝道列于首位，暗含之意味是社會(huì)秩序之穩(wěn)定是構(gòu)筑于一級(jí)對(duì)于又一級(jí)的服從基礎(chǔ)之上，而這種“服從”的精神恰是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保障。自家庭言之，子女孝敬自己的父母，即所謂孝道，其本質(zhì)體現(xiàn)的就是服從，家庭之服從關(guān)系的確立實(shí)則是中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代家庭和睦的重要保障，推而廣之，這一張以孝道為原則而構(gòu)成的家庭權(quán)力網(wǎng)出奇的類似于一張按照科層制組織而成的社會(huì)功能體，每個(gè)社會(huì)組織都是以服從和被服從的要求構(gòu)筑起不同的單位、部門(mén)，這些機(jī)體疊加在一起能夠保持其內(nèi)部的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和彼此間的相互配合的關(guān)鍵正是服從，同時(shí)，無(wú)論是在古代，還是在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)所憑借的是強(qiáng)大的暴力機(jī)構(gòu)、官僚機(jī)構(gòu)、威權(quán)勢(shì)力為支撐，血緣關(guān)系和孝道則扮演著著輔助性的角色。endprint

因之，當(dāng)今我們可以斷言強(qiáng)調(diào)孝道和悌道的目的之一方面是為了培育家族成員服從尊長(zhǎng)的心理，維護(hù)家族內(nèi)部的秩序，從另一方面考察之，灌輸孝道和悌道的目的更在于推及這種服從的心態(tài)于自己的單位、組織、上級(jí)，對(duì)待他們的工作要求務(wù)必本著“服從”的心理，如此社會(huì)的秩序才能步人正軌。所以孔子日：“其為人也，孝悌而好犯上者鮮矣。”

3.2 “謹(jǐn)”與“信”的教誨

所謂“謹(jǐn)”者，按照古代漢語(yǔ)翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)的一般原則當(dāng)理解為“謹(jǐn)慎”之意，以此類推可知，所謂“信”，理當(dāng)解釋為“誠(chéng)信”。謹(jǐn)慎與誠(chéng)信是“圣人訓(xùn)”的第二條要義，這是什么用意呢？

《弟子規(guī)》中，“謹(jǐn)慎”一詞的含義對(duì)于方今的社會(huì)秩序建設(shè)的啟發(fā)可以歸結(jié)為：其一，社會(huì)生活中務(wù)必要謹(jǐn)慎于細(xì)節(jié)：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切?！比藗兂Ｕf(shuō)：細(xì)節(jié)決定成敗，社會(huì)秩序的構(gòu)建，社會(huì)和諧的構(gòu)造在很多情況下，都能從細(xì)枝末節(jié)中窺出，墨子說(shuō)：“昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起?！币粋€(gè)社會(huì)秩序的細(xì)微之處，兩個(gè)社會(huì)秩序的細(xì)微之處出現(xiàn)扭曲，對(duì)于社會(huì)秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)并無(wú)大礙，但無(wú)數(shù)個(gè)社會(huì)秩序的扭曲堆積到一處，如是楚王愛(ài)細(xì)腰，而國(guó)人多餓死的慘狀就不可避免。所以《弟子規(guī)》將“謹(jǐn)慎”落腳在留意于細(xì)節(jié)。

其次，良好社會(huì)秩序的確立要求社會(huì)成員務(wù)須謹(jǐn)慎彼此間的交往，其核心之要義即有所為而有所不為，例如交友當(dāng)交益友，勿交損友，待人接物，更當(dāng)小心翼翼，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，完成個(gè)人的社會(huì)分工，安守本分，不要越俎代庖，而要持一種事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)。

