廖小琴

隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷豐裕，人民生活水平的不斷提高，西方“消費(fèi)社會(huì)”的生活方式和價(jià)值理念日益影響并滲透人們的生活。當(dāng)代中國雖然不是西方語境下的消費(fèi)社會(huì)，但從某種意義上說，也“處在‘消費(fèi)’控制著整個(gè)生活的境地”[1](P5)?，F(xiàn)代消費(fèi)無時(shí)不在傳遞著人們對(duì)某種生活方式和精神生活的向往，反映著人的存在樣態(tài)和精神生活狀況。這里既有消費(fèi)彰顯文化意涵和精神價(jià)值的積極意義，也有人的精神生活遭受戲劇性匱乏的隱憂。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮，必須重視建設(shè)消費(fèi)文化，使消費(fèi)真正促進(jìn)人的發(fā)展，有助于人的精神生活質(zhì)量的提高，從而真正實(shí)現(xiàn)人的生命本質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值。

一、消費(fèi)作為精神生活的行為和表征

伴隨著生活不斷走向富裕，現(xiàn)代消費(fèi)對(duì)于許多人而言，已經(jīng)不僅僅在意物品本身的“有用性”，而且更加關(guān)注物品的文化意涵和消費(fèi)中的精神享受。因此，現(xiàn)代消費(fèi)在很大程度上成為人的精神生活的行為和表征。

1.消費(fèi)是精神生活形成、發(fā)展的重要過程

人的精神生活的形成和發(fā)展，既需要消費(fèi)物質(zhì)資料，也需要消費(fèi)精神資料，這是基礎(chǔ)和條件。精神生活的形成和發(fā)展離不開消費(fèi)。消費(fèi)是精神生活獲取和加工“原材料”必不可少的過程。同時(shí)，人的消費(fèi)活動(dòng)本身就是一種精神活動(dòng)。因?yàn)椴还苁呛畏N消費(fèi)，它都要運(yùn)用人的意識(shí)，因而人的消費(fèi)是人的有意識(shí)的生命活動(dòng)。這種有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。這就是說，人通過主觀的選擇和特定的滿足方式，把自己的消費(fèi)從純粹的動(dòng)物性生理滿足中提升出來，具有人化亦或文化的特質(zhì)。

2.消費(fèi)是人的個(gè)性展示和價(jià)值認(rèn)同的過程

現(xiàn)實(shí)生活中，可供精神生活獲取的物質(zhì)和精神資源總是豐富多樣，而個(gè)人總是有選擇地消費(fèi)，創(chuàng)造性地加工，以此塑造并展示自己特有的精神生活。而作為塑造精神生活的實(shí)踐性表達(dá)，個(gè)人的消費(fèi)活動(dòng)也是受其精神信仰、價(jià)值理念指導(dǎo)、支配和影響的。在多種生存方式和消費(fèi)方式并存的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人選擇什么和不選擇什么，消費(fèi)什么和怎樣消費(fèi)，這不僅僅是對(duì)個(gè)人可支配的貨幣和資源的反映，同時(shí)也是由其精神價(jià)值取向和文化認(rèn)同以及個(gè)性決定的。有的人擁有較多的貨幣、廣泛的資源，他的消費(fèi)可能僅限于滿足正當(dāng)?shù)暮侠淼奈镔|(zhì)需要和精神發(fā)展需要，因而過著健康簡樸的生活；而相反，有的人卻喜歡傾其所有地消費(fèi)，甚至超出自身能力滿足不斷翻新的欲望；更有人喜歡用物質(zhì)和金錢炫耀自己的富有，顯示自身的“高貴”，等等?？傊?，“一個(gè)人的身體、服飾、談吐、閑暇時(shí)間的安排、飲食的偏好、家居、汽車、假日的選擇等，都是他自己的或者說消費(fèi)者的品味個(gè)性與風(fēng)格的認(rèn)知指標(biāo)”[2](P121)。

