尹巖松

(1.鄭州大學(xué)德語(yǔ)系，河南 鄭州 450000;2.上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院，上海 200083)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展促使社會(huì)生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。而社會(huì)生活的巨大變革也導(dǎo)致社會(huì)迷失了前進(jìn)的方向，傳統(tǒng)社會(huì)的歷史與精神文化體系都在逐漸自我崩垮。社會(huì)的縱向變化日趨表現(xiàn)為自我危機(jī)、語(yǔ)言危機(jī)與意識(shí)危機(jī)。不同形式的自我尋找與意義尋找則代表了價(jià)值認(rèn)同缺失所導(dǎo)致的混亂以及能動(dòng)自我的方向迷失。資本主義進(jìn)入工業(yè)化大生產(chǎn)后，越來(lái)越多的女性進(jìn)入到工廠工作。在這種情況下，社會(huì)與兩性關(guān)系被重新整合，舊有性別角色分配觀念和傳統(tǒng)勞動(dòng)分工不斷受到質(zhì)疑。新的社會(huì)分工的出現(xiàn)并沒(méi)有使女性擺脫社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)俗的束縛，她們的活動(dòng)領(lǐng)域仍然更多的是被限定在家庭范圍之內(nèi)。但是伴隨著女性意識(shí)的發(fā)展，越來(lái)越多的女性要求掙脫傳統(tǒng)的角色定義，婦女運(yùn)動(dòng)也開始蓬勃興起。在這種社會(huì)背景之下，女性開始以嶄新的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)。她們不僅僅局限于賢妻良母的身份定位，不再止步于家庭生活的狹小空間。她們身上洋溢著新時(shí)代的氣息，開始走向社會(huì)，在各個(gè)領(lǐng)域與男性展開競(jìng)爭(zhēng)。①Wolfgang Beutin，Klaus Ehlert:Deutsche Literaturgeschichte.Von den Anf?ngen bis zur Gegenwart，Stuttgart;Weimar，2001，S.256－280.

一、“厭女”文化的產(chǎn)生

婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和女性的崛起不僅對(duì)社會(huì)政治與文化生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也進(jìn)一步加深了男性的身份認(rèn)同與身份焦慮。面對(duì)這種狀況，在文化藝術(shù)范圍內(nèi)相應(yīng)的進(jìn)一步突出了對(duì)男性自我理解與男性意識(shí)體系的強(qiáng)調(diào)，“厭女主義”開始大行其道，特別是許多偉大的思想家也表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的厭女情結(jié)。“厭女主義”和歧視女性的思想在各個(gè)時(shí)代的自然科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、乃至文學(xué)領(lǐng)域?qū)乙姴货r。這種傾向在十九世紀(jì)隨著對(duì)女性理論研究的發(fā)展而達(dá)到了一個(gè)高峰。②Rosa Mayreder:Zur Kritik der Weiblichkeit.Essays，Jena und Leipzig 1905，S.187.

亞瑟·叔本華在他1851年發(fā)表的《論女性》一文中對(duì)女性從各個(gè)方面進(jìn)行了徹底貶低。他認(rèn)為女性同男性相比其劣勢(shì)從外觀上便一目了然:“從女性的體貌特征可以看出，她們注定既不適合高深的腦力工作，又無(wú)法勝任強(qiáng)大的體力勞動(dòng)?！痹谒磥?lái)，女性在智力與道德方面都遠(yuǎn)輸于男性，她們“缺乏理智與思考的能力”，卻擅長(zhǎng)“說(shuō)謊”和“偽裝藝術(shù)”。③Arthur Schopenhauer:über die Weiber.In:ders:Parerga und ParalipomenaⅡ，Zürich 1991 S.527.女人就是個(gè)大孩子，一個(gè)“智力上的欠缺者”，所以她們能勝任教育孩子方面的工作:“女性自身幼稚、懶散、目光短淺，總之她們一生都是大孩子，一個(gè)處于孩童和真正的人類——男人之間的中間階段。正因?yàn)槿绱怂齻儾胚m合我們最初孩提時(shí)代的教育工作?！睂?duì)于生活當(dāng)中所犯的過(guò)失，女人會(huì)用“討好男性”來(lái)掩蓋，所以“她們的天性便是順從”。①Arthur Schopenhauer:über die Weiber.S.528 －531.

