□ 刁光全

梧州福壽吉祥文化

□ 刁光全

白鶴觀牌坊兩側(cè)立有灰雕神獸麒麟

福壽文化，是中國民間民俗吉祥文化的核心，也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。福壽吉祥文化的含義十分廣泛，自古以來，“五福臨門”成為人們最普遍的希冀和追求?！拔甯！奔磯邸⒏?、康寧、攸好德、考終命，包含著所有福、祿、壽、喜等福壽吉祥文化內(nèi)容。

舜帝《南風(fēng)歌》與梧州福壽文化

《南風(fēng)歌》是梧州福壽文化起源

梧州最早與福壽吉祥文化有關(guān)的歷史，可以追溯到公元前2255年至前2207年之間，舜帝南巡至大云山（今梧州白云山）下，唱《南風(fēng)歌》（《孔子家語?辯樂篇》）：

南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；

南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮。

舜帝唱《南風(fēng)歌》時，還演奏《九韶》之樂，“而鳳凰來翔，星云出，慶云興”。隨行樂工相和而歌：

卿云燦兮，紀(jì)漫漫兮。

日月有常，星辰有行。

四時順經(jīng)，萬性允誠。

于予論樂，遷就圣賢。

莫不咸聽，瞽乎鼓之。

軒乎舞之，精華以竭，

褰裳去之。

《南風(fēng)歌》中的“南風(fēng)”，即舜帝南巡帶來的“開啟南方文化之風(fēng)”；“熏”，即“接觸人或事物對品行、習(xí)慣的影響”?！敖馕崦裰畱C”中的“慍”，即居住在一地的人，因社會、環(huán)境等因素而形成的惱、怒、恨、憂等心理情緒及精神狀態(tài)。

《詩?邶風(fēng)?柏舟》：“憂心悄悄，慍于群小?！卑凑震B(yǎng)生理論，人的情緒對健康影響極大。解除“慍”后，人的壽命自然會得到延長，達(dá)到長壽境界。舜帝南巡所唱的《南風(fēng)歌》，成為梧州“壽”文化的源頭。

舜帝《南風(fēng)歌》中“阜吾民之財”中的“阜”，意為高大、盛、多等含義。古文“阜”亦通富，即“富吾民之財”。

梧州通達(dá)三江，成為水陸交通樞紐，舜帝到此唱《南風(fēng)歌》，開啟商業(yè)經(jīng)濟(jì)之風(fēng)，成為梧州福壽文化中“富”文化的起源。

后來，梧州成為廣西水上門戶，以及廣西最古老的沿江商埠和水路出海通道，便是舜帝《南風(fēng)歌》中“富”文化的發(fā)展與延續(xù)。

據(jù)史料記載，舜帝南巡“崩于蒼梧之野”。蒼梧人為紀(jì)念舜帝，在大云山錦雞巖筑舜帝陵，建舜帝廟，并將梧州南門命名為南熏門，以承《南風(fēng)歌》中的“南風(fēng)之熏”。

同時，梧州還將浮橋南街取名阜民坊，桂江西岸有富民坊，白云山下有阜民路，鄉(xiāng)有富民鄉(xiāng)等。舜帝南巡到此所唱的《南風(fēng)歌》，成為梧州“福壽文化”的最早源頭。

《九韶》之樂與鳳棲梧桐

舜帝南巡到大云山下，唱《南風(fēng)歌》，演奏《九韶》之樂，“而鳳凰來翔，星云出，慶云興”。

舜帝演奏《九韶》之樂時，引得鳳凰來翔，棲于大云山下古老的梧桐樹上，此地因“鳳棲梧桐”而得名蒼梧，即蒼老、蒼色的梧桐。

鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王，與龍同為中華漢民族圖騰。鳳凰中雄為鳳，雌為凰，歷來是吉祥瑞睿的象征。

舜帝南巡到達(dá)南方的次數(shù)及地點，至今有地名及其他記載資料可查的有湖南韶山，以舜帝在此命隨行樂工演奏韶樂而得名，毛澤東父母墓牌坊對聯(lián)：

舜韶遺韻，諧萬代鳳鳴奕世；

圣地庥光，許千秋龍躍新天。

對聯(lián)中“舜韶遺韻……鳳鳴奕世”、“圣地庥光……龍躍新天”，即指舜帝南巡至此演奏韶樂，遺留韶樂之韻，孕育出一代偉人毛澤東。

因舜帝在大云山下演奏《九韶》之樂，鳳凰來翔棲于梧桐樹上，商周時期南方百越族興起，這一帶得名蒼梧（倉吾），居民稱為“蒼梧部落”。唐武德四年（621年）置梧州，治蒼梧（今梧州市）。