3.消費(fèi)是社會(huì)交流的一種方式

現(xiàn)代消費(fèi)是人與自我、他人、社會(huì)進(jìn)行溝通交流的一種方式。在消費(fèi)中，人的選擇是一種無聲的語言，它告訴別人我是誰(哪個(gè)階層、哪個(gè)團(tuán)體)、我怎樣(生活方式、價(jià)值觀念)；同時(shí)，我的選擇行為、消費(fèi)觀念也表明我認(rèn)同什么、否定什么、排斥什么，我對(duì)自我、他人、社會(huì)的關(guān)系是怎樣看待的?？傊?，現(xiàn)代消費(fèi)并不是對(duì)消費(fèi)品的被動(dòng)吸收和占有，而總是在展現(xiàn)一個(gè)能動(dòng)鮮活的自我，并以相應(yīng)的自我建立起與消費(fèi)對(duì)象、與人和世界之間的關(guān)系模式。尤其是在今天，消費(fèi)日益由物的消費(fèi)轉(zhuǎn)向符號(hào)消費(fèi)，這使得消費(fèi)如同語言一樣，是一種含義秩序，它暗示著意義，因而越來越扮演著“溝通者”的角色。“流通、購買、銷售、對(duì)作了區(qū)分的財(cái)富及物品/符號(hào)的占有，這些構(gòu)成了我們今天的語言、我們的編碼，整個(gè)社會(huì)都依靠它來溝通交談?！盵1](P62)消費(fèi)“是當(dāng)代社會(huì)關(guān)于自身的一種言說，是我們社會(huì)進(jìn)行自我表達(dá)的方式?！盵1](P199)

4.消費(fèi)是社會(huì)地位和身份的重要標(biāo)記

在現(xiàn)代社會(huì)，人們消費(fèi)某種商品，目的也許并非在意它的使用價(jià)值，而是看重它所蘊(yùn)涵的符號(hào)價(jià)值，即風(fēng)格、名聲、奢侈、地位、身份以及權(quán)力等。商品的這種符號(hào)價(jià)值體現(xiàn)著消費(fèi)者的“自我價(jià)值”，是其社會(huì)地位和身份的重要標(biāo)記。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)人們認(rèn)同了消費(fèi)品的分類級(jí)別和檔次，他們就會(huì)自然地將消費(fèi)不同檔次、品牌的人與消費(fèi)品的相應(yīng)層次關(guān)聯(lián)在一起。同時(shí)，他們也會(huì)主動(dòng)進(jìn)行消費(fèi)的等級(jí)選擇，力求以物來當(dāng)作突出自己的符號(hào)，將自己歸并到他自視為理想的團(tuán)體，或參與到某個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體。因?yàn)?，“在消費(fèi)者社會(huì)，需要被別人承認(rèn)和尊重往往通過消費(fèi)表現(xiàn)出來。消費(fèi)的價(jià)值就等于自我價(jià)值買東西變成了既是自尊的一種證明，又是一種社會(huì)接受的方式?！盵3](P20)為了建立或區(qū)分社會(huì)地位與身份，人們總會(huì)以不同方式去消費(fèi)商品。如果消費(fèi)代價(jià)高昂，消費(fèi)者身上就含有了高貴和光榮的成分，表明自己屬于上層階級(jí)，具有某種優(yōu)勢地位。

二、現(xiàn)代消費(fèi)幻象下人的精神生活狀況

現(xiàn)代消費(fèi)以符號(hào)/意義的消費(fèi)超越物的消費(fèi)，使消費(fèi)越來越具有了文化蘊(yùn)意，這種消費(fèi)是奠定在社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品擺脫匱乏，人民生活更加富?；A(chǔ)上的，因而它標(biāo)志著人們消費(fèi)層次的提升和生活質(zhì)量的提高。但是，符號(hào)消費(fèi)也產(chǎn)生出許多消費(fèi)幻象。在這些幻象的背后，潛藏著人的精神生活的隱憂。