再次，每個(gè)社會(huì)成員都要擁有一種自我反省的精神，是非之心，廉恥之心，惻隱之心是儒教思想中對(duì)于人之為人的定位，并將這三種“心”作為先知先覺(jué)賦予人類的三種濟(jì)世情懷。所以，在社會(huì)生活中，為了捍衛(wèi)共同的社會(huì)秩序，每個(gè)人都要謹(jǐn)慎的解剖自己，對(duì)照著圣賢的教誨，祛除一切利小我，損群體的利益訴求，所謂“養(yǎng)天地正氣，法古今之完人”的道理莫過(guò)于此，推及此心用之于塑造社會(huì)秩序之平穩(wěn)。“誠(chéng)信”二字是國(guó)人美德之一。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的秩序構(gòu)筑在人與人之間互求誠(chéng)信基礎(chǔ)之上，誠(chéng)以待人是中國(guó)人的本色，曾國(guó)藩起自湘軍，所倚靠的便是“誠(chéng)信”，有功則賞，有過(guò)必罰，言出即行，令行禁止，故而鑄就了一番功業(yè)，由此可知，誠(chéng)信之于社會(huì)秩序的建構(gòu)作用的重點(diǎn)現(xiàn)之于消弭社會(huì)生活之矛盾處，人與人之間開(kāi)誠(chéng)布公，消弭因不信任所產(chǎn)生的誤解和糾紛，以及由此引發(fā)的爭(zhēng)訟，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)才能夠平穩(wěn)的運(yùn)作上千年。

謹(jǐn)與信在《弟子規(guī)》全文中處于一種并列的地位，暗示兩者間存在的一種或隱或現(xiàn)的聯(lián)系。謹(jǐn)慎——要求社會(huì)成員以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男乃迹?jǐn)慎對(duì)待自己的言行，誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)待他人、群體，促使個(gè)人成為一個(gè)純粹的人，使社會(huì)各個(gè)階層精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)在一起，進(jìn)而促就國(guó)家成為一個(gè)不可戰(zhàn)勝的國(guó)家。

3.3 “泛愛(ài)眾”與“而親仁”的暗示“泛”的意思是什么呢？即普泛或者寬泛的意思；“愛(ài)眾”即仁者愛(ài)人之意，質(zhì)言之，本句要求每個(gè)社會(huì)成員都要擁有仁者愛(ài)人的普世價(jià)值觀。于今天而言，在這種“愛(ài)的哲學(xué)氛圍里，民族的差別逐漸淡化，社會(huì)秩序從生硬的行為教條轉(zhuǎn)而變得溫文爾雅，猶如披上一層迷人的外衣，弟子規(guī)中所稱頌的泛愛(ài)眾，如果放在當(dāng)今社會(huì)秩序重構(gòu)的大背景之下，我們可以理解為在承認(rèn)社會(huì)既有的不平等、不合理的秩序前提下，盡可能用“愛(ài)”的哲學(xué)消除人們對(duì)于舊有社會(huì)秩序的不滿。教化社會(huì)生活中不同階層的人們?cè)诮煌^(guò)程中，輕視人與人因財(cái)產(chǎn)、出身不同所造成的社會(huì)身份和地位的巨大差異；另一方面，從更加抽象的角度考察社會(huì)秩序的重構(gòu)，即社會(huì)成員在行為過(guò)程中要把人類所共有的“類”的共性提取出來(lái)，要求我們每個(gè)人從這種共性角度出發(fā)，愛(ài)人，愛(ài)一切人，讓每個(gè)社會(huì)成員都籠罩在愛(ài)的光環(huán)下，在這個(gè)光環(huán)的指引下，社會(huì)矛盾被冰凍，普世觀引導(dǎo)下的仁者愛(ài)人充斥了我們的頭腦，這種“泛愛(ài)”的方法、方式極有利于消弭社會(huì)矛盾，在社會(huì)秩序發(fā)生重構(gòu)的短時(shí)間內(nèi)發(fā)揮止痛劑的作用，但我們必須要牢記——“宗教是人民的鴉片”。“愛(ài)眾”與“親仁”僅僅依靠個(gè)人的自發(fā)產(chǎn)生的行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！俄n非子》一書(shū)中記載了一則事例，“殷之法，刑棄灰于道路者”，原因是什么呢？很簡(jiǎn)單，深恐傾倒出來(lái)的灰燼弄臟了行人的衣服，引發(fā)斗訟，從這個(gè)事例中我們得出的結(jié)論是“愛(ài)眾”與“親仁”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在必要的場(chǎng)合之下需要法律手段。