唐光化元年（898年），梧州的蒼梧驛以“鳳凰棲于梧桐”改名為鳳棲驛，驛旁街道得名鳳臺街，即鳳凰臺。

明正德五年（1510年），在鳳臺街豎立鳳凰臺總府題名碑，由狀元倫文敘題字，尚書湛若水題跋。清同治八年（1869年），臺山書院遷鳳凰臺，改名鳳臺書院。

民國十八年（1929年），中華民國國民政府確定梅花為國花。梧州市也于民國十八年（1929年）以梧桐花作為梧州市的市花，并以梧桐葉作為梧州市的市徽標(biāo)志，在北山公園大門牌坊橫額正中塑梧桐葉圖案。其文化源頭來自舜帝南巡至此演奏《九韶》之樂時的“鳳凰來翔”及“鳳凰棲于梧桐”。

白鶴觀內(nèi)的八仙過海浮雕

梧桐自古被視為吉祥之樹，而且與鳳凰聯(lián)系在一起，更顯其品格高貴。《詩經(jīng)?大雅?卷阿》有云：

鳳凰鳴矣，于彼高岡。

梧桐生矣，于彼朝陽。

菶菶萋萋，雍雍喈喈。

鳳凰是鳥中之王，而鳳凰“非梧不棲”，可見梧桐的高貴與不凡，歷來有“種梧引鳳”的說法。梧州鳳凰吉祥文化一直延續(xù)發(fā)展至今。

“慶云”與白云山

舜帝南巡至大云山，演奏韶樂時，“而鳳凰來翔，星云出，慶云興”。

“星云”，指星系和星團(tuán)等天體。舜帝在大云山演奏《九韶》之樂時是白天，“星云出”，即白天呈現(xiàn)星辰，為吉祥天象。

“慶云”， 也作景云、卿云，即帶有祥瑞之氣的彩云?！稘h書?天文志》：“若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂慶云?！薄读凶?湯問》也記載：“慶云浮，甘露降?！?/p>

舜帝南巡到底到過多少次大云山，史無記載。但可以肯定的是，舜帝最后一次來到大云山，唱《南風(fēng)歌》，演奏《九韶》之樂之后，便崩于大云山。人們?yōu)榧o(jì)念他，在他駕崩處的大云山錦雞巖筑舜帝陵，后來又在梧州建舜帝廟。

大，含有“最”的含意，舜帝演奏《九韶》時出現(xiàn)的“慶云”，為最大、最吉祥之云，大云山因此而得名。舜帝演奏《九韶》，留下最大最濃郁的靈氣，故大云山又名大靈山。

舜帝崩于大云山后，山上從此多祥瑞云氣。特別是雨后和早晨，山上經(jīng)常為白色嵐霧云靄所籠罩，故大云山又稱為白云山。

到了明代，梧州城北門取名為大云門。民國時期，梧州有云蓋街、云蓋村，解放后有白云街、云蓋路、白云路等帶有“慶云”吉祥含意的地名。

從此梧州有“慶云”蔭庇，地靈人杰，福壽延綿，梧州福壽吉祥文化源遠(yuǎn)流長。

冰泉井與“壽”字碑

梧州城東有一眼天然泉水，水質(zhì)甘涼清冽，城內(nèi)外居民多飲此泉。

唐乾元二年（759年），大詩人元結(jié)任容（州）管經(jīng)略使，設(shè)管治于梧州城中時，將泉眼鑿成水井，作《冰泉銘》，稱泉水“清而甘，寒若冰……泉與火山相對，故命之曰冰泉”，井因而得名冰泉井，并建冰井寺。

后來呂洞賓云游天下來到梧州，化名“無上宮主”（《贈蔣道士》詩注），“呂純陽嘗憩梧之阜民岡，郡人因建呂仙亭”。（《蒼梧縣志》）

呂洞賓原名呂巖，字洞賓，道號純陽子，是著名的道教人物，后成為八仙之一。他來到梧州后，慕“冰井泉香”之名，到城外冰井寺品嘗冰泉。

呂洞賓品嘗冰泉后，感覺泉水甘涼清冽，認(rèn)為梧州人長飲此泉，故多長壽老人，便住下來天天汲泉而飲。將離去時，書刻彩色“壽”字碑立于冰井寺。

呂洞賓書刻的彩色“壽”字非常獨特，據(jù)明正德九年（1514年）韓雍征剿大藤峽瑤民起義，駐梧州時所錄：

呂純陽書，上紅點為日，三點白圈為星，日月五星為之七政。上作天，中作地，口作人，天地與人為之三才。上半亦作金，中亦作木，移日配口亦作火，工亦作土，金木水火土為之五行。地兩邊頂上兩條白氣為之兩儀生四象，生八卦。天亦作永，地亦作世，工亦作公，工至下亦作侯，永世公侯，子子孫孫世代榮昌。日亦作福，月亦作祿，本身是壽，三點白圈是星，福祿壽三星拱照，永昌無疆。

呂洞賓書刻的彩色“壽”字，一字之中包含五星為之七政、天地人三才、金木水火土五行、四象八卦、永世公侯、福祿壽三星等含義，成為梧州最有代表的福壽吉祥文化。清光緒元年（1875年），呂洞賓書刻的“壽”字碑，移刻于湖南省祁陽縣浯溪碑林，今存。