尼采作為這一時(shí)期另一位偉大的哲學(xué)家，其對(duì)女性的看法也體現(xiàn)出對(duì)女性強(qiáng)烈的歧視。在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中他便通過(guò)老婦人對(duì)查拉圖斯特拉的建議表達(dá)了自己對(duì)兩性關(guān)系的看法:“你去拜訪女士們嗎?別忘記帶鞭子!”在尼采看來(lái)，女人生來(lái)就是男人追求的玩具，是男人的獵物，男人可以根據(jù)自己的需求像支配物品一樣對(duì)女性隨意支配。女性缺乏獨(dú)立生活的能力，應(yīng)該無(wú)條件地服從男性:“男人的幸福就在于——我要，而女人的幸福則在于——他要?！雹贔riedrich Wilhelm Nietzsche:Also sprach Zarathustra und andere Schriften，Werk 2，K?ln 1994.S.89 －137.在另外一部著作《善惡的彼岸》當(dāng)中，他聲稱:“女人的偉大藝術(shù)創(chuàng)造就在于謊言。”他對(duì)女人的思考能力表示深深的質(zhì)疑。所以他認(rèn)為對(duì)待女人時(shí)必須考慮到她們的這種缺陷，這不僅是男人的權(quán)利，更是男人的義務(wù):“他必須把女人當(dāng)成財(cái)產(chǎn)，當(dāng)成可以鎖起來(lái)的物品。她們的天性便是順從，在順從之中她們才能實(shí)現(xiàn)自我”③Friedrich Wilhelm Nietzsche:Jenseits von Gut und B?se und andere Schriften，Werk 3，K?ln 1994.S.164 －171.。

奧托·魏寧格作為這一時(shí)期性別關(guān)系研究的專家也極力宣揚(yáng)對(duì)女性的仇視。在《性別與性格》一書中，他把女性定義為本能的動(dòng)物。在他看來(lái)，純潔的女性只有兩種存在形式:少女和母親。后者由于潛在的性欲其純潔性也是值得懷疑的。女性的一生都要臣服于她們的性欲。他聲稱:“沒(méi)有什么比性欲更罪惡，女性也沒(méi)有，因?yàn)榕员旧砭褪亲飷骸！蔽簩幐衤暦Q，本能決定了除了妻子和母親的身份之外，女性不需要?jiǎng)e的身份。因?yàn)閺恼煞蚝秃⒆由砩纤倪@種本能已經(jīng)得到了滿足。那種對(duì)超出她本能之外事物的興趣充其量不過(guò)是裝模作樣的表演，其目的其實(shí)僅僅是為了向她所愛(ài)的男人獻(xiàn)媚討好。在他看來(lái)，男人可以興趣廣泛，例如政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等領(lǐng)域都可以涉獵，而女人則應(yīng)該完全置身其外。正是因?yàn)榕d趣的這種局限，所以女性永遠(yuǎn)無(wú)法成為天才。魏寧格深信天才等同于“潛在的男性氣概”④Otto Weininger:Geschlecht und Charakter，Verlag Mattes﹠ Seitz 1980.S.55－67.。

二、弗洛伊德歧視女性言論與理論思想

弗洛伊德作為精神分析理論的創(chuàng)始人而備為關(guān)注。面對(duì)社會(huì)文化領(lǐng)域的種種危機(jī)，弗洛伊德把目光轉(zhuǎn)向了心理學(xué)，試圖以心理分析理論來(lái)尋求解決危機(jī)的出路。他的精神分析理論不僅是心理學(xué)領(lǐng)域的奠基之作，同時(shí)對(duì)其他人文領(lǐng)域也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。毫無(wú)疑問(wèn)，他是20世紀(jì)最具影響力的思想家之一。但是他的理論與觀點(diǎn)卻直至今日仍廣受爭(zhēng)議。特別是在女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起之后，女性主義者對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)中的男權(quán)中心主義傾向提出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑與批評(píng)。

