李江

按照“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)”（2012）的分類， “名人故居”歸屬于“文化藝術(shù)服務(wù)”目錄下的“文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)”類別?！皡^(qū)域性設(shè)計”概念脫胎于“區(qū)域文化”，是一個從文化空間的角度來概括文化內(nèi)容的地理空間單位，主要是指具有相似文化特征和生存方式的區(qū)域分布?！皡^(qū)域性設(shè)計”可以通過區(qū)域人文資源分析，建筑、展示空間、區(qū)域傳播等因素完成構(gòu)建。

一、北京名人故居的人文資源分析

所謂名人故居，是指歷史上在政治、軍事、文化、藝術(shù)等方面具有一定影響力的人物曾經(jīng)工作居住的地方，作為一種特殊的人文載體，具有一定的文化、教育和經(jīng)濟(jì)價值。現(xiàn)存名人故居，一般需要經(jīng)過多方的考證方可成立，按照相應(yīng)級別列入國家級、省級、市級重點文化遺產(chǎn)保護(hù)單位目錄。多數(shù)名人故居以局部開放的形式成為當(dāng)?shù)匚幕逃鼗蛑饕穆糜尉包c。北京作為明清兩代都城、近代人文發(fā)祥地和新中國的政治文化中心，擁有的名人故居數(shù)量及其影響力居全國之首。隨著北京城市建設(shè)和發(fā)展的歷史變遷，這些名人故居已經(jīng)成為城市歷史積淀、文化沿革的重要組成部分，吸引著當(dāng)代各類人群的注視，影響力甚至是世界性的，成為現(xiàn)今北京文化產(chǎn)業(yè)中重要的人文資源構(gòu)成，具有深厚的文化價值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)潛力。

在“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)”目錄中，名人故居可歸屬于“文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)”項目，在這個類別中，名人故居屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指具有歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物。但是按照費孝通先生對此類問題的觀點來看，當(dāng)一項文化遺產(chǎn)和“當(dāng)今社會發(fā)生聯(lián)系，成為未來文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為地方文化認(rèn)同的標(biāo)志，成為文化產(chǎn)業(yè)可開發(fā)利用的對象時，其就被轉(zhuǎn)化成一種資源，我們可以稱其為人文資源”。

本文立意在于設(shè)計應(yīng)用研究，之所以要借鑒人文資源的概念，主要出于對其開發(fā)利用和遺產(chǎn)保護(hù)之間關(guān)系的考慮，在開發(fā)和保護(hù)之間存在的問題，不僅僅在國內(nèi)，之于世界范圍也是一個進(jìn)行時的課題。費孝通先生認(rèn)為： “人類通過文化的創(chuàng)造，留下來的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，就叫人文資源”。對于北京名人故居的展示設(shè)計研究，可以說是一種文化產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)用研究，是利用現(xiàn)有文化遺產(chǎn)，進(jìn)行可持續(xù)性資源建設(shè)的一種市場資源探索。針對北京名人故居的人文資源分析建立在實地調(diào)研和資料分類歸納的基礎(chǔ)上，本文定位于理論基礎(chǔ)、研究方法和主要內(nèi)容的導(dǎo)入型論述，首先從文化、經(jīng)濟(jì)、科技、教育四種因素展開。

（一）北京名人故居的文化因素建立在區(qū)域文化的概念范疇中。在我國漫長的歷史進(jìn)程中，不同的地理區(qū)域形成了具有不同文化特征的文化群體，她除了具備中華民族文化的共性，還具備屬于自己的獨特的文化身份和特定的地理空間。由于地理環(huán)境和自然條件的不同，形成了包括語言、民俗、宗教、藝術(shù)等文化屬性的區(qū)域性差異，這些差異在區(qū)域文化誕生之初就演化為一種代表不同區(qū)域的文化特色，并伴隨著環(huán)境的變化對今后文化的發(fā)展產(chǎn)生規(guī)范的作用。區(qū)域文化的發(fā)展并非直線性的，其中包含了各種歷史、環(huán)境因素導(dǎo)致的民族文化融合，這種融合的現(xiàn)象在北京地區(qū)尤為明顯。北京地區(qū)在先秦時為燕地，是北方游牧民族與中原漢族的交匯地帶；有宋一代，更是先后被契丹族、女真族、蒙古族據(jù)有；直到明成祖定都北京，才成為漢文化的中心；清代兩百余年，又融入了不少滿族文化。就拿現(xiàn)今的“北京小吃”為例，主要包含有宮廷小吃和清真小吃，所謂宮廷小吃是滿族和全國各地小吃的融合，清真小吃則是回族特色?？梢哉f，現(xiàn)今的北京區(qū)域文化，就是一個不斷融合發(fā)展的產(chǎn)物，而作為名人故居文化載體的建筑，更是充分體現(xiàn)這一“融合”的特色。如封閉式院落與封建宗法禮教融合出極具區(qū)域文化特色的北京四合院，中式木制結(jié)構(gòu)與西式石質(zhì)構(gòu)件的融合流行于清末民初的各種中西合璧的小樓別墅中。

