陳曉慧，曾二弟，張萬年，柯 嘉

(廣州中醫(yī)藥大學(xué)，廣東 廣州 510000)

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中醫(yī)經(jīng)典
——《皇帝內(nèi)經(jīng)》故事化表述設(shè)想與體會

陳曉慧，曾二弟，張萬年，柯 嘉

(廣州中醫(yī)藥大學(xué)，廣東 廣州 510000)

中醫(yī)經(jīng)典著作在中醫(yī)發(fā)展史上起著重要作用，其對古代乃至現(xiàn)代中醫(yī)都有著巨大的指導(dǎo)作用和研究價值?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作，是中醫(yī)學(xué)理論體系建立及發(fā)展過程中不可忽略的部分。但其原文文辭古奧，晦澀難懂，并不適合被用于在大眾中普及中醫(yī)文化。鑒于此，嘗試采用適當(dāng)方法將其故事化，在不歪曲原著的基礎(chǔ)上，由專業(yè)老師指導(dǎo)，將經(jīng)典著作以故事的形式呈現(xiàn)在大眾面前，以期啟發(fā)后人進(jìn)一步研究發(fā)掘。

中醫(yī)經(jīng)典；故事化；中醫(yī)藥科普

中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃中指出：建立一支包括國家級和省級中醫(yī)藥科普專家的隊伍，在全國開展中醫(yī)藥知識科普講座，使廣大人民群眾接受中醫(yī)藥文化知識科普教育。由此可知，國家對中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展給予了強大支持，也凸顯了中醫(yī)文化科普工作的重要性。經(jīng)典著作是中醫(yī)的根，實踐中醫(yī)科普必須從源流開始。但四大經(jīng)典距今年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)代人在閱讀時難以理解，因此將經(jīng)典以大眾易于接受的方式進(jìn)行普及十分必要。筆者嘗試將中醫(yī)經(jīng)典故事化，以嶄新的形式展現(xiàn)在大眾面前，使其能夠便捷清晰地了解經(jīng)典核心思想?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》(以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》)是中醫(yī)的源頭，其較為全面地論述了中醫(yī)學(xué)的基本理論、原則和核心思想，構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)的理論框架。對于快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代人群來說，《內(nèi)經(jīng)》中的理論知識已能滿足大眾對健康養(yǎng)生的基本要求。因此，筆者決定先將《內(nèi)經(jīng)》中的部分篇章轉(zhuǎn)化成生動有趣的小故事，觀察其實踐效果，進(jìn)而將此法推廣到其他中醫(yī)經(jīng)典著作中，推動中醫(yī)科普化進(jìn)程。

1 弘揚中醫(yī)藥文化的必要性

1.1 時代背景

中國是世界四大文明古國之一，歷史悠久。中醫(yī)學(xué)的發(fā)展為中華民族的繁衍做出了巨大貢獻(xiàn)。清朝末年，中國受到西方列強侵略，國運衰弱，同時現(xiàn)代醫(yī)學(xué)(西醫(yī))大量涌入，嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。許多人士開始主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，接納西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式，中醫(yī)學(xué)受到巨大挑戰(zhàn)，陷入存與廢的爭論之中。

新文化運動以來，倡導(dǎo)白話文的舉措在一定程度上影響了國人理解古籍的能力，加上新中國提倡使用簡體字，進(jìn)一步降低了現(xiàn)代人對古籍的閱讀能力。中醫(yī)是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，其基礎(chǔ)和精華就在于四大經(jīng)典著作，因此普及中醫(yī)經(jīng)典意義深遠(yuǎn)。而四大經(jīng)典離今久遠(yuǎn)，社會發(fā)展帶來的文化代溝使得中醫(yī)學(xué)子認(rèn)為中醫(yī)經(jīng)典書籍晦澀難懂。若將古籍變得通俗易懂，可有利于大眾學(xué)習(xí)了解古代醫(yī)學(xué)文化。

目前，西醫(yī)在治療急重癥以及實施外科手術(shù)上有巨大優(yōu)勢，迫使中醫(yī)處于輔助醫(yī)學(xué)的地位，不能成為主流醫(yī)學(xué)，發(fā)揮其特色和優(yōu)勢。隨著西醫(yī)理論愈發(fā)深入人心，越來越多的年輕人不相信中醫(yī)，認(rèn)為中醫(yī)無用，是偽科學(xué)。