1.暫時(shí)的、模式化的平等與深層的、加劇性的不平等

在現(xiàn)代消費(fèi)生活中，人的獨(dú)立性、自主性明顯增強(qiáng)。消費(fèi)什么和怎樣消費(fèi)，這對(duì)于消費(fèi)者來說都可以自由選擇。任何人都有權(quán)利和自由購買和使用任何商品，只要他愿意、買得起?，F(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)者“在需求和滿足原則面前人人平等，在物與財(cái)富的使用價(jià)值面前人人平等”[1](P29)。這種消費(fèi)模式似乎打破了過去只有“有閑階級(jí)”才能消費(fèi)享受用品和奢侈品的社會(huì)制度和消費(fèi)慣例。然而實(shí)際上，消費(fèi)者在物品的交換價(jià)值面前不僅不是人人平等，而且被分化。因?yàn)樽鳛橄M(fèi)對(duì)象的物和符號(hào)，在人們進(jìn)行消費(fèi)之前，就預(yù)先已經(jīng)“不僅作為對(duì)不同意義的區(qū)分，按順序排列于密碼之中，而且作為法定的價(jià)值排列于社會(huì)等級(jí)”，這種法定的價(jià)值涉及知識(shí)、權(quán)力、文化等其他社會(huì)因素，它在商品交換和分配中有特殊的分量和作用。并且，“這種法定的區(qū)分過程是一種基本的社會(huì)過程，每個(gè)人都是通過它注冊(cè)于社會(huì)的”[1](P41)。因而，人們的自主消費(fèi)選擇實(shí)際是一種對(duì)選擇的再選擇。無論消費(fèi)者通過自身怎樣的努力，“‘通過物的證明’，通過消費(fèi)獲得拯救，在其沒有反應(yīng)思想的目的性過程中，上氣不接下氣地、毫無希望地想獲得一種人賜的、天賦的和宿命的地位。但不管怎樣，這種地位仍舊是屬于上層階級(jí)的”[1](P40～41)。正如鮑德里亞所言：“消費(fèi)領(lǐng)域是一個(gè)富有結(jié)構(gòu)的社會(huì)領(lǐng)域”，“‘消費(fèi)大眾’是沒有的”，只是由于在消費(fèi)中，人們已經(jīng)無意識(shí)地被消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)所控制，因而“每個(gè)個(gè)體都把具有差別的社會(huì)利益當(dāng)做絕對(duì)的利益來體驗(yàn)，根本體驗(yàn)不到結(jié)構(gòu)的限制”，也感覺不到“區(qū)分的制約”[1](P42)。

由此可見，現(xiàn)代消費(fèi)表面上可以使人人都擁有同樣的物，獲得同樣的消費(fèi)服務(wù)，似乎人人在商品和消費(fèi)面前一律平等。但“這種平等完全是形式上的：看起來最具體，而事實(shí)上卻很抽象”。實(shí)際上，“消費(fèi)并沒有使整個(gè)社會(huì)更加趨于一致，就像學(xué)校并沒有使大家獲得一致的教育機(jī)會(huì)一樣。它甚至加劇了其分化”[1](P39)。由于財(cái)富、特權(quán)、教育、地位、身份等因素的作用，“一些過去無需花錢唾手可得的財(cái)富卻變成了唯有特權(quán)者才能享用的奢侈品”[1](P37)。比如自然、空間、新鮮空氣和寧靜等，在今天逐漸成為一部分人的特有財(cái)產(chǎn)，而另一部分人卻被排斥在外。顯然，財(cái)富、特權(quán)的背后，是更深層的，日漸加劇化的社會(huì)差別與不平等。“‘新鮮空氣權(quán)’意味著作為自然財(cái)富的新鮮空氣的損失，意味著向商品地位的過渡，意味著不平等的社會(huì)再分配?！盵1](P38)因此，通過符號(hào)化了的商品的能指和所指，消費(fèi)社會(huì)的物品實(shí)際更加深刻地等級(jí)化了。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等關(guān)系，幻想通過一次或提前、超前、省吃儉用的消費(fèi)來找回平等，實(shí)際只能是一種自我感覺良好的心理慰藉。