（二）北京名人故居的經(jīng)濟(jì)因素體現(xiàn)在北京文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和建設(shè)藍(lán)圖中。文化旅游產(chǎn)業(yè)可謂北京重要的服務(wù)性項目，北京以皇家宮殿、園林作為主要形象已經(jīng)成為世界旅游的重要城市，一些名人故居也成為北京旅游的常規(guī)選題，如恭王府、宋慶齡故居等。但是，出現(xiàn)在各大旅游網(wǎng)站上的往往只是一些處在主要旅游線路上的開發(fā)較全面的地點，并未形成以北京名人故居為主題的細(xì)分旅游項目。就前期調(diào)研現(xiàn)狀而言，北京多數(shù)的名人故居界定情況比較復(fù)雜，一是有些名人在北京不止一個地方居住過，到底何處算故居，界定起來有一定難度；二是對于年代久遠(yuǎn)的故居，主人更迭次數(shù)較多，考證起來就更需足證；三是由于各種歷史原因，一套完整的宅子可能被拆分?jǐn)?shù)個，又經(jīng)歷多代名人居住，更是難于正名界定。那么，對這些名人故居的整理歸納是否能夠為北京旅游增加一項獨立的主題旅游，為那些已完成北京常規(guī)旅游路線的人們提供一個新的線路圖呢。在這個思路下，我們還可以分階段制定多個主題線路，參考旅游動線、距離、觀賞性等多個因素，用類型比較的方法選擇具有代表性的故居作為第一方案，提供給喜歡歷史掌故的游客；再篩選次一級的故居為第二、第三套方案，提供給熱衷于人文典故研究的愛好者。從而帶動二環(huán)內(nèi)主題文化的深入旅游發(fā)展，城區(qū)自助旅游項目的發(fā)展，促進(jìn)北京歷史文化旅游項目的細(xì)節(jié)化、探索樂趣化發(fā)展建設(shè)。

（三）北京名人故居的科技因素體現(xiàn)在文物保護(hù)和開發(fā)項目中。關(guān)于北京名人故居的文物保護(hù)和開發(fā)課題研究較多，本文僅從展示設(shè)計的角度出發(fā)，借助多媒體系統(tǒng)虛擬技術(shù)等高科技展示形式，實現(xiàn)名人故居的展出參觀。名人故居多具有文物屬性，建筑外觀和內(nèi)部空間都是文化固定載體，即便修復(fù)也要遵循修舊如舊的原則；故居內(nèi)各種展示道具均需忠實原位，追求原汁原味。加之故居數(shù)量較大，分布面積較廣，且保存質(zhì)量良莠不齊，完全修復(fù)成本巨大。之前的旅游主題方案面向的是具有主觀喜好的人們，那么對于多數(shù)普通游客，仍然可以借助高科技的展示手段滿足其參觀獵奇的需求。從建筑自身來看，多數(shù)名人故居的建筑形式頗具區(qū)域文化特色，有一定文化價值和觀賞價值，如果能夠創(chuàng)建一套虛擬建筑展出系統(tǒng)，輔以源流典故，不僅豐富娛樂了普通游客，也可成為相關(guān)專業(yè)人士的資料庫。而對于那些在城市發(fā)展進(jìn)程中無法幸免的名人故居而言，能夠以數(shù)字化的形式重生，也不得不算一種保護(hù)吧。endprint

