郭衛(wèi)紅,杜林芳

(1.云南大學(xué) 高等教育研究院，云南 昆明 650091；2.貴州省六盤(pán)水市第四中學(xué)，貴州 六盤(pán)水 553002)

義務(wù)教育基本普及以及國(guó)家實(shí)現(xiàn)“兩免一補(bǔ)”政策之后，許多地區(qū)農(nóng)村的輟學(xué)率不降反升，而且出現(xiàn)了明顯的隱性輟學(xué)現(xiàn)象，即學(xué)生雖然沒(méi)有離開(kāi)校園，但卻處于一種“不在學(xué)狀態(tài)”，沒(méi)有學(xué)習(xí)的熱情和動(dòng)力，純屬在學(xué)校“混日子[1]。貴州省N縣X鄉(xiāng)箐頭上小花苗村寨就是這種典型的個(gè)案。

N縣X鄉(xiāng)箐頭上小花苗村寨是一個(gè)邊遠(yuǎn)而且比較落后的村寨，是N縣W局對(duì)口幫扶點(diǎn)，同時(shí)也是全國(guó)政協(xié)的重點(diǎn)幫扶對(duì)象之一。2012年，該村寨修通了公路，過(guò)去的土坯房變成了漂亮的黔西北民居。然而常見(jiàn)到適齡的苗童們(多為女童)在村子附近放牛、采蘭草花、干農(nóng)活、挖樹(shù)根等。而且近年來(lái)有營(yíng)養(yǎng)餐，就讀初中的孩子還有生活補(bǔ)助，卻仍有適齡孩子不上學(xué)或者輟學(xué)。選取N縣X鄉(xiāng)箐頭上小花苗村寨作為研究對(duì)象基于兩點(diǎn)，一是對(duì)這個(gè)村寨的情感和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，二是在這里做田野調(diào)查研究能得到較為真實(shí)的信息和數(shù)據(jù)。

一、輟學(xué)情況調(diào)查

2013年12月，筆者走進(jìn)了這個(gè)苗寨，在苗族民辦代課教師Y老師的幫助下，一起對(duì)該村寨59戶人家逐戶進(jìn)行了訪談和問(wèn)卷調(diào)查。

(一)成年人受教育程度低

59個(gè)家庭中，有5戶成年未婚，2戶離異，成年人111人，小學(xué)畢業(yè)以上受教育程度的比率為6.3%。其中小學(xué)畢業(yè)5人，初中畢業(yè)1人。家庭戶主入學(xué)基本情況，男戶主文盲8人，上過(guò)2～3年級(jí)的有38人，3～4年級(jí)的6人，4年級(jí)以下共52人；女戶主僅有2人上過(guò)2～3年級(jí)。另有70歲以上老人5人，均為文盲。有民辦教師1人，相當(dāng)于小學(xué)四年級(jí)水平。曾有1人享受過(guò)縣級(jí)民政支助，在縣一中讀完高中，當(dāng)了3年村干，后因病離世，他曾是該村寨德高望重的“秀才”。

(二)中小學(xué)教育普及率低

現(xiàn)有適齡孩子133人，男75人，女58人，適齡在讀98人，男62人，女36人；適齡未讀11人，女11人；男孩入學(xué)率為100%，女孩為30.6%。入學(xué)不等于普及，小學(xué)畢業(yè)的人數(shù)很少，輟學(xué)人數(shù)約為30人，占適齡在讀98人的30.6%，小學(xué)普及率遠(yuǎn)低于70%。該村上過(guò)初中的僅有12人，初中畢業(yè)人數(shù)僅3人，九年義務(wù)教育普及率為3.06%。據(jù)東北師范大學(xué)課題組對(duì)6個(gè)省14個(gè)縣17所農(nóng)村初中的調(diào)查數(shù)據(jù)，所有樣本縣都超過(guò)了輟學(xué)率小于3%的“普九”要求，最高的竟達(dá)54%[2]。這個(gè)村寨的初中普及率僅為3.06%，成了入學(xué)率較高的片區(qū)的輟學(xué)率最高的個(gè)案。