2.“個(gè)性化著的”差異與批量復(fù)制的“自我”

按照馬克思的人的發(fā)展理論，現(xiàn)代社會(huì)人的發(fā)展處在物的依賴基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性和個(gè)性階段。因此，在人的發(fā)展過程中，人的個(gè)性發(fā)展意識(shí)會(huì)越來越強(qiáng)烈，每個(gè)人都希望通過個(gè)性的展示來凸顯自我?，F(xiàn)代消費(fèi)生活的多樣性、可選擇性、寬容性，賦予它成為人的個(gè)性展示的極佳場域。不過，在現(xiàn)代消費(fèi)中，人追求個(gè)性、凸顯自我的訴求很大程度上只能通過符號(hào)的差異性來實(shí)現(xiàn)。產(chǎn)品不斷更新，需求也就不斷改變，對(duì)時(shí)尚、潮流、品味等的個(gè)性追求也隨之日日翻新。人們就這樣在產(chǎn)品和需求的不斷升級(jí)換代中追尋著個(gè)性的自我。然而，現(xiàn)代社會(huì)的大生產(chǎn)并非根據(jù)個(gè)體的需求來組織，而是一種普遍化的、同質(zhì)化的、壟斷性的、批量化的生產(chǎn)，至多是根據(jù)名望或類同的要求進(jìn)行生產(chǎn)，個(gè)人的需求只能以集體語境為索引。這里，生產(chǎn)遵循的一個(gè)基礎(chǔ)的邏輯是“置于編碼符號(hào)之下的區(qū)分/個(gè)性化邏輯”，即：“首先有一種區(qū)分的結(jié)構(gòu)邏輯，它將個(gè)體生產(chǎn)為‘個(gè)性化的’，也就是生產(chǎn)為相互區(qū)別的，但是根據(jù)某些普遍范例及它們的編碼，它們就在尋找自我獨(dú)特性的行為本身中相互類同了。”[1](P76)因此，不斷“個(gè)性化著的”差異總是被批量復(fù)制的“自我”所替代。顯然，這種個(gè)性化的“差異并不是真正的差異，它們并沒有給一個(gè)人貼上獨(dú)特的標(biāo)簽，相反它們只是標(biāo)明了他對(duì)某種編碼的服從、他對(duì)某種變幻的價(jià)值等級(jí)的歸并。”[1](P2)最后，為了凸顯個(gè)性，卻總是發(fā)現(xiàn)自己被歸并為某一個(gè)系列，某一個(gè)團(tuán)體，根本沒有真正的個(gè)性可言。

實(shí)際上，試圖通過符號(hào)消費(fèi)來凸顯自己的個(gè)性，這種想法本身就存在一定的錯(cuò)誤。因?yàn)榉?hào)消費(fèi)的對(duì)象并不是“我”的對(duì)象化的存在物。這里，“消費(fèi)的主體，是符號(hào)的秩序”，[1](P198)而不是人。本應(yīng)該作為消費(fèi)主體的人，在消費(fèi)過程中，存在“思考”的缺席，他并沒有真正面對(duì)過他自身的需要。因而，這種差異化的個(gè)性并不是消費(fèi)者個(gè)性的某個(gè)本質(zhì)方面的發(fā)展，用馬克思的話說，這實(shí)際上是“占有沒有個(gè)性的東西，因?yàn)檫@種社會(huì)[關(guān)系]同時(shí)作為一種可感覺的外在的對(duì)象而存在著，它可以機(jī)械地被占有，也可以同樣喪失掉”。[4](P174)正所謂“對(duì)差異的崇拜正是建立在差別喪失之基礎(chǔ)上的?！盵1](P72)個(gè)人本來的存在，獨(dú)特的、真實(shí)人的差別，被工業(yè)化和商業(yè)化的符號(hào)差異形式所取代，個(gè)體與個(gè)體之間不再相互對(duì)立，而是自覺不自覺地通過對(duì)某種抽象范例、某種時(shí)尚組合形象的參照來確認(rèn)自我。沒有個(gè)性的、復(fù)制的自我，自然會(huì)產(chǎn)生生活無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價(jià)值的東西的感受，在吉登斯看來，這是晚期現(xiàn)代性背景下存在的根本性的心理問題。