（四）北京名人故居的教育因素體現(xiàn)在歷史文化教育基地項目中。名人故居文化是城市文化的重要組成，近現(xiàn)代重要事件的發(fā)生地、革命黨人和文化先驅(qū)的人生軌跡都是組成北京現(xiàn)代城市文化身份的重要信息，我們通過名人故居的展示向現(xiàn)代人傳遞曾經(jīng)發(fā)生過并且影響到我們現(xiàn)在的歷史畫面，不論是愛國主義教育，還是人文知識教育，民族認(rèn)同及自豪感教育，藝術(shù)素養(yǎng)教育，都是身為北京這個城市當(dāng)代人的歷史任務(wù)。名人故居的教育意義主要體現(xiàn)在我們對于北京這座歷史文化名城的文化認(rèn)同上，包含了文化傳承與發(fā)展的雙重概念。北京名人故居真實記錄了北京地區(qū)文化變遷的歷史軌跡，認(rèn)識過去是為了更好地發(fā)展未來，更好地描繪未來北京城市持續(xù)發(fā)展的脈絡(luò)，完成新的文化融合，構(gòu)建新的北京區(qū)域文化特色。

二、北京名人故居的展示結(jié)構(gòu)分析

北京名人故居的展示設(shè)計是建立在區(qū)域文化基礎(chǔ)上的區(qū)域性設(shè)計形式，它以城市名片的姿態(tài)展現(xiàn)文化內(nèi)涵。展示設(shè)計是一種綜合性、交叉性較強(qiáng)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計形式。名人故居作為保存留駐歷史的空間，它的展示過程必須在多種元素的協(xié)作下進(jìn)行，輔以語言和視覺形象的表達(dá)傳遞，構(gòu)建一臺由觀眾與建筑、雕塑、道具、圖片等演員的對話逐步展開的情景演出。

（一）展示與建筑。從現(xiàn)代展示理念來看，建筑具有文化象征意義，建筑本身就是一種展示。北京名人故居的建筑形式具有區(qū)域性文化特征，這個特征的表現(xiàn)就是一種帶有區(qū)域文化標(biāo)志的展示行為。如前文提到兩種建筑形式，一是規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋本┧暮显?，二是中西合璧的小樓別院。北京現(xiàn)存名人故居以清代、近現(xiàn)代為主。北京傳統(tǒng)住宅主要是四合院這種建筑形式，經(jīng)過長期的總結(jié)發(fā)展，形成了一套完整成熟的結(jié)構(gòu)模式和造型規(guī)范。建筑按照南北縱軸線對稱的布置房屋和院落，宅子大門一般在東南角上，門內(nèi)設(shè)影壁墻，由此轉(zhuǎn)西進(jìn)入較小的前院；二門之后為面積較大的后院，是宅院主人一家的居所，院北為正房，在其左右或后面蓋耳房、小跨院或罩房，呈環(huán)拱之勢，使后院成為全宅的核心。另有大型住宅則在二門內(nèi)以兩個或以上的院子在縱深方向延伸，或在后院的左右部位建別院，例同后院。如需建花園，則在院落規(guī)模之外，一般是在北邊另外開門連通。

（二）展示與雕塑。北京名人故居中陳設(shè)的雕塑作品主要是為紀(jì)念故居主人所做全身、半身或胸像，此外有部分仿西式建筑中放置的雕塑作品。在以紀(jì)念為展示目的的空間中，名人塑像以立體逼真的視覺語言，拓展了故居陳列的單一，通過塑像自身的紀(jì)念碑屬性，傳遞當(dāng)代對革命先驅(qū)文化先鋒們的敬仰和懷念。

（三）展示與道具。名人故居中的展示道具分為兩種，一是以文物身份展出的真品遺物，二是以場景復(fù)原形式出現(xiàn)的室內(nèi)家具物品等。前者的展出需要配合相應(yīng)的安全保衛(wèi)和恒溫恒濕環(huán)境的創(chuàng)造，通常會搭配名人生平介紹和展品說明；后者的展示方式卻是很不起眼的，遵循的是修舊如舊的原則，追求原貌原位的恢復(fù)陳列，為觀眾復(fù)原宅院主人當(dāng)時的環(huán)境風(fēng)貌。

（四）展示與區(qū)域傳播。現(xiàn)代展示的主要功能就是傳遞信息，展示設(shè)計的過程就是信息編輯的過程，展示設(shè)計可以說是信息傳播的媒介，它的目的就是確保信息的傳播和傳播的效果。區(qū)域傳播是在特定區(qū)域內(nèi)具有區(qū)域文化特征的傳播行為，北京名人故居的展示訴求，可以說就是一個依附于北京區(qū)域文化特征的信息交流互動過程，其目的是為了樹立北京名人故居展示的視覺形象，較國內(nèi)其他地區(qū)的名人故居而言，創(chuàng)立帶有區(qū)域文化特征的文化產(chǎn)業(yè)品牌形象。

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李 江：北京聯(lián)合大學(xué)師范學(xué)院講師endprint