(三)輟學(xué)原因分析

1.父輩受教育程度低和教育觀念滯后

這個(gè)村寨的學(xué)齡兒童上學(xué)較晚，一般為7～9歲，沒(méi)有學(xué)前教育。祖輩有1個(gè)村干部，1個(gè)本族代課教師。父輩59戶中上過(guò)2～3年級(jí)的有38戶，文盲8戶，占78%，這些戶主等同于文盲，自己名字都不能寫(xiě)，女性全是文盲。教育對(duì)他們來(lái)說(shuō)，是強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，影響了他們的教育觀念。訪談中，G老師說(shuō)了這么兩段話：“20世紀(jì)90年代，第一天鄉(xiāng)財(cái)政員送達(dá)村民繳納的各項(xiàng)提留(土地承包費(fèi)，教育附加費(fèi)等)，第二天李老師送達(dá)適齡兒童入學(xué)通知書(shū)，幾位老人說(shuō)第一天的錢(qián)都還沒(méi)有湊齊，第二天又來(lái)收錢(qián)了”；有的母親甚至不知道孩子出生的具體時(shí)間，只記住年份和大概月份。絕大多數(shù)女性沒(méi)有日期概念，受教育層次低或沒(méi)有受教育的父母一代正在延續(xù)他們昨天的故事，不積極為孩子接受教育創(chuàng)造條件。普及義務(wù)教育的好處，他們感受不到，教育的實(shí)惠有些遠(yuǎn)離她們的生活實(shí)際，讀書(shū)的目的離他們似乎很遠(yuǎn)。

2.獲得關(guān)愛(ài)少，教育政策宣傳不到位

接受訪談的初三的ZXW同學(xué)說(shuō)，小花苗族上學(xué)相對(duì)較晚，7～8歲前90%以上時(shí)間交流全用苗語(yǔ)交流，上小學(xué)一年級(jí)主要是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的聽(tīng)力，老師們的課堂語(yǔ)言真聽(tīng)不懂，有時(shí)要請(qǐng)高年級(jí)的同學(xué)用苗語(yǔ)解釋。很多同學(xué)只能上到2～3年級(jí)，這是主要原因。數(shù)學(xué)的20以內(nèi)數(shù)的加減乘除很多苗族同學(xué)最多學(xué)會(huì)加法和減法，乘法懂一些，除法基本不懂。三年級(jí)和四年級(jí)要開(kāi)設(shè)自然和英語(yǔ)，很多同學(xué)學(xué)習(xí)上有困難。這種困難是多數(shù)苗童輟學(xué)的主要原因。此外，小花苗同學(xué)獲得的關(guān)愛(ài)少。接受訪問(wèn)的YMJ同學(xué)，在他就讀初中的兩年多期間，僅有6名本族同學(xué)。他們的小花苗身份隱秘，僅內(nèi)部知道，有人知道他們是苗族，但不知道是小花苗。有些同學(xué)看不起小花苗，甚至還會(huì)欺負(fù)他們，老師給予的關(guān)注也少。小花苗族初中以上畢業(yè)生人數(shù)極少，他們知道的教育政策甚少。九年義務(wù)教育后的繼續(xù)教育，上中職免試入學(xué)，上大學(xué)有補(bǔ)助，民族中學(xué)招苗族學(xué)生，各縣都辦有特殊學(xué)校，殘疾兒童可以就讀等，他們一概不知。教育的主要載體是學(xué)校教育，學(xué)生有困難告知家長(zhǎng)，這合情但不合理，學(xué)生不愛(ài)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)能力差有許多深層次的原因。

3.文化被忽視和語(yǔ)言交流不暢的雙重障礙

在59戶苗族家中，除現(xiàn)在就讀中小學(xué)同學(xué)使用的教材外，很難找到書(shū)籍，這個(gè)族群沒(méi)有文字，很多有價(jià)值的東西仍然以口頭傳承的方式代代相傳。雖然遷移到此居住有60～70年，共育3～4代人，從原來(lái)的祖代7～8戶人到今天的59戶249人，主要交流語(yǔ)言還是本族群的苗語(yǔ)(和周邊的其他苗族語(yǔ)言不完全通用)，婚姻，喪葬，信仰等都具有個(gè)別性。特別是小花苗族群女性，幾乎是文盲，很少用漢語(yǔ)對(duì)外交流，極少數(shù)還沒(méi)有日期概念。給孩子取名仍然用苗語(yǔ)，很多教師到該村寨做適齡兒童登記，現(xiàn)場(chǎng)改名(苗語(yǔ)寫(xiě)不出)。貴州省苗、布衣、侗、彝、水、瑤等6個(gè)少數(shù)民族有大約60%的適齡兒童入學(xué)前主要生活在少數(shù)民族母語(yǔ)環(huán)境中，一般使用本民族母語(yǔ)進(jìn)行交際和思維[3]。漢語(yǔ)語(yǔ)言障礙成為少數(shù)民族學(xué)習(xí)困難的主要原因，苗童居首。對(duì)省情的認(rèn)識(shí)偏差，調(diào)查表明，在貴州省少數(shù)民族母語(yǔ)學(xué)區(qū)，學(xué)前和小學(xué)低年級(jí)階段，至今仍有20多萬(wàn)少數(shù)民族學(xué)生不通漢語(yǔ)言，需要提供雙語(yǔ)言服務(wù)[3]。