3.欲望的滿足、象征的幸福與心靈的空虛、靈魂的失落

在現(xiàn)代社會(huì)，由于豐盛的商品已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的真實(shí)需要，要想使商品能被消費(fèi)，就必須借助符號(hào)的力量，制造出某種“差異性”，刺激起人們不斷消費(fèi)的欲望?！拔覀凖嫶蠖喈a(chǎn)的經(jīng)濟(jì)要求我們使消費(fèi)成為我們的生活方式，要求我們把購買和使用貨物變成宗教儀式，要求我們從中尋找我們的精神滿足和自我滿足我們需要消費(fèi)東西，用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或扔掉?！盵3](P5)即使是那些“不太現(xiàn)代的人會(huì)恪守他的生活傳統(tǒng)，其生活境況會(huì)鼓勵(lì)他認(rèn)為節(jié)儉才是美德，追求物質(zhì)享受是一種輕浮的甚至是不道德的風(fēng)氣?！钡?，“生活會(huì)刺激人們了解和使用各種商品，并使他們相信，世界上可供人們享用的物品極為豐富。城市工人的較穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)境況和收入，加上很容易賒賬和借貸，定會(huì)刺激起他們的消費(fèi)道德?！盵5](P74)由于商品被替換為符號(hào)，成為某種社會(huì)地位、生活方式、生活品位和社會(huì)認(rèn)同的指稱，同時(shí)，借助大眾傳媒在現(xiàn)代社會(huì)中的支配地位，符號(hào)價(jià)值被發(fā)揮到了極致，消費(fèi)者的眼球被強(qiáng)烈地吸引到注意商品象征的符號(hào)意義上，所以，在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)的過程實(shí)際是吸收符號(hào)及被符號(hào)吸收的過程。人們從消費(fèi)中得到的幸福是通過攀比、比較而建立起來的，因而也是短暫的、象征性的?！按w面的衣服、開體面的車子和住在體面的生活區(qū)，全都仿佛在說‘我不錯(cuò)，我在那個(gè)團(tuán)體中’?！盵3](P20)一旦別人比自己消費(fèi)得更多、更高級(jí)，或者自己的消費(fèi)不如以前，幸福的感覺就隨之遠(yuǎn)去。

因此，盡管不停地消費(fèi)，人們依然“在潛意識(shí)中卻隱約發(fā)覺自己成了新的被剝奪者”。[1](P67)人與人之間真實(shí)的社會(huì)關(guān)系沒有了，“不僅與他人的關(guān)系，而且與自己的關(guān)系都變成了一種被消費(fèi)的關(guān)系。”[1](P79)“物品什么也不是，在其背后滋長著人際關(guān)系的空虛”。[1](P203)不僅如此，滿足精神生活發(fā)展需要的閑暇時(shí)間也被大量消耗了。最后，消費(fèi)者終于明白，自己一直是在徒勞地企圖用物質(zhì)的東西來滿足不可缺少的社會(huì)、心理和精神的需要。馬克思說：“僅僅供享受的、不活動(dòng)的和供揮霍的財(cái)富的規(guī)定在于：享受這種財(cái)富的人，一方面，僅僅作為短暫的、恣意放縱的個(gè)人而行動(dòng)，并且把別人的奴隸勞動(dòng)、把人的血汗看作自己的貪欲的虜獲物，所以他把人本身，因而也把自己本身看作可犧牲品的無價(jià)值的存在物。他把人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，僅僅看作自己無度的要求、自己突發(fā)的怪想和任意的奇想的實(shí)現(xiàn)?！盵6](P349)由于總是“沉浸到對(duì)不斷增多的物品/符號(hào)的凝視中去，沉浸到社會(huì)地位能指秩序中去”，個(gè)體忘卻了反思自我，提升自我，最后在沉浸中被取消，“人變成符號(hào)及物品的鬼魂”[1](P198，P199)，成為一個(gè)“尋求靈魂的現(xiàn)代人”。因此，我們必須審視消費(fèi)表象背后的實(shí)質(zhì)，才能真正找到通往幸福和精神自由之路。