3.4 “有余力，則學(xué)文”的啟發(fā)

此處所謂“余力”與“學(xué)文”，本質(zhì)上即強(qiáng)調(diào)“知難行易”的觀點(diǎn)，其要旨是人類認(rèn)識(shí)世界是一個(gè)艱難曲折的過(guò)程，但是人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)卻比較容易。它給我們的啟發(fā)是每個(gè)社會(huì)成員須在力所能及的范圍內(nèi)不斷提升個(gè)人之學(xué)識(shí)與道德境界，看淡物質(zhì)享樂(lè)，追求精神領(lǐng)域的提升，不要醉心于社會(huì)生活的豐富多彩，更不能放任心性的游弋于社會(huì)生活之中，恰如老子所說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”實(shí)現(xiàn)這種超脫或提升的方式——必須強(qiáng)調(diào)“學(xué)文”，古代士人通過(guò)學(xué)習(xí)古代賢圣的為人處世之道，然后在社會(huì)生活中不斷磨礪和鍛煉每個(gè)人的秉性和才干。今天，我們沐浴在現(xiàn)代文明的陽(yáng)光之下，苦讀圣賢書(shū)已經(jīng)不再是必須，但讀書(shū)和學(xué)習(xí)確實(shí)是提升社會(huì)成員精神和道德境界的有效途徑，這就意味著物質(zhì)文明發(fā)達(dá)同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)留意于公民的精神文明建設(shè)，最近網(wǎng)絡(luò)盛傳一則信息“2012年，我國(guó)18～70周歲國(guó)民人均紙質(zhì)圖書(shū)的閱讀量為4.39本。而韓國(guó)人均年閱讀量約為11本，法國(guó)約為8.4本，日本8.4～8.5本，美國(guó)8.7?！彪m然讀書(shū)的數(shù)量之于精神文明的建設(shè)并無(wú)必然關(guān)聯(lián)，但至少?gòu)倪@種對(duì)比中足見(jiàn)國(guó)人之于讀書(shū)、學(xué)習(xí)的重視程度顯然有限，同時(shí)由小知大，良好的社會(huì)秩序的養(yǎng)成正是在這種潛移默化的細(xì)節(jié)培養(yǎng)中悄然形成，漸進(jìn)式的成為不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)，新的社會(huì)秩序的產(chǎn)生和舊的社會(huì)秩序的消亡，依靠的正是成千上萬(wàn)的普通社會(huì)成員的共同力量，由此，從《弟子規(guī)》中，我們能得到的啟發(fā)更在于：

首先每一個(gè)人不要做一個(gè)后知后覺(jué)的人，更不能做一個(gè)不知不覺(jué)的俗人，而要先知先覺(jué)的把握社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)，在社會(huì)實(shí)踐之中摸索出社會(huì)發(fā)展的“道”。由此《弟子規(guī)》非常強(qiáng)調(diào)儒家圣經(jīng)的學(xué)習(xí)：“非圣書(shū)，屏勿視，蔽聰明，壞心志?！币孕凶C知，以知促行，社會(huì)實(shí)踐可以培育社會(huì)成員之社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生，再使每個(gè)社會(huì)成員自發(fā)的維護(hù)社會(huì)秩序運(yùn)行的基本規(guī)則，而貫穿于其中的主線正是儒家所標(biāo)榜的意識(shí)形態(tài)，于今日而言社會(huì)秩序之重構(gòu)工作要緊處是盡快的形成學(xué)習(xí)型社會(huì)的良好氛圍，大力普及公民對(duì)于民權(quán)意識(shí)的學(xué)習(xí)與教育，在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造機(jī)遇令之有機(jī)會(huì)參與到社會(huì)秩序重構(gòu)之工作中，如此一個(gè)新型的社會(huì)將逐漸映入到我們的眼簾。endprint