如今中醫(yī)人才越來越少，培養(yǎng)杰出專業(yè)人才是中醫(yī)得以延續(xù)的關(guān)鍵。熟讀中醫(yī)經(jīng)典著作是學(xué)好中醫(yī)的必經(jīng)之途。筆者將中醫(yī)經(jīng)典之一——《內(nèi)經(jīng)》以故事的形式展現(xiàn)在大眾面前，使晦澀難懂的文字變成生動有趣的情節(jié)，易于大眾接受與學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)更多優(yōu)秀中醫(yī)師，促進(jìn)中醫(yī)發(fā)展。此外，故事化經(jīng)典著作還方便大眾學(xué)習(xí)和了解中醫(yī)，改變中醫(yī)不科學(xué)的看法，樹立對中醫(yī)的信心。

1.2 《內(nèi)經(jīng)》故事化的必要性

《內(nèi)經(jīng)》普及形式有限。目前市面上《內(nèi)經(jīng)》的普及形式主要有以下幾種：①書籍形式。《內(nèi)經(jīng)》書籍發(fā)行廣泛，但大多是原文，晦澀難懂；或是養(yǎng)生普及版，雖然通俗，但為了迎合市場需要，大多有斷章取義之嫌；②漫畫形式。周春才[1]所著《畫說黃帝內(nèi)經(jīng)》漫畫版大大突破了以往束縛，可謂《內(nèi)經(jīng)》傳播普及史上的一次重大創(chuàng)新。但該書大部分是在描述黃帝與岐伯的對話，內(nèi)容與《內(nèi)經(jīng)》的白話解大體相同，雖然采用漫畫的形式，但缺乏情節(jié)，若想廣泛傳播仍存在一定阻力；③紀(jì)錄片形式。中國的歷史、醫(yī)史中流傳了大量故事，可使深奧的理論通俗化、趣味化，為《內(nèi)經(jīng)》的傳播提供了一個良好平臺，但美中不足的是其陳述性太強，內(nèi)容冗長而單調(diào)，沒有很好地介紹《內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容，要想在民間傳播，也存在較大阻力。

《內(nèi)經(jīng)》故事化具有明顯優(yōu)勢。筆者嘗試以故事化經(jīng)典的方法傳播中醫(yī)文化，發(fā)現(xiàn)其有以下幾個優(yōu)點：①情節(jié)豐富，故事性強。以通俗小故事道明《內(nèi)經(jīng)》中的深刻理論，彌補紙質(zhì)版和視頻版《內(nèi)經(jīng)》的不足；②故事形式比單純說理更能激發(fā)年輕人的求知欲，可使《內(nèi)經(jīng)》在年輕一輩中廣泛普及；③故事化的《內(nèi)經(jīng)》具有較強的可延展性，可改編成動漫、游戲、影視作品等，大大豐富了《內(nèi)經(jīng)》的傳播方式。

鑒于市場上《內(nèi)經(jīng)》普及的各種不足，加之故事化《內(nèi)經(jīng)》的諸多優(yōu)點，筆者認(rèn)為進(jìn)行故事化十分必要。

2 《內(nèi)經(jīng)》篇章選擇

由于《內(nèi)經(jīng)》年代久遠(yuǎn)，撰述者眾多，風(fēng)格各不相同，筆者主要選擇六篇文章，從生理、病理、養(yǎng)生三個角度，將其轉(zhuǎn)化成故事模式，選取的篇章為：①生理：《素問·六節(jié)藏象論》、《素問·靈蘭秘典論》、《素問·經(jīng)脈別論》；②病理：《靈樞·百病始生》；③養(yǎng)生：《素問·上古天真論》、《素問·四氣調(diào)神大論》。

《素問·六節(jié)藏象論》、《素問·靈蘭秘典論》、《素問·經(jīng)脈別論》從生理角度分析了五臟六腑的生理作用及相互關(guān)系，指出“四時陰陽，生病起于過用”的發(fā)病觀，介紹了飲、食精微在體內(nèi)輸布的過程，提出以五臟為中心，強調(diào)了整體觀念?！鹅`樞·百病始生》主要闡述了疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的機理，包括病因、發(fā)病、病機和傳變等內(nèi)容。《素問·上古天真論》和《素問·四氣調(diào)神大論》是《內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生思想的體現(xiàn)，強調(diào)了正氣的重要性，介紹了古人養(yǎng)生及防止早衰的方法[2]。以上六篇均是中醫(yī)精髓所在，其內(nèi)容有利于大眾了解人體生理結(jié)構(gòu)及疾病發(fā)生機理，迎合現(xiàn)代人的養(yǎng)生需求。