三、消費(fèi)文化建設(shè)視角下人的精神生活發(fā)展

建設(shè)社會(huì)主義消費(fèi)文化，在消費(fèi)中不斷滿足人的精神文化需求，提升自我內(nèi)在價(jià)值，這對(duì)于人們走出消費(fèi)生活中的精神生活困境，無疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.需要的合理滿足與能力的發(fā)展提升

在消費(fèi)社會(huì)，人的需要除了正常的物質(zhì)生活基本需要以及不斷增長的精神文化的發(fā)展性需要外，還有許多因受刺激而產(chǎn)生的需要。這些被“制造”出來的需要對(duì)于人來說并不是真實(shí)的需要，而是一種偽需要，是不符合人的本質(zhì)和人的發(fā)展的虛假需要。但由于消費(fèi)是一種日?；顒?dòng)，每天都在進(jìn)行，以至于我們變得對(duì)它完全沒有覺察，因而這種需要很容易使人陷入過度消費(fèi)和奢侈消費(fèi)。因?yàn)椤笆袌鲇幸环N傾向：它可以把每一種需要都朝向更細(xì)致的方向無限地分解下去，把人類需要的每一個(gè)環(huán)節(jié)的每一個(gè)細(xì)節(jié)夸大地發(fā)展出來，并且把它們從滿足基本需要的水平到無限奢侈的水平全幅地展開，以市場可以開發(fā)出來的最經(jīng)濟(jì)的方式做最大限度的開發(fā)。相伴隨地，在這樣的市場之下，我們?cè)跐M足基本的生活和發(fā)展需要之后，很容易把消費(fèi)本身當(dāng)作特別的享受，而由于把它當(dāng)作特別的享受，我們會(huì)傾向于把消費(fèi)本身當(dāng)作目的，去過度地和奢侈地消費(fèi)，并且在這點(diǎn)上變得茫然無意識(shí)，忘卻人自身的健全的生活未必需要那些奢侈的物品這一基本事實(shí)?！盵7]因此，在消費(fèi)生活中，人類必須清楚地知道哪些是自己真實(shí)的需要，哪些是假性的需要。同時(shí)，人類必須鍛造自己經(jīng)受刺激的耐受力，克制滿足欲求的沖動(dòng)力，給自己真實(shí)的需要和表現(xiàn)自己的內(nèi)在本質(zhì)的需要的滿足創(chuàng)造更多的自由時(shí)間和空間。正如馬克思引用舒爾茨的觀點(diǎn)所說：“國民要想在精神方面更自由地發(fā)展，就不應(yīng)該再當(dāng)自己的肉體需要的奴隸，自己的肉體的奴仆。因此，他們必須有能夠進(jìn)行精神創(chuàng)造和精神享受的時(shí)間。”[6](P233)

個(gè)人的需要只有通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來滿足。因而，需要發(fā)展了，人的能力也必須相應(yīng)地發(fā)展。因?yàn)閭€(gè)人在活動(dòng)中必須運(yùn)用自己的意識(shí)，發(fā)揮自身的能力。馬克思指出：“消費(fèi)的能力是消費(fèi)的條件，因而是消費(fèi)的首要手段，而這種能力是一種個(gè)人才能的發(fā)展，一種生產(chǎn)力的發(fā)展?！盵8](P107)因此，為了更好地和更有質(zhì)量地消費(fèi)，個(gè)人還必須全面地發(fā)展自己的消費(fèi)能力，包括對(duì)消費(fèi)品的判斷力、選擇力、欣賞力、創(chuàng)造力等。如果消費(fèi)的需要隨著生產(chǎn)和消費(fèi)的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展了，而消費(fèi)能力沒有相應(yīng)地發(fā)展，那么就如同馬克思所說，即使有最美的音樂，對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，也毫無意義。“因?yàn)橐喾矫嫦硎?，他就必須有享受的能力。”[4](P389)而“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那末消費(fèi)音樂就比消費(fèi)香檳酒高尚”[9](P312)。需要和能力協(xié)調(diào)地發(fā)展，人作為一個(gè)全面的人占有自己全面的本質(zhì)，那便是馬克思所講的真正富有的人。這種“富有的人同時(shí)就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在”[6](P308)。