現(xiàn)在，在人們“學(xué)文”的路徑中，最尋常的方式是通過(guò)學(xué)校，每個(gè)人無(wú)一例外都是通過(guò)學(xué)校教育完成其社會(huì)化的進(jìn)程，理解社會(huì)秩序之真諦所在，同樣社會(huì)秩序的重構(gòu)所依靠的正是這些單個(gè)的受過(guò)教育的人，當(dāng)今公民道德建設(shè)的落后，其根源于教育領(lǐng)域出了岔子。所以，在教育過(guò)程中更應(yīng)當(dāng)凸顯出公民德育養(yǎng)成的重要性，尤其在高等教育中，在思想政治課課堂上庸俗的傳播馬克思主義的行為必須要禁止，我們要花費(fèi)極大的氣力向?qū)W生傳授公民意識(shí)，社會(huì)生活中的權(quán)利和義務(wù)觀，要告訴每一個(gè)學(xué)生作為一個(gè)普通的公民，其所謂公民自由必須在社會(huì)秩序架構(gòu)內(nèi)才受到法律保護(hù)，所謂自由絕不是絕對(duì)的自由，絕對(duì)的自由僅僅是無(wú)政府主義的一種表現(xiàn)。

4.《弟子規(guī)》不足處的改造方案

《弟子規(guī)》雖然對(duì)于我們今天的社會(huì)秩序之重構(gòu)有巨大的借鑒價(jià)值，但不容忽視的問(wèn)題是這本誕生至今過(guò)百年的書(shū)籍，其自身的缺陷已經(jīng)非常明顯。尤其值得我們關(guān)注的是它極度強(qiáng)調(diào)服從精神，以至于這種“服從“幾近于“盲從”；它倡導(dǎo)師法經(jīng)典，但在現(xiàn)世，經(jīng)典的概念已經(jīng)不是四書(shū)五經(jīng)所能囊括；它倡導(dǎo)“泛愛(ài)眾”，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，殘酷的人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)是一個(gè)不可爭(zhēng)辯的事實(shí)；它倡導(dǎo)人性的內(nèi)斂，但現(xiàn)世的情況卻是人性的張揚(yáng)在某些時(shí)候恰恰成為必須?？偞艘陨蠑?shù)點(diǎn)，筆者認(rèn)為改造《弟子規(guī)》已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急，可行之法在于：

4.1 《弟子規(guī)》文本的革新與新內(nèi)涵的注入

注釋和改造《弟子規(guī)》為代表的所謂經(jīng)典，將當(dāng)代社會(huì)秩序的建筑要求灌注于其中，這是最基礎(chǔ)的一步?！兜茏右?guī)》是歷史的沉淀，當(dāng)今欲重新編撰全部文本，未必可行，但舊貌換新顏確實(shí)是可行之舉，所以在重新注解《弟子規(guī)》過(guò)程中務(wù)須努力使之符合于構(gòu)建現(xiàn)代公民社會(huì)的需要。

從原則角度言之，改造《弟子規(guī)》：應(yīng)當(dāng)清除的就是不利于新社會(huì)、新風(fēng)尚興起的舊內(nèi)容，其目的是為了使《弟子規(guī)》在當(dāng)代社會(huì)流傳過(guò)程中具備其應(yīng)所需的面目，一切有違背于此種目標(biāo)的說(shuō)教性論述皆應(yīng)推倒之，或做出必要的刪改；在“破”的同時(shí)要注意“立”，“立”者，“樹(shù)立”之謂也，言下之意是有所甄別性的將必要的內(nèi)容灌輸于文本之中；更有在傳播《弟子規(guī)》的過(guò)程中要注意引導(dǎo)人們正確的看待這本書(shū)，既不要盲從，也不要輕信，使大家對(duì)于文本的解讀保持正確性，而不是被曲解。