后人為感謝呂洞賓書刻“壽”字碑，為梧州帶來福壽吉祥文化，建呂仙亭作為紀(jì)念。

五代至北宋初年，著名道教華山道士“睡仙”陳摶來到梧州，梧州人重建冰井寺時，陳摶亦書一壽字刻碑立于冰井寺中，今存北山公園集碑亭。

為紀(jì)念呂洞賓和陳摶來到梧州書刻“壽”字碑，明成化年間，在梧州東中路建萬壽宮，以承載梧州的“壽”文化。

道教與梧州福壽文化

福壽文化，最早起源于古代道教中的養(yǎng)生文化。老子李耳在《道德經(jīng)》中說：

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

老子在《道德經(jīng)》所論述的福壽理論大意為：人要長壽，必須虛懷無欲，不爭不貪。多行善事，順其自然。保持心態(tài)平衡，摒棄雜念，清靜無為。唯有這樣，才能達(dá)到養(yǎng)生及壽命的最高境界。

梧州道教觀宇較多，其中最有名的是神霄宮和白鶴觀。神霄宮建于唐開元元年（713年），地址在梧州城東，宮中祀老子李耳之像，并刻《道德經(jīng)》碑立于宮內(nèi)。

陳摶書“壽”字碑

神霄宮建成后，當(dāng)?shù)丶澝穸嗟綄m內(nèi)求福賜壽，成為梧州香火最興旺的廟宇之一。宋紹興二十二年（1152年），神霄宮改建為州學(xué)堂，今存遺址。

道教白鶴觀址在梧州三角嘴西北面珠山上，始建于唐開元年間中期（725年前后）。咸通中（860～874），翰林承旨學(xué)士鄭畋被貶謫為蒼梧太守時增修觀宇，清康熙、光緒九年（1883）兩次重修。

白鶴觀有三清寶殿、白鶴殿和三界殿，三清寶殿供奉道教三位最高尊神，即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，三界殿供奉三界老爺。

白鶴觀中最著名的是白鶴殿，殿中供奉的白鶴真君，傳說曾在白鶴觀所在地的珠山修煉成仙，因羨慕鴛鴦江的秀麗景色，遂結(jié)廬幽居于此，修煉傳道，不斷探求延年益壽的養(yǎng)生之法，后人在此建觀祀之，故名。

白鶴在中國傳統(tǒng)福壽文化中，歷來有著崇高的地位，特別是丹頂鶴，不但象征長壽，而且還是吉祥和高雅的象征。因在古代文學(xué)中，白鶴常被神仙用作坐騎，與神仙長生“壽”文化有著密切關(guān)系，故又稱為仙鶴，成為長壽仙禽。

至今，人們還常稱老人長壽為鶴壽、鶴齡、鶴算，并與樹齡長久的松樹一起，合稱“松鶴長春”、“鶴壽松齡”。

白鶴觀牌坊兩側(cè)，立有兩尊灰雕神獸麒麟。麒麟是古籍記載中的傳說祥瑞動物，全身火焰紋，龍頭、鹿角、獅尾、牛蹄，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”。在中國傳統(tǒng)福壽文化中，麒麟象征吉祥富貴，人們認(rèn)為麒麟出現(xiàn)，能預(yù)示盛世國泰民安。

麒麟分為雌雄兩性，雄性稱為麒，雌性稱為麟。古代傳說，麒麟是神的坐騎，所以稱為仁瑞吉祥神獸，主太平、福壽。

白鶴觀大殿上有著名的灰雕，正中一幅是“福祿壽三星”圖。福、祿、壽，在民間傳統(tǒng)福壽文化中為天上三座吉星。其中福星造型是懷抱嬰兒，象征五福臨門；祿星造型是手捧如意，寓意高官厚祿；壽星造型是手捧壽桃，寓意為長命百歲。為此，民間喜歡把福、祿、壽三星作為生活中富貴、幸福、吉祥、長壽的象征。

白鶴觀大殿左右兩幅灰雕是“舜帝南巡”和“八仙過?！眻D，其中“舜帝南巡”圖，是紀(jì)念舜帝南巡到大云山，開啟福壽吉祥文化的源頭。

“八仙過海”圖，自然是感戴呂洞賓云游梧州，在冰井寺書刻彩色“壽”字碑，為梧州帶來福壽吉祥文化。

白鶴觀影壁背面，有陳摶在冰井寺題寫的“壽”字，使梧州福壽與吉祥文化的氣氛更加濃郁。

千叟宴與梧州福壽文化

梧州福壽吉祥文化最輝煌的時期，是清乾隆五十年（1785年），梧州（長洲）人李朝桐以“拯貧困、恤患難、救災(zāi)送暖”等懿行，被推舉到京城參加乾隆皇帝在乾清宮舉行的千叟宴。

千叟宴在京城舉行，由地方推舉60歲以上，有福德善行的老人參加。李朝桐參加千叟宴，乾隆皇帝親自獎賞如意、鳩杖、朝珠、文玩、銀牌等物，使梧州福壽吉祥文化顯耀京城，轟動一時。

在乾隆皇