3 故事制作體會

筆者立足于充分理解經(jīng)文的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代人文社科知識、科學(xué)知識、氣功學(xué)以及中醫(yī)養(yǎng)生等，在專業(yè)老師的指導(dǎo)下，對上述六個章節(jié)進(jìn)行故事編排。

在編寫初期，由于拘泥于嚴(yán)格遵循《內(nèi)經(jīng)》的思想，在故事中常穿插《內(nèi)經(jīng)》原文，雖然該法可以保證不篡改《內(nèi)經(jīng)》原意，但其與枯燥說理無異，還未跳出翻譯條文的圈子。讀者會覺得這種形式只是將《內(nèi)經(jīng)》原文及譯文生搬硬套到一個有情節(jié)有故事的框架中。此外，故事的情節(jié)性會被眾多條文削弱，導(dǎo)致其沉悶無趣，對讀者的吸引力大大降低。

為了解決這個問題，筆者擴大思路，總結(jié)出三個方法：①參考?xì)v代醫(yī)家對《內(nèi)經(jīng)》的理解，提取經(jīng)文的中心思想，將其融入到故事情節(jié)中，如此可避免出現(xiàn)條文，且能在故事中體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》的核心思想；②通過畫面的形式，將《內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容具體到生活中。如關(guān)于四季養(yǎng)生的條文“夜臥早起，廣步于庭披發(fā)緩形，已使志生”，筆者通過人們的日常行為舉止來體現(xiàn)其內(nèi)容，如天亮起床、打太極以及做各種養(yǎng)生活動等，可使故事更加生動，具有表現(xiàn)力；③采用擬人化手法。如《素問·靈蘭秘典論》中關(guān)于五臟六腑生理功能的描述，筆者將其擬人化，認(rèn)為人體是一個國家，要想國家安居樂業(yè)，各大小官員(五臟六腑)必須各司其職，如此可形象地使大眾了解人體臟腑的生理功能。在此篇中，筆者講述了這樣一個故事：男女主人翁來到一個國家，剛好碰上該國洪水泛濫，大小官員各施其職，合力治水，共同找出洪水泛濫的根本原因。男女主人翁親身體驗后，即可聯(lián)想到《內(nèi)經(jīng)》中五臟六腑相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。

運用上述故事化模式，《內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容將更加生動有趣，而不單純是原文和譯文生硬地穿插在故事情節(jié)中，具有了一定創(chuàng)新。但中醫(yī)經(jīng)典故事化有利有弊，一旦過于形象化，難免湮沒原意。因此在創(chuàng)作過程中，要在形象與達(dá)意之間找到一個平衡點，即在不失原意的基礎(chǔ)上，使故事具有情節(jié)性。筆者不斷努力、不斷創(chuàng)新，跳出原有的思維模式，找到了新思路，通過參考中醫(yī)界公認(rèn)的《內(nèi)經(jīng)》注釋書籍，如郭靄春的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問白話解》，并請教《內(nèi)經(jīng)》方面的專家，確保其在故事化的過程中不被扭曲原意。

4 結(jié)語

筆者大膽嘗試將《內(nèi)經(jīng)》故事化，并總結(jié)了一定的經(jīng)驗和教訓(xùn)，以期能成為中醫(yī)科普的新方式，并逐步推廣到其他經(jīng)典著作中，以幫助大眾理解中醫(yī)文化，推動中醫(yī)科普進(jìn)程。

[1] 周春才.畫說黃帝內(nèi)經(jīng)·素問篇[M].北京:中國中醫(yī)藥出版社,2009.

[2] 王洪圖.內(nèi)經(jīng)講義[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,2007.

(責(zé)任編輯：尹晨茹)

2014-02-13

陳曉慧(1990-)，女，廣州中醫(yī)藥大學(xué)在讀生，研究方向為中藥學(xué)。

R2-52

A

1673-2197(2014)10-0008-02