王炳忠, 吳曉梅

(貴州民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

一、都市里的民族村寨記憶

貴州省會貴陽已經(jīng)建設(shè)成“高速環(huán)線”有效通達(dá)東西南北的西南大都市，然而，在環(huán)線內(nèi)，不難發(fā)現(xiàn)有很多苗族村寨和布依族村寨。很顯然，遠(yuǎn)古的貴陽曾經(jīng)是少數(shù)民族聚居的地方。如今，在貴陽城中心區(qū)的云巖區(qū)黔靈鎮(zhèn)三橋村還保存著二橋苗寨，地處黔靈山公園后門，與黔靈湖相連，生態(tài)環(huán)境良好。據(jù)了解，這是貴陽城市中心僅存的一個苗族聚居村落，居住著以唐、魯、朱、王等姓氏為主的227戶467位苗族村民，有26.7多hm2土地。二橋苗寨歷史文化悠久，村民只知道先人在遠(yuǎn)古時代就定居在這里。這些村民還能說苗話，節(jié)日期間還穿苗裝，會釀制苗家特別喜好飲用的米酒，會唱苗族古歌，依然傳承著刺繡、蠟染、傳統(tǒng)樂器制作等苗族民間技藝。保留著農(nóng)歷“二月十五”、“三月三”、“四月八”等傳統(tǒng)節(jié)日，盛大聞名的“圣泉三月三”活動場址就在二橋。

二橋苗寨是在眾多貴陽苗族村寨中唯一保存下來的，是貴陽都市的歷史見證。貴陽歷來都有苗族居住，村寨不少，文獻(xiàn)有零星記載，人們保存著難以淡忘的記憶。“現(xiàn)省人民政府所在地，原是一個苗族大寨，名曰白巖腳，清代光緒年間，住有七、八十戶，全是苗族。民國初年，當(dāng)局要在這里開辦畜牧場，將苗族強(qiáng)行遷走，只剩二、三十戶。民國二十一年(1932年)，當(dāng)局在這里修建‘貴州日報’社的房舍，不久毀于大火，改辦農(nóng)場。民國三十四年(1945年)，楊森任貴州省主席，把現(xiàn)今省政府大禮堂所在的大片土地辟為跑馬場，供他跑馬娛樂?！盵1]新中國成立以后，在貴陽工作的很多專家學(xué)者見證了苗寨在貴陽的存在，并進(jìn)行調(diào)查研究，其中研究貴州歷史文化取得成果頗多的貴州大學(xué)歷史系苗族教授田玉隆進(jìn)行了記憶性的記載：民國年間，省政府片區(qū)辟為“貴州農(nóng)業(yè)試驗場”，此區(qū)苗族被遷走(詳見《貴州農(nóng)業(yè)改進(jìn)所》檔案)。建國初，田玉隆作過見證性的關(guān)注調(diào)查：貴陽汽車客站(延安西路的原貴陽客車站)到黔靈公園，到省政府一帶，有苗族連片居住。1954—1958年，建貴陽汽車客站，貴陽鐵路局、貴州省地質(zhì)局等地帶的苗族被遷走。20世紀(jì)四五十年代，在貴陽火車站片區(qū)，有許多連片居住的苗族，每當(dāng)春耕、夏耘和秋收，苗寨周圍苗歌此起彼伏，熱鬧非凡。1958年貴陽建火車站，這一帶的苗族被遷走[2]。經(jīng)歷滄桑歷史，解放初期，苗族還堅守在祖國的西南小省城貴陽，過著面土背天的歡樂耕耘生活，還保存著群居的苗族村寨。