為了確證訪談的有效性，筆者對(duì)和這個(gè)村寨鄰近的法楷苗寨和白坆腳苗寨，還有白巖腳的10多戶小花苗族進(jìn)行了3天的訪談。苗童們的入學(xué)情況和家長(zhǎng)們對(duì)義務(wù)教育的態(tài)度和存在的問(wèn)題，是完全相同的。法楷村苗族至今沒(méi)有一個(gè)上高中的，有3～5人在讀初中。白坆腳苗寨雖然在鄉(xiāng)中學(xué)附近，就讀初中的苗童也是屈指可數(shù)的，現(xiàn)有1名女童在臨縣中學(xué)就讀高三，還有1名白巖腳的李姓男同學(xué)也就讀高三，他們是表兄妹，從他們身上，似乎看到了這些小花苗族們的希望。

二、控輟保學(xué)的對(duì)策建議

(一)增強(qiáng)文化認(rèn)同，教育幫扶

要使村寨有發(fā)展，首先要尊重他們的文化和信仰，主要是苗族文化和生活方式的認(rèn)同，一起找發(fā)展思路，這更有效?？梢耘e辦小花苗族文化和農(nóng)業(yè)技術(shù)班，共同分享他們祖輩的成就，分享他們族群的蘆笙舞，“跳花節(jié)”，“打嘎”[4]等文化，宣傳他們的刺繡產(chǎn)品。這種方法近似于人類(lèi)學(xué)的“主位研究方法”。

教育對(duì)于村莊來(lái)說(shuō)，是一種內(nèi)在的自覺(jué)，如同陽(yáng)光、空氣與土地一樣成為生活的必需，要走入村莊以外的社會(huì)，走向制度化層面的生活與工作，教育尤其是國(guó)家教育是必要的入場(chǎng)券[5]。教育是村莊走出去的通道。教師和當(dāng)?shù)卣煤媒逃?，?guó)家在這方面的幫扶政策較多。可以在苗寨里辦學(xué)前教育，開(kāi)始使用雙語(yǔ)教學(xué)，請(qǐng)本族群苗語(yǔ)教師任教，苗語(yǔ)漢語(yǔ)同時(shí)授課，傳承文化與學(xué)習(xí)文化知識(shí)同步進(jìn)行，素質(zhì)教育與技能教育同步發(fā)展?？捎烧疇款^，民族、民政、教育等部門(mén)尋找有效渠道培養(yǎng)專職或者兼職苗族教師，制定發(fā)展規(guī)劃等措施。資金和方法不缺，缺的是思路和努力。

(二)加強(qiáng)實(shí)證研究，尋找有效辦法

文獻(xiàn)資料顯示，這個(gè)族群屬于比較貧困的族群，不論從文化方面，還是從經(jīng)濟(jì)方面，他們都屬于弱勢(shì)群體。從訪談中得知，這個(gè)民族屬于極易搬遷的族群，獨(dú)立性強(qiáng)，但承受能力有待提高。各級(jí)政府已經(jīng)在關(guān)注這個(gè)暫時(shí)處于弱勢(shì)的族群，“希望工程”、“春蕾計(jì)劃”、“女童項(xiàng)目”等就是例證。這個(gè)村寨曾經(jīng)是N縣W局重點(diǎn)幫扶對(duì)象，也是全國(guó)政協(xié)幫扶點(diǎn)，但針對(duì)教育的幫扶，其效果不明顯而有待提高。問(wèn)題的解決有待于以課題研究的形式從歷史，文獻(xiàn)，現(xiàn)狀，發(fā)展預(yù)測(cè)等多方面入手，做好實(shí)證研究，提供原始資料。走進(jìn)村寨做田野調(diào)查研究，尋求“輸血式”的文化與教育幫扶方式，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展文化教育戰(zhàn)略，能使問(wèn)題在一定時(shí)期內(nèi)得到有效解決。國(guó)家和社會(huì)有志之士有意愿、也有能力來(lái)幫扶這些群體，問(wèn)題是愿意資助的人不知道他們需要資助，也不知道如何來(lái)進(jìn)行有效資助。通過(guò)課題研究，加大宣傳，促進(jìn)了解，形成合力，問(wèn)題才會(huì)提早得到解決。