2.符號(hào)消費(fèi)和大眾消費(fèi)的正確對(duì)待與引導(dǎo)

符號(hào)消費(fèi)人為地制造各種身份和地位的等級(jí)區(qū)分，消費(fèi)者按照廣告、商標(biāo)等塑造的身份和地位標(biāo)識(shí)在消費(fèi)中追尋自己的身份和自我認(rèn)同。從滿足大眾的群體認(rèn)同與歸屬需求方面來講，符號(hào)消費(fèi)有其積極意義，它有利于人們?cè)谌找娑嘣奈幕尘昂蜕罘绞较陆⑵鹁駳w屬感，滿足一定的心理需求，獲得象征性的幸福感。但是，符號(hào)消費(fèi)很容易使人在瘋狂的信息和廣告的刺激下不顧自身經(jīng)濟(jì)條件，盲目追求高消費(fèi)，從而陷入消費(fèi)主義的泥潭?！暗菑V告的人通過把它們的商品和人類精神對(duì)于存在的無限渴望拴在一起從而培養(yǎng)了需求?！盵3](P87)即使那些廣告什么也賣不出去，它也達(dá)到了其目的，這就是通過無休止的反復(fù)說教向人們灌輸消費(fèi)主義思想。特別是那些奢侈消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)，極易使人的欲望無限地膨脹，由此滋生或助長享樂主義價(jià)值觀和人生觀，從而使消費(fèi)的本真意義離人越來越遠(yuǎn)。

大眾消費(fèi)文化以其平民化的文化方式、日常生活化的文化特征使人們擁有了精神生活廣闊的發(fā)展、參與和選擇空間，從而把社會(huì)各階層民眾都作為消費(fèi)者成功地納入了工業(yè)系統(tǒng)建構(gòu)的消費(fèi)模式中。這正是消費(fèi)社會(huì)所要達(dá)到的目的。因?yàn)椤斑@個(gè)系統(tǒng)需要有人作為勞動(dòng)者(有償勞動(dòng))、作為儲(chǔ)蓄者(賦稅、借貸等)，但越來越需要有人作為消費(fèi)者”[1](P66)。但是，大眾消費(fèi)文化的商業(yè)化運(yùn)作和“快餐式”定位，必然導(dǎo)致大眾消費(fèi)取向中的感官化和思維的平面化傾向，并且同樣也可滋生超前性、攀比性、炫耀性的消費(fèi)。而且，由于消費(fèi)成為社會(huì)大眾的追求對(duì)象，因而這種影響是普遍的、廣泛的。

因此，必須對(duì)符號(hào)消費(fèi)和大眾消費(fèi)予以正確對(duì)待和引導(dǎo)。必須重視人民日益增長的精神文化需要，正確對(duì)待消費(fèi)活動(dòng)中的文化需求，擺正消費(fèi)活動(dòng)中文化需求的位置，把它與粗俗、惡俗、庸俗化的感官快樂消費(fèi)、各種享樂主義的“文化消費(fèi)”、炫耀性、夸飾性的“符號(hào)消費(fèi)”區(qū)分開來，并提升大眾消費(fèi)中的文化需要層次。同時(shí)，還要重視對(duì)社會(huì)上先富起來的人群進(jìn)行消費(fèi)取向引導(dǎo)，使他們?cè)谠黾幼约旱南M(fèi)的同時(shí)，主動(dòng)避免那種敗壞社會(huì)風(fēng)氣，損害正常社會(huì)關(guān)系，阻礙社會(huì)公平正義的不合理消費(fèi)，踐行一種節(jié)約、適度、生態(tài)型的消費(fèi)方式，力爭使他們?cè)谙M(fèi)活動(dòng)中也起到示范帶動(dòng)作用，從而促使社會(huì)消費(fèi)生活變得更加健康。