弗洛伊德認(rèn)為，掌控妻子的生活是男人的自然權(quán)利，也是男人優(yōu)越性的體現(xiàn)。對(duì)這種觀點(diǎn)的一個(gè)典型例子就是他對(duì)約翰·斯圖亞特·穆勒的“贊賞”:“他可能是本世紀(jì)最杰出的人物了。他完美的擺脫了傳統(tǒng)偏見的束縛。但與此同時(shí)他在某些方面缺乏對(duì)荒唐之事的感受力……?！备ヂ逡恋逻@里所說(shuō)的“荒唐之事”指的就是穆勒在女性解放與女性問(wèn)題方面的觀點(diǎn)。穆勒?qǐng)?jiān)信:“婚姻當(dāng)中的女性可以取得和男人同等的成就”。對(duì)此，弗洛伊德反駁道:“穆勒的主張整體來(lái)說(shuō)可以歸為一點(diǎn)，但從中我們完全看不到人性的力量……。讓女性像男性一樣去為生存而打拼，這完全是缺乏生命力的想法。難道我應(yīng)該把我柔弱可愛(ài)的女兒視作為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手?”他認(rèn)為，立法與習(xí)俗應(yīng)該給予女性更多的權(quán)利。但是女性的地位真正應(yīng)該體現(xiàn)在:“在年輕的時(shí)候做一個(gè)讓人傾心的小寶貝。在成年后成為一個(gè)受人愛(ài)慕的女人?！雹軪rich Fromm:Sigmund Freud.Seine Pers?nlichkeit und seine Wirkung，F(xiàn)rankfurt a.M，1982.S.98－107.

弗洛伊德對(duì)女性解放的觀點(diǎn)同這一時(shí)期男性當(dāng)中廣泛傳播的看法并無(wú)二致。弗洛伊德是十九世紀(jì)的超凡天才，他對(duì)當(dāng)時(shí)根深蒂固的一些偏見進(jìn)行了毫不留情的批判。但是在女性問(wèn)題上，他卻秉承著傳統(tǒng)的陳腐觀念。僅僅因?yàn)槟吕仗岢隽艘环N幾十年后看來(lái)理所當(dāng)然的觀點(diǎn)，他就將其斥為“荒唐”，乃至“毫無(wú)人性”。他似乎是不由自主地賦予女性以弱者的身份，這種觀點(diǎn)也反映在他的理論研究當(dāng)中。他將女性定義為沒(méi)有真正自我性別的，遭到閹割的男性;總是對(duì)男性充滿嫉妒、虛榮而不可信賴;其超我沒(méi)有得到足夠的發(fā)展。這種觀念其實(shí)無(wú)非就是當(dāng)時(shí)父權(quán)中心制思想偏見的一種變體。弗洛伊德作為一個(gè)時(shí)代的大師，他對(duì)許多傳統(tǒng)的偏見進(jìn)行了深刻的剖析、譴責(zé)，但是他卻擺脫不了時(shí)代的局限性。

即使在半個(gè)世紀(jì)以后，弗洛伊德仍然堅(jiān)持這種看法。他在同他的一個(gè)美國(guó)學(xué)生沃蒂斯博士的談話中，就對(duì)他眼里美國(guó)文化的“母權(quán)制”特點(diǎn)進(jìn)行了轉(zhuǎn)彎抹角的批評(píng)。沃蒂斯問(wèn)他:“難道您不認(rèn)為男女平等是最好的狀況嗎?”弗洛伊德回答說(shuō):“這在實(shí)踐中是沒(méi)有可能的。平等必須存在，但男人的一點(diǎn)優(yōu)越性無(wú)傷大雅?！雹貳rich Fromm:Sigmund Freud.Seine Pers?nlichkeit und seine Wirkung.S.125.