(三)?！暗住敝皟?yōu)”分層，“知識(shí)”“技能”統(tǒng)籌

從訪談中得知這個(gè)族群在這個(gè)鄉(xiāng)有20個(gè)村寨，約 4 000 余人，到目前為止，僅有一名師范畢業(yè)生，在某希望小學(xué)當(dāng)教師，初中以上畢業(yè)生不到100人。?！暗住本褪侨雽W(xué)的基數(shù)不變，人人接受九年義務(wù)教育。助“優(yōu)”就是針對(duì)學(xué)習(xí)能力較好的學(xué)生，用好現(xiàn)有教育政策和爭(zhēng)取教育幫扶，繼續(xù)加大對(duì)就讀高年級(jí)，特別是在讀高年級(jí)同學(xué)的幫扶力度，幫助他們成長(zhǎng)成才，使他們有成就，能過(guò)有質(zhì)量的生活。他們就能感受到教育能讓他們實(shí)實(shí)在在受益，他們就會(huì)引領(lǐng)本族群的發(fā)展，特別是思想觀念方面和生活方式的轉(zhuǎn)變。

在校學(xué)生的知識(shí)傳授和學(xué)習(xí)生活技能傳授。學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，爭(zhēng)取資金和機(jī)會(huì)，在師資、教育教學(xué)設(shè)備等方面，積極想辦法，找路子，謀發(fā)展。地方教育的基礎(chǔ)性在于公平性和全面性的發(fā)展，即面向每一位孩子，面對(duì)每一個(gè)家庭。

在實(shí)施教育公平政策，保障義務(wù)教育有效實(shí)施的教育背景下，資金缺少，思路缺乏是一個(gè)突出的問(wèn)題。如果在當(dāng)前條件下不能實(shí)現(xiàn)普惠政策，可以擬定階段實(shí)施計(jì)劃，逐步過(guò)度，最終達(dá)到人人都接受良好教育，得到最大化發(fā)展。另外，當(dāng)?shù)卣蛯W(xué)校要真正地在成年人的文化技術(shù)教育和職業(yè)技能方面有效投入資金和人才，引領(lǐng)他們中的部分人在收入上富起來(lái)，縮小與其他周邊群眾的收入差距，也是有效的選擇之一。

“進(jìn)入小康，關(guān)注農(nóng)村學(xué)生，要從‘有學(xué)上、有書(shū)讀’提升到‘讀好書(shū)’。其重點(diǎn)與難點(diǎn)，正是農(nóng)村弱勢(shì)學(xué)生群體。好的學(xué)校環(huán)境應(yīng)讓農(nóng)村弱勢(shì)學(xué)生群體‘讀好書(shū)’，要義有三，即保證受教育權(quán)，讓農(nóng)村弱勢(shì)學(xué)生群體公平地受教育；教育求真向善，讓農(nóng)村弱勢(shì)學(xué)生群體有尊嚴(yán)地受教育；提供優(yōu)質(zhì)教育，讓農(nóng)村弱勢(shì)學(xué)生群體獲得最有價(jià)值的發(fā)展”[6]。

[參考文獻(xiàn)]

[1]自周瀟.農(nóng)村青年輟學(xué)現(xiàn)象再思考[J].青年研究，2011(6)：43.

[2]袁桂林.部分農(nóng)村初中學(xué)生輟學(xué)問(wèn)題及控輟對(duì)策思考[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2004(2)：5.

[3]吳崇久.貴州省少數(shù)民族母語(yǔ)學(xué)區(qū)“雙語(yǔ)”教學(xué)問(wèn)題綜述[J].貴州教育，2012(1)：22-24.

[4]蔡貞明.納雍苗族打嘎儀式的社會(huì)功能及寓意表達(dá)[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2011(4)：6-10。

[5]翁乃群.村落視野下的農(nóng)村教育——以西南四村為例[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：277.

[6]陳敬樸.農(nóng)村義務(wù)教育質(zhì)量保障機(jī)制[M].南京:南京師范大學(xué)出版社，2010：12.