二、從村寨到都市的貴陽

綜上所述，貴陽曾經(jīng)有許多村寨，而且是苗寨。苗語稱貴陽為“格桑”(kai31tshɑ43)。苗語的“格”對應(yīng)于漢語的“場”，指商貿(mào)集市。“?！笔堑孛纲F陽。苗語中用“格”來稱謂的，大多為苗族的社會活動中心，是交流交往的重要場所。如“格巴”( kai31npɑ43)指花溪高坡；“格羊白”(kai31ɑ55p31)指青巖；“格哈阿洛”(kai31hɑ33qɑ24lo31)，習(xí)慣簡稱為“格洛”，指花溪；“格壤后”(kai31rɑ55hou13)指惠水。除此之外，在苗語中還以“格”來稱謂冠名的，是起到娛樂祭祀等集中展示苗族文化功用的斗牛場。如，貴陽市花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)甲定斗牛場叫“格黨阿定”(kai31nɑ31qɑ24ti24)，龍里縣灣潭河鎮(zhèn)果里斗牛場叫“格壤莫肚”(kai31rɑ55mhon33tlu13)，惠水縣大壩鄉(xiāng)批弓狗場叫“格旦邁歐”(kai31tl13mplhai33qou33)，等等。由此可見，在苗族古代社會里，貴陽已經(jīng)由村寨發(fā)展成為“格”，即商貿(mào)交易市場、人際交流中心、娛樂活動場所。

苗語常把龍里縣城與貴陽并列稱為“魯立格?！?，把花溪與貴陽并列稱“格洛格?！?，把青巖與貴陽并列稱為“格羊格?！?。史書記載：“貴陽府為省會首郡。禹貢梁州荒裔。漢為牂牁郡地?！盵3]“隋開皇初置牂州，大業(yè)初改為牂柯郡。唐初復(fù)置牂州，隸黔州都督府……”[3]“牂牁”與“牂州”之“牂”與“格?！敝吧！?，語音都與苗語里的tshɑ43相近，都是對貴陽的稱謂。這不是歷史記載中的巧合，完全可能，在歷史上，人們把苗語的kai31tshɑ43之tshɑ43記載為“牂”；把kai31tshɑ43之“kai31”記為“牁”?，F(xiàn)當(dāng)代以來，學(xué)者們從苗語世界中去研究貴陽及范圍內(nèi)的苗族歷史文化時，在田野調(diào)查中把苗語的tshɑ43諧音記為“桑”?！案裆！笔敲缯Z中名為“?！钡氖袌?“格”)。漢語的語法順序與苗語不同，在漢語中的“牂牁”，是名為“牂”的市場(“牁”)，“牁”對應(yīng)于苗語的“格”，指市場，“牁”與“格”都是諧音記錄。如今，在廣大農(nóng)村，還有“狗場”、“貓場”、“羊場”、“豬場”等稱謂，而在苗語中，對這些市場的語音表述順序則是“場狗”、“場貓”、“場羊”、“場豬”等。很顯然，我們可以看到“牂牁”與“格?！钡恼Z音關(guān)系和語序關(guān)系之密切?！案裆！钡囊饬x給我們作了交代，貴陽已經(jīng)從村寨變成了市場，而且與周邊的龍里、花溪、青巖同時只是市場而已，是苗族人交往、交流、交易的場所。貴陽城就是從這樣的場所發(fā)展為城的。以致成為兵爭之地，隨后成為省之中心：省城。

關(guān)于貴州省城貴陽，在宋代時是“八番”的管轄之地。元代時改“八番”與“鬼國”為“順元路”。史書有記載：“八番”人改稱“苗人”，“順元多苗人”。元明至清初，貴陽地區(qū)的居住著的“苗人”不是泛稱，而是指今天苗族的先民[2]。以上史料為我們提供了一個考證，那就是貴陽已經(jīng)從苗族社會的集貿(mào)市場、交流中心發(fā)展為國家體制行政區(qū)劃下兵家爭戰(zhàn)的城池。據(jù)清順康人許繒贊《滇紀(jì)程摘鈔》載：“貴州省城……(貴陽)故府城西一帶稱老苗城”[1]。貴陽被稱“老苗城”，這樣的稱謂前后約計400年歷史，并得到官方的認(rèn)可，這是官方沿襲歷史，又感、觀居民服飾異彩、語言交流相殊而得“老苗城”。民國末期，任可澄、楊恩元編《貴州通志》(1948年版)仍然把貴陽稱為“老苗城”。今天，貴陽被稱為“老苗城”，已經(jīng)退出了人們的記憶，人們?nèi)菀子浧鸬氖恰岸嗖寿F州”的“爽爽”省會。貴陽城市在迅速擴(kuò)建，成為西南地區(qū)很有發(fā)展?jié)摿Φ拇蠖际小?/p>