弗洛伊德對(duì)女性從感情上并不親近，所以導(dǎo)致他對(duì)女性缺乏真正的了解。他對(duì)女性的理論就演變?yōu)槟行云姷挠字尚院侠砘?，其本質(zhì)不過(guò)是男性的偏見，其目的不過(guò)是妄圖掌控女性，掩蓋男性面對(duì)女性的身份焦慮而已。在一次談話中，弗洛伊德自己也坦言:“我對(duì)女性的心理潛心研究了三十多年，但有一個(gè)問(wèn)題我卻仍然找不到答案。那就是:‘女人究竟是什么?’”②Erich Fromm:Sigmund Freud.Seine Pers?nlichkeit und seine Wirkung.S.145.。

弗洛伊德認(rèn)為，女性心理的形成深受“陰莖嫉羨”與“陰莖渴望”思想的影響，它們決定了女性的氣質(zhì)特質(zhì)乃至她們的整個(gè)生活。女孩發(fā)現(xiàn)其身體構(gòu)造上與男孩的不同而由對(duì)母親的親近轉(zhuǎn)為對(duì)父親的親近，女孩由此進(jìn)入俄狄浦斯情結(jié)狀態(tài)。在弗洛伊德看來(lái)，女孩這種“陰莖嫉羨”在“成功的”精神與心理發(fā)展的情況下才可以達(dá)到平衡，女孩才能成為“完整的女性”。值得一提的是他在描寫女性心理與性發(fā)展中所用的表述方式。在《女性性欲》一書中，他寫到:“小女孩在偶然之間發(fā)現(xiàn)了她生理上的低劣，”當(dāng)“小女孩通過(guò)看到男性生殖器而發(fā)現(xiàn)自己的缺陷時(shí)，她并不是毫不猶豫，毫無(wú)反抗的欣然接受的?！雹跾igmund Freud:Studienausgabe Bd.V:über die weibliche Sexualit?t，F(xiàn)rankfurt a.M，1969，S.221 －245.在弗洛伊德看來(lái)，女孩對(duì)她沒(méi)有陰莖這一事實(shí)的承認(rèn)，絕非意味著她很容易屈服于這一事實(shí)。相反，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，她會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持希望自己獲得像陰莖那樣的東西。這種愿望在女性的成長(zhǎng)過(guò)程中，持續(xù)地存在于潛意識(shí)之中，并保持著相當(dāng)可觀的貫注能量。他強(qiáng)調(diào)女性這種獲得陰莖的渴望，最終可能會(huì)不顧一切地形成某種動(dòng)機(jī)。甚至是女性從事智力工作的能力也被弗洛伊德認(rèn)為可能是這種壓抑愿望升華的變型。在《俄狄浦斯情結(jié)的消失》一文中，他進(jìn)一步提到，小女孩“通過(guò)同男性玩伴的比較中發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)它‘發(fā)育的太短了’，而把這一事實(shí)視為虧待，視作低劣的原因?！雹躍igmund Freud:Studienausgabe Bd.I:Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse und neue Folge，F(xiàn)rankfurt a.M，1969，S.108－116.弗洛伊德認(rèn)為，女孩的這種心理甚至影響到她們性欲的發(fā)展。由于這種“陰莖嫉羨”心理，她們渴望獲得男性生殖器意義上的快樂(lè)。因?yàn)槿鄙倌泻⒛莻€(gè)優(yōu)越的“家仆”，女孩的“自愛(ài)心”也受到了損傷，她們就放棄了通過(guò)手淫從陰蒂中獲得滿足感的嘗試。她們還常常壓抑大部分的一般性性傾向。這種解剖學(xué)上的因素與女性氣質(zhì)的共同作用就導(dǎo)致了女性的“性冷淡”。而這種描述其實(shí)純屬是男性中心主義的宣傳。當(dāng)時(shí)，中產(chǎn)階級(jí)婦女通常所表現(xiàn)出的性冷漠，是資產(chǎn)階級(jí)婚姻的占有性質(zhì)所致。由于傳統(tǒng)道德觀念限定她們是所有物，她們必須是被動(dòng)狩獵的對(duì)象，所以她們很難在性方面掌握主動(dòng)權(quán)，而這樣一來(lái)她們?cè)谛陨钪斜惚徽J(rèn)為是“沒(méi)有生氣”，只有上等階級(jí)的女人和妓女才被贊許為充滿活力的性欲對(duì)象?！叭绻ヂ逡恋露嘟佑|一些來(lái)自法國(guó)和英國(guó)貴族家庭的最上層女性病人，他對(duì)婦女性冷漠的僵硬描述或許會(huì)有所改變?！雹軩aniela Weiland:Geschichte der Frauenemanzipation in Deutschland und ?sterreich:ECON TaschenbuchVerlag，Düsseldorf 1983，S.223.