此外，具體到實(shí)踐中，革新文本內(nèi)涵的方式極多，筆者比較贊成的是——“舊瓶裝新酒”。這種方式，其要義是不舍棄經(jīng)典的文本和體裁，而是灌注以新的意義與內(nèi)涵，通過(guò)更新文本的詮釋與文本自身的文句，使《弟子規(guī)》去封建化，而步入現(xiàn)代化。毛澤東說(shuō)“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”其言下之意是文化遺產(chǎn)只能夠傳承而不能割裂，文化的載體可以不變，但其內(nèi)涵應(yīng)與客觀的人類社會(huì)變遷相順應(yīng)，原始儒家的學(xué)說(shuō)與漢代以后的儒家學(xué)說(shuō)存在明顯的內(nèi)涵差別可為明證。本此精神我們同樣可以對(duì)《弟子規(guī)》進(jìn)行類似的改造，此事項(xiàng)之核心就是努力將傳統(tǒng)語(yǔ)境之下的舊意義，代之以現(xiàn)代社會(huì)之公民規(guī)范，如解說(shuō)“愛(ài)眾”條目時(shí)，務(wù)必強(qiáng)調(diào)當(dāng)今的“愛(ài)眾”是指愛(ài)國(guó)、愛(ài)家，是一種“大愛(ài)”，反之出于私利的愛(ài)小群體、愛(ài)小家庭則是一種狹義理解的“小愛(ài)”，又如論及“仁義”，要格外突出對(duì)于社會(huì)、集體、社會(huì)成員之大多數(shù)的“大仁”和“大義”，而絕對(duì)不是針對(duì)某人、某幾個(gè)人的“小仁小義”，這種注解文本的方式，意在保留舊有文本的同時(shí)，使新的內(nèi)涵融入舊的機(jī)體，在潛移默化之中實(shí)現(xiàn)改造《弟子規(guī)》之目標(biāo)。部分的編修《弟子規(guī)》也是可行之舉，前不久《南方周末》報(bào)道了北京大學(xué)哲學(xué)系教授何懷宏所寫(xiě)作的《新綱常》，其要義“有兩項(xiàng)內(nèi)容，一是‘五倫常，分別是‘天人合、‘族群寧、‘群己公、‘人我正、‘親友睦。”

但是，我們應(yīng)當(dāng)將何種社會(huì)秩序規(guī)范灌注其中呢？如果不明晰這個(gè)問(wèn)題，則改造《弟子規(guī)》之工作必將是虎頭蛇尾。綜合多方面考慮，筆者認(rèn)為務(wù)必將如下幾個(gè)方面的要素納入考慮范疇，即：“群體意識(shí)”、“人道關(guān)懷”、“和諧共進(jìn)”。此外，關(guān)于當(dāng)代社會(huì)秩序的規(guī)范要求，新加坡的提法頗有創(chuàng)新，他們將社會(huì)秩序簡(jiǎn)單的概況為：“國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶助，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，勇敢寬容。”言簡(jiǎn)意賅，并且具有可行性。只有通過(guò)這種努力才能盡最大可能實(shí)現(xiàn)《弟子規(guī)》由傳統(tǒng)向著現(xiàn)代的維新。

4.2 調(diào)和《弟子規(guī)》與現(xiàn)世社會(huì)生活之抵觸處

編修、注釋文本只是從字面上使《弟子規(guī)》去除了與方今社會(huì)秩序重構(gòu)過(guò)程中某些不足之處，但在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中需要做的則更多。