3.全面而自由的個(gè)性價(jià)值追求

多樣化的現(xiàn)代消費(fèi)體現(xiàn)著消費(fèi)者各自的文化意向、價(jià)值準(zhǔn)則和生活方式，使“我”、“我們”與“他者”區(qū)分開來，這在一定程度上使普通人也彰顯了其個(gè)性。但是，正如前所述，消費(fèi)中展示的個(gè)性自我更多的是“差異化”的自我，它實(shí)際并非人的對(duì)象化本質(zhì)，因而最終總是被“系列”、“團(tuán)體”覆蓋。

按照馬克思主義的理論，人的“自由個(gè)性”應(yīng)當(dāng)是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上”。這樣的自由個(gè)性不僅擺脫了“人的依賴關(guān)系”，而且也擺脫了“物的依賴關(guān)系”，個(gè)人得到了自由而全面的發(fā)展。這是人的個(gè)性發(fā)展的最高境界。在這種境界中，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[6](P303)。因此，為著造就全面而自由的個(gè)性，個(gè)人必須有自身的全面發(fā)展和能力的多方面發(fā)展。要努力把自己“作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來”[4](P389)。這就要求個(gè)人充分利用社會(huì)現(xiàn)有的條件，并且，要通過自身的努力創(chuàng)設(shè)條件，使人的體力、智力、才能、興趣、品質(zhì)等都得到自由而全面的發(fā)展，從而展示出真實(shí)而豐富的人的個(gè)性。倘若這樣，個(gè)人就能較好地控制自己的消費(fèi)生活，使其真正成為自我個(gè)性施展和發(fā)展的良好場域。

4.生命本質(zhì)意義和內(nèi)在價(jià)值的境界提升。

不斷被鼓勵(lì)、被刺激的消費(fèi)，看似滿足了人們無限的欲求，獲得了無比幸福的生活，而實(shí)際上卻是在不斷消耗、消滅、消除自身。艾倫·杜寧指出：“消費(fèi)社會(huì)的誘惑是強(qiáng)有力的，甚至是不可抗拒的，但它也是膚淺的?！盵3](P19)“消費(fèi)者社會(huì)不能兌現(xiàn)它的通過物質(zhì)舒適而達(dá)到滿足的諾言，因?yàn)槿祟惖挠遣荒鼙粷M足的。人類的需要在整個(gè)社會(huì)中是有限的，并且真正個(gè)人幸福的源泉是另外的東西?！边@種“另外的東西”就是“培養(yǎng)深層的、非物質(zhì)的滿足，這種滿足是幸福的主要心理決定因素；它包括家庭和社會(huì)關(guān)系，有意義的工作以及閑暇”?！白钪档脙?yōu)先去做的事情是無限可持續(xù)的。宗教實(shí)踐、社交、家庭和集體集會(huì)、劇院、音樂、舞蹈、文學(xué)、體育、詩歌，對(duì)藝術(shù)和創(chuàng)造的追求、教育以及欣賞自然全都容易適應(yīng)一種持久的文化，這種文化是一種能夠持續(xù)無數(shù)代人的生活方式。”[3](P26～27，P102)

因此，要想獲得有意義的人生，就要讓真、善、美充盈生活；要不斷追尋生命的本質(zhì)意義，提升自我內(nèi)在價(jià)值，升華人生境界。在現(xiàn)代社會(huì)，尤其要具有平衡心理，努力實(shí)現(xiàn)心靈和諧。要正確對(duì)待他人的富有，對(duì)待功名利祿，控制自我欲望，努力塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。這樣，以追求舒服與快樂為目標(biāo)的生活就會(huì)失去吸引力，消費(fèi)生活的理念就會(huì)自覺建立在生活的價(jià)值和人的尊嚴(yán)之上。