而且在弗洛伊德看來(lái)，女性因?yàn)槠渖淼臉?gòu)造及其影響而導(dǎo)致她們?cè)谛睦砩细鼮樽詰?“我們把大多數(shù)自戀現(xiàn)象歸之于女性氣質(zhì)”;他認(rèn)為女性的虛榮心理同樣也源自“陰莖嫉羨”，“因?yàn)樗齻円欢〞?huì)更高的估價(jià)自己的魅力，以作為對(duì)其早期性缺陷的晚期補(bǔ)償”。傳統(tǒng)觀念普遍把害羞贊揚(yáng)為一種非常優(yōu)秀的女性特征，而這種女性氣質(zhì)卻遭到了弗洛伊德的否定乃至貶低:“但它遠(yuǎn)比我們想象中更平常。我們相信，它有著自己的目的，即掩飾生殖器方面的缺陷?！雹賁igmund Freud:Studienausgabe Bd.I:Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse und neue Folge.S.132 －135.

弗洛伊德把女性定義為不完善的、殘缺不全的、遭閹割的、有缺陷的。事實(shí)上他遵循的完全是以男性為中心的消極標(biāo)準(zhǔn)。他在這里的定義完全沒(méi)有把女性當(dāng)作獨(dú)立自主的本體，沒(méi)有以積極的視角來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，而只是將女性與男性進(jìn)行比較，并導(dǎo)出否定性的結(jié)論。②尹旦萍:《平等還是差異?——西方女性主義理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第3期。他的這種想法是為女性的發(fā)展與女性的本質(zhì)規(guī)定了一個(gè)男性為主體的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。他無(wú)非是將他同時(shí)代卡爾·克勞斯、奧托·魏寧格等人鼓吹的傳統(tǒng)偏見思想進(jìn)行了重新加工。不同的是，他首先構(gòu)建了一個(gè)平臺(tái)，也就是他自己的心理分析理論，然后以這個(gè)平臺(tái)為基點(diǎn)引出了他陳腐守舊的結(jié)論。由此，女性的低劣不再是命運(yùn)的安排或是與生俱來(lái)的，而是建立在一個(gè)“科學(xué)的”理論基礎(chǔ)之上的。他一方面打破了有關(guān)女性氣質(zhì)的一些陳規(guī)俗套，另一方面他又創(chuàng)造了一套新的陳詞濫調(diào)。③埃里?！じヂ迥?《弗洛伊德思想的貢獻(xiàn)與局限》，長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1986年，第37～38頁(yè)。