首先，必須處理好爭(zhēng)與不爭(zhēng)之間的關(guān)系問(wèn)題。由此《弟子規(guī)》給予我們的第一個(gè)重要啟發(fā)是社會(huì)生活中共存與競(jìng)爭(zhēng)之間不僅不存在矛盾，反之在很多情況下，兩者可以處于共存狀態(tài)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于人際關(guān)系有一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)谋扔鳌叭藢?duì)人是狼”，暗含在此種社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行條件下，人際關(guān)系本質(zhì)上是一種勝者王侯、敗者賊的局面，但是此類競(jìng)爭(zhēng)僅僅存在于某些方面，某些領(lǐng)域之內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)，如果不分場(chǎng)合，不分層次的全面競(jìng)爭(zhēng)，只會(huì)引發(fā)全社會(huì)處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，所以面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)將之局限于有限的領(lǐng)域之中，一堂和氣在更多的場(chǎng)合應(yīng)是帶有褒義色彩的詞匯，檢視《弟子規(guī)》中“凡是人，皆需愛(ài)，天同覆，地同載?！薄暗廊松?，即是善，人知之，愈思勉?！薄庠诟嬲]我們無(wú)論在前近代社會(huì)，還是在現(xiàn)代社會(huì)，兼愛(ài)的思想斷不可少。

民主與威權(quán)是社會(huì)秩序建設(shè)過(guò)程中的一對(duì)二律背反式的難題，就是說(shuō)兩者間并不存在著肯定一方，而否定另一方的困頓處，所以在未來(lái)中國(guó)社會(huì)秩序的重構(gòu)，不必太過(guò)拘泥于民主與威權(quán)孰優(yōu)孰劣的難題。從政治發(fā)展的角度看問(wèn)題，我們可以清楚的發(fā)現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)不能無(wú)道德權(quán)威，毛澤東評(píng)價(jià)中國(guó)社會(huì)時(shí)形象的說(shuō)道：一百個(gè)人，有一百二十種政治主張?？梢?jiàn)中國(guó)社會(huì)秩序維護(hù)之艱難性和社會(huì)變動(dòng)之頻繁性，所以樹(shù)立社會(huì)秩序之道德權(quán)威不僅是必須，而且是迫切需要。

如何才能形成這種道德威權(quán)呢？當(dāng)務(wù)之急是選擇為公眾所能普遍接受的公共秩序規(guī)則是為第一步。另一方面，注重小群體對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧作用的發(fā)揮，從社會(huì)生活之基礎(chǔ)角度維護(hù)社會(huì)生活健康和穩(wěn)定，正如前文所述，血親家族不存在了，按照職業(yè)分工，地域分化形成的社會(huì)群體日漸成為參與社會(huì)秩序重構(gòu)的重要參與者，所以在當(dāng)今社會(huì)中，牢牢抓住社區(qū)、工廠，使之成為專門(mén)的社會(huì)秩序維護(hù)機(jī)構(gòu)，并由專門(mén)人才掌理此項(xiàng)專門(mén)事務(wù)，以之作為社會(huì)秩序完善之專門(mén)力量。

5.結(jié)語(yǔ)

總結(jié)本文之論述，可以得出如下結(jié)論：《弟子規(guī)》雖然歷經(jīng)數(shù)百年的滄桑，但在古為今用的思想指引下，其價(jià)值值得重估，其中最令我們關(guān)注的內(nèi)容是《弟子規(guī)》對(duì)于方今社會(huì)秩序的重構(gòu)工作確有借鑒之處，尤其是它從高度關(guān)注每個(gè)社會(huì)成員的成長(zhǎng)角度人手，進(jìn)而尋求在全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造一種秩序井然，富有人情味兒的社會(huì)秩序規(guī)范，于今人而言，雖然前近代社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在了，但在構(gòu)筑今天的社會(huì)秩序過(guò)程中既要繼承傳統(tǒng)，又要揚(yáng)棄傳統(tǒng)，既要考慮到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變化的一面，又要考慮到當(dāng)今中國(guó)社會(huì)不變的一面，這才是對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的不二法門(mén)。endprint