三、“四月八”活態(tài)記載貴陽歷史

一座城市的重要?dú)v史記憶，可以說是這座城市的重要文化名片，約定俗成的貴陽苗族“四月八”，記載著貴陽的歷史，也留給貴陽一個不可多得的節(jié)日和一張表達(dá)著文化厚重的名片?！案裆！?貴陽)不僅是古代苗族世界里的一個集貿(mào)市場、交流中心，還是苗族有歷史社會中一個重要的王城。英雄史詩《亞魯王》作為苗族歷史的重要載體，記載“格?！?貴陽)是最大的城市。史詩記載苗族先民開辟貴陽，并在那里勤勞生產(chǎn)、幸福生活、吹笙歡舞。智慧聰明的亞魯在貴陽被尊為王。傳說苗族先民在貴陽過著豐衣足食的生活，后來外族前來攻占，亞魯率領(lǐng)苗族先民頑強(qiáng)抵抗，不幸于農(nóng)歷四月初八戰(zhàn)死，被埋葬古苗語稱此地為“嘉西壩”[1]的陽貴噴水池。銘記英雄，每年農(nóng)歷四月初八亞魯?shù)募廊?，苗族人總是聚集到貴陽市噴水池吹蘆笙祭奠。苗族傳統(tǒng)節(jié)日“四月八”又叫“亞魯節(jié)”。

苗族紀(jì)念英雄亞魯?shù)摹八脑掳恕绷?xí)俗經(jīng)歷上千年，經(jīng)久不忘?！八脑掳恕庇涊d著一場戰(zhàn)爭，也記載著貴陽這座城市的歷史。貴陽及其周邊的苗族一直惦記著“四月八”節(jié)日，沒有文字記載，他們以唱誦的形式記憶歷史，成為久唱不衰的史詩，印入心中，成為人生儀式必須念誦的“經(jīng)典”。每年農(nóng)歷四月初八來臨，貴陽市周邊的苗族，自覺地按照傳統(tǒng)習(xí)慣，上山采摘一種特殊樹葉取汁浸米，把糯米蒸熟成黑色的“烏米飯”。四月初八，吃過早飯后，苗族男女青年身著民族盛裝，成群結(jié)隊趕赴貴陽噴水池吹蘆笙，或吹笛子，或吹簫筒，圍圈起舞，紀(jì)念在他們心目中永遠(yuǎn)的英雄亞魯王。民國三十一年(1942年)5月，我國現(xiàn)代著名作家葉圣陶途經(jīng)貴陽，恰好遇上“四月八”盛況，提筆記下所見所聞作了有力見證：“其女子或系多褶之裙，佩用織花之帶；或腰圍織物，如日本女子”；“其男子服裝與漢人無殊，往往三五成群，來回路上”?！翱礋狒[之人，擁擠不堪”[4]。

四、在城市化建設(shè)中留住根性的歷史

今天的中國，每天平均有幾十個傳統(tǒng)村落在轟轟烈烈的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中消失，與之相應(yīng)的大量各民族農(nóng)民群體在“消亡”——零碎分散雜居。馮驥才先生說：“2000年以來，我國在十幾年間消失了幾十萬個自然村，很多都湮沒于城鎮(zhèn)化的浪潮中?！薄拔覀兠褡宓奈幕圹E，比如節(jié)日、民俗、音樂、舞蹈、美術(shù)、曲藝、雜技等等，大部分都活態(tài)地保存在各地的村落里?！币粋€傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代化機(jī)械下是很容易推翻，也是也很容易新建的，但是，要重建一個村寨的傳統(tǒng)文化是不可能的，道理就像“一個人不能兩次踏進(jìn)同一條河”一樣。

“非遺的載體——也就是中華民族根性文化的載體是一個個村落。它不僅有精美和獨(dú)特的建筑與大量珍貴的物質(zhì)遺產(chǎn)，還有那一方水土獨(dú)自創(chuàng)造的口頭的和無形的文化遺存，如民間的文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、手藝等，還有種種獨(dú)特的民俗。它們最直接地體現(xiàn)著中華文化的民間情感、民族氣質(zhì)及其文化的多樣性”[5]。然而，城市化又是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人類幸福生活的必然要求，全國如此，貴陽也如此。但是，歷史文化的消失也是很沉痛的，無法復(fù)制的根本性要求我們在城市化建設(shè)中，留住一些民族村寨，守護(hù)文化，記載歷史。這是完全可能的，對歷史負(fù)責(zé)，也對人類及文化負(fù)責(zé)。在貴陽城市高速環(huán)線以內(nèi)，據(jù)統(tǒng)計，有近百個苗族、布依族村寨；在環(huán)線以外10 km內(nèi)有近千個民族村寨?？梢娫谫F陽城市建設(shè)中，在期中心區(qū)保留兩三個苗族、布依族村寨，對守住貴陽歷史的民族性具有長遠(yuǎn)的意義。