在他的“超我”理論中，弗洛伊德將這種女性性心理的發(fā)展及其影響進(jìn)一步放大。他認(rèn)為女性性心理的這種發(fā)展軌跡導(dǎo)致她們同男性相比，在“超我”的形成方面是不完善的。因此導(dǎo)致女性缺乏對(duì)倫理道德的認(rèn)識(shí)，而更多的為感覺(jué)所掌控。人們不便言明，但又無(wú)法擺脫這種想法:道德要求的水準(zhǔn)對(duì)女性來(lái)說(shuō)完全是另外一種狀況。超我對(duì)女性而言永遠(yuǎn)不會(huì)像我們對(duì)男性要求的那樣堅(jiān)決、客觀，而且獨(dú)立于情感之外。女性與男性相比缺少公正感，缺乏對(duì)生活必然要求的服從。因而女性常常在做出決定時(shí)為溫柔或者仇恨的情感所左右。相關(guān)的這種例證在超我的形成過(guò)程中不勝枚舉。同樣，弗洛伊德在《精神分析新論》“女性氣質(zhì)”一章中同樣斷言:“婦女可能被認(rèn)為缺少公正感，這種情況無(wú)疑于忌妒在其心理生活中的作用有關(guān);因?yàn)閷?duì)公正的要求就是對(duì)忌妒的修正，而且規(guī)定了使人能夠摒棄忌妒的條件?！芭浴痹凇俺摇毙纬蛇^(guò)程中的這種缺陷導(dǎo)致她們相對(duì)于男性對(duì)社會(huì)興趣較少，而且她們升華本能的能力也弱于男性。這進(jìn)一步促使女性很早就展現(xiàn)出靈活性、精神發(fā)展?jié)摿εc可能性的匱乏。對(duì)此弗洛伊德總結(jié)道:“升華的能力造成了最大的個(gè)體差異。另一方面，我禁不住要提到一種在精神分析實(shí)踐中不斷獲得的印象。一個(gè)30歲左右的男人給我們的感覺(jué)是一個(gè)年輕的、有點(diǎn)不成熟的個(gè)體，我們希望他能充分利用精神分析為他揭示的發(fā)展可能性。然而，同齡婦女卻常常因其心理上的僵化和不變性而使我們吃驚?！雹躍igmund Freud:Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse und neue Folge.S.108 －121.他認(rèn)為女性的力比多固定在最后的位置，似乎難以為其它狀態(tài)所更換。因此，女性就沒(méi)有別的道路通向進(jìn)一步的發(fā)展，整個(gè)過(guò)程都業(yè)已完成，以后再不易接受影響;在通往女性氣質(zhì)的艱難發(fā)展中，她們似乎已耗盡了與人類有關(guān)的一切可能性。女性的這種心理狀態(tài)就被弗洛伊德定義為“精神失調(diào)”，而這種狀況只有通過(guò)解除患者的“神經(jīng)癥沖突”才能治愈。⑤趙云龍，趙建新:《論弗洛伊德的力比多理論》，《社會(huì)心理科學(xué)》2013年第1期。

事實(shí)上，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想認(rèn)為，女性行為舉止比男性要幼稚，她們的才智要低于男性。根據(jù)這種思想，她們被監(jiān)管、被約束、自由也被限制。與男性不同，十八歲被視作為女孩通常的結(jié)婚年齡。弗洛伊德斷言，女性在三十歲左右表現(xiàn)的是“心理上的僵化”和“不變性”。而事實(shí)上這種狀況可能更多的是由于女性三十歲之前的生活中本身就沒(méi)有什么變化可言。毫無(wú)樂(lè)趣、無(wú)所事事的生活狀態(tài)往往不是女性自己主動(dòng)的選擇。發(fā)展空間與自由的匱乏使她們逐漸喪失自我，面對(duì)生活中的這種單調(diào)與無(wú)聊她們只能聽天由命或者是陷入精神上的歇斯底里。但是社會(huì)文化條件導(dǎo)致她們喪失了對(duì)“力比多”進(jìn)行最終定位的可能性。⑥Bund ?sterreichischer Frauenvereine(Hrsg.)，F(xiàn)rauenbewegung，F(xiàn)rauenbildung und Frauenarbeit in ?sterreich，Wien 1930，S.14－17.

弗洛伊德臆測(cè)女性身上“超我”的作用要弱于男性，并由此得出女性更容易為本能與欲望所左右的論斷。其目的不過(guò)是力圖重申女性思想道德劣等性的陳詞濫調(diào)，并為此尋找了一個(gè)冠冕堂皇的理由:“以上就是關(guān)于女性氣質(zhì)我應(yīng)當(dāng)告訴你們的一切。它們當(dāng)然是不完善，也不全面的，而且聽起來(lái)有時(shí)很不順耳。但不要忘記，我對(duì)婦女所作的描述，僅僅局限于她們的性質(zhì)是由其性功能決定的這一點(diǎn)上。”①Sigmund Freud:Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse und neue Folge.S.105.

三、女性主義者對(duì)弗洛伊德的批評(píng)

弗洛伊德的心理分析理論忽視了社會(huì)歷史因素的作用，而由此引出了對(duì)女性的期望，理解與定位。20世紀(jì)初，女性在教育與就業(yè)方面受到了諸多限制，她們?nèi)狈Π凑兆约旱南敕?gòu)建生活的可能與自由。導(dǎo)向的缺失與自我理解意識(shí)的模糊妨礙了當(dāng)時(shí)的女性對(duì)弗洛伊德的精神分析理論的正確理解。隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起、女性自我理解與自我意識(shí)的提高，女性主義者對(duì)弗洛伊德理論的這種局限性提出了強(qiáng)烈的批評(píng)。

洛娜·馬丁斯認(rèn)為:“他 (弗洛伊德)似乎首先想要給他那個(gè)時(shí)代文化方面的陳規(guī)陋俗找一個(gè)科學(xué)的解釋。”②施志渝:《20世紀(jì)西方女性文學(xué)中的女性主義表現(xiàn)及其特質(zhì)》，《河南社會(huì)科學(xué)》2012年第6期。弗洛伊德的精神分析理論是男性視角的產(chǎn)物，這一理論沒(méi)有把女性視為獨(dú)立的主體來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，而是從男性心理的期望來(lái)定義理想的女性。

西蒙·德·波伏瓦指出了弗洛伊德精神分析理論的這種教條主義特點(diǎn)以及它對(duì)女性自我定位方面造成的困擾。她1948年首次在《第二性》這本著作當(dāng)中指出她對(duì)弗洛伊德及其精神分析理論的看法:“這位心理學(xué)家將男性定義為‘人’，而將女性視作為從屬男性的‘小婦人’。只要她們有‘人’的表現(xiàn)，就被看作是在模仿男人。在這位心理分析家看來(lái)，兒童和女孩反反復(fù)復(fù)地在尋求同父親或者母親的統(tǒng)一，在‘男性’或是‘女性’傾向之間搖擺不定。而我們認(rèn)為，他們只不過(guò)是在施加在他們身上的客體性、第二性身份和自由的要求之間的選擇上躊躇不定……對(duì)我們來(lái)說(shuō)，女性是一個(gè)在價(jià)值世界尋找自我價(jià)值的‘人’……”③波伏瓦:《第二性》，上海:上海譯文出版社，2011年，第88頁(yè)。

伊娃·菲吉斯把弗洛伊德的精神分析理論當(dāng)成一種力量因素，它阻礙了女性的自由發(fā)展，并力求維護(hù)由男性價(jià)值觀所決定的社會(huì)現(xiàn)狀。在她看來(lái)，弗洛伊德精神分析理論的本質(zhì)核心是實(shí)現(xiàn)一致性，其目的在于使人們順從現(xiàn)有的各種社會(huì)關(guān)系。在這樣一個(gè)為男性觀念與價(jià)值體系所主導(dǎo)的社會(huì)里，女性的個(gè)體自由被套上重重枷鎖。④Eva Figes:Patriarchal Attitudes，London 1970，S.98.

貝蒂·弗里丹在對(duì)弗洛伊德的研究過(guò)程中將精神分析理論中的父權(quán)主義和沙文主義因素歸結(jié)到當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化氛圍。她稱弗洛伊德為“他所處時(shí)代的囚徒”。她認(rèn)為，弗洛伊德為我們充分展現(xiàn)了父權(quán)市民社會(huì)體制在人們精神生活中的深入影響。在被打上了深深的維多利亞時(shí)代烙印的維也納，在那種強(qiáng)烈的父權(quán)主義猶太文化的籠罩下，弗洛伊德無(wú)法正確區(qū)分由生物學(xué)、社會(huì)和歷史因素所決定的行為方式:“在弗洛伊德看來(lái)許多東西是生物性和天性決定的，是無(wú)法改變的。其實(shí)現(xiàn)代研究表明這不過(guò)是特定文化條件導(dǎo)致的結(jié)果。許多弗洛伊德認(rèn)為是人類本質(zhì)的東西，其實(shí)不過(guò)僅僅是十九世紀(jì)末歐洲社會(huì)中層人群所具有的特點(diǎn)而已。”⑤Betty Friedan:Der Weiblichkeitswahn oder die Mystifizierung der Frau，Reinbek bei Hamburg 1970.S.48－51.