在城市化進(jìn)程中，大量各民族農(nóng)民變成了城市新民工，以城市新人去融入城市生產(chǎn)、生活和發(fā)展。從農(nóng)民到城市新人的主體轉(zhuǎn)換中，他們既已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上有田土的農(nóng)民，也還沒有真正地融入現(xiàn)實意義中的城市人，徘徊在兩種人之間，他們有向往也有困惑，他們尋求新的生活，也回望過去的“生活”。過去的生活是一個廣泛性的生活，包括宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰、倫理、道德等根深蒂固的傳統(tǒng)民族文化和民族心理。在文化生活層面上的融入面臨著兩難的境地，要么丟棄自己的民族文化，完全融入主流文化或現(xiàn)代文化中，實現(xiàn)與城市社會的全面融合；要么，固守自己的民族文化，與城市文化“隔絕”，而又難以融入城市社會。他們在心理上一方面希望與城市真正融合在一起，獲得城市身份的認(rèn)同，而另一方面也害怕或是擔(dān)心自己無法與城市融為一體，從而導(dǎo)致他們的潛意識里對自己的身份產(chǎn)生疑慮[6]。還有，婚喪嫁娶按照傳統(tǒng)儀式進(jìn)行還是按照城市方式進(jìn)行，尤其是喪葬儀式經(jīng)過的那么一套繁復(fù)的通過儀式，如果簡化了，死者亡靈能夠通關(guān)到達(dá)祖靈世界嗎？

筆者認(rèn)為，無論是從留住城市歷史，或是留住城市文化，貴陽在推進(jìn)大都市建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)該在城市里保留一些或者兩三個傳統(tǒng)的苗族、布依族村落。同時，也讓離去家園的人們找到一條回歸文化的路，有一個回望家園的地方。

可以把保留下來的這兩三個苗族、布依族傳統(tǒng)村落打造成為升級版的文化傳承載體，樹立民族文化傳承保護(hù)在融入城市化建設(shè)中相統(tǒng)籌相結(jié)合的典型，樹立創(chuàng)新型的文化保護(hù)傳承樣板，對全省建設(shè)100個示范小城鎮(zhèn)、500個特色民族文化村寨和 1 000 個民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范點(diǎn)具有積極的示范意義。特別是貴陽市城市中心區(qū)二橋苗寨，可以打造成為都市特色苗族風(fēng)情古村落，暨守住貴陽曾經(jīng)是苗寨的歷史，保存為苗族“四月八”傳統(tǒng)節(jié)日的活動場，還為貴陽留住一張文化名片。在城市建設(shè)中留住民族傳統(tǒng)村落，也為貴陽市建設(shè)“生態(tài)文明城市”和發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)增加新的亮點(diǎn)，從而提升貴陽市的文化軟實力和文化生產(chǎn)力，增強(qiáng)貴州原生態(tài)文化的影響力、吸引力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]貴陽市民族事務(wù)委員會.苗族四月八[M].貴州：貴州民族出版社，1989：136.

[2]王炳忠．亞魯王城——“格?！背跆絒J]．貴州文史叢刊，2014(1)：74-80．

[3]黔南識略·黔南職方紀(jì)略[M].貴州：貴州人民出版社，1987：21.

[4]馮驥才：城鎮(zhèn)化浪潮中如何保護(hù)古村落[N].大眾日報，2014-03-03.

[5]曹津生，高麗. 專訪馮驥才：古村落保護(hù)工作迫在眉睫[EB/OL].中國日報網(wǎng)http://www.chinadaily.com.cn/dfpd/tianjin/2011-09-09/content_3744494.html

[6]劉吉昌，武娜，劉勇．城市少數(shù)民族流動人口社會融入問題研究[J]．貴州民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2013(6)：1-8．