舒拉米斯·費(fèi)爾斯通首先從社會(huì)文化因素角度指出精神分析理論對(duì)女性的定義與早期婦女運(yùn)動(dòng)興起原因方面的一致性:“在以家庭為中心的維多利亞時(shí)代，性壓迫和性壓抑的問(wèn)題日益嚴(yán)峻。精神分析理論與女性主義同樣都是對(duì)西方文明這一庸俗時(shí)代的反應(yīng)。兩種潮流都是時(shí)代覺(jué)醒的標(biāo)志:但是弗洛伊德只是對(duì)這一時(shí)代毒瘤進(jìn)行了診析，而女性主義則是肩負(fù)起了治愈它的重任。”在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，她進(jìn)一步提出了對(duì)弗洛伊德批判，她認(rèn)為，“社會(huì)因素是女性不自由的根本原因。家庭生活私有化對(duì)女性的精神束縛、性壓抑導(dǎo)致了女性的精神疾病?！备ヂ逡恋聸](méi)有把這些因素當(dāng)成對(duì)女性歧視的根源進(jìn)行譴責(zé)，反而是當(dāng)成了社會(huì)必然的現(xiàn)實(shí)狀況毫無(wú)保留的全盤接受。⑥Shulamith Firestone:Frauenbefreiung und sexuelle Revolution，F(xiàn)rankfurt/M.1975.S.42－56.

四、結(jié) 語(yǔ)

弗洛伊德在生活當(dāng)中的表現(xiàn)以及他的精神分析理論在對(duì)男女關(guān)系的界定方面總是流露著顯而易見的父權(quán)色彩。他沒(méi)有為改善當(dāng)時(shí)女性的悲慘處境而尋找可行的解決方案，而是讓女性置身于陳規(guī)陋俗之中飽受苦難。在他的理論當(dāng)中，女性總是依附于男性。女性要么被定義為男性的附屬伴侶、男性渴求的傾注目標(biāo)，或者是接受生物再生產(chǎn)的功能成為母親或者是后代的教育者。他與叔本華、尼采、魏寧格一樣，依然秉持的是“厭女主義”的文化傳統(tǒng)，宣揚(yáng)的依舊是男尊女卑的沙文主義思想。他并沒(méi)有嘗試幫助女性打破舊有道德框架的束縛，而是繼續(xù)鼓吹女性在生物性方面的劣等性。他不承認(rèn)女性是獨(dú)立自主的存在，而是仍然沿襲傳統(tǒng)觀念歧視女性的陳辭濫調(diào)。

任何思想體系，在它的發(fā)展以及被其創(chuàng)立者闡述的過(guò)程中，都必然帶有一定的謬誤。這并非因?yàn)槿狈χ腔?、?chuàng)造力或者自我批評(píng)的能力，而是時(shí)代條件發(fā)展所必然造就的矛盾。一方面，作者本人有一些新的東西要表述，對(duì)一些尚未被他人提出的內(nèi)容進(jìn)行理論創(chuàng)新。這種創(chuàng)造性的思想對(duì)舊有觀念進(jìn)行了否定、批判，而具有解放性。另一方面，任何思想家都不得不在其時(shí)代精神的范疇范圍內(nèi)來(lái)表達(dá)他的理論創(chuàng)新。而不同的社會(huì)具有不同類型的“常識(shí)”，不同類型的思維與邏輯體系;任何社會(huì)都有它自身的“社會(huì)過(guò)濾器”，只有特定的思想、觀念和經(jīng)驗(yàn)才能得以通過(guò)。富有創(chuàng)造性的思想家也只有在其文化的邏輯范疇、思想模式進(jìn)行思維創(chuàng)新。

總而言之，任何理論思想都是具體社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，而每位思想者也都無(wú)法擺脫其所屬的階級(jí)局限性。弗洛伊德作為一個(gè)偉大的思想家，其哲學(xué)思想十分深刻并且影響極廣，但他對(duì)女性的態(tài)度確實(shí)有失偏頗。他認(rèn)為男女平等是不可思議的思想，直接導(dǎo)致了他的婦女心理學(xué)。他關(guān)于人類的一半 (女性)在生物、解剖以及心理上是劣于另一半 (男性)的觀念，暴露出他的父權(quán)社會(huì)的男性霸權(quán)主義思想特征。他蔑視女性的態(tài)度體現(xiàn)了他始終擺脫不了男性思維的固有模式，突破不了狹隘的性別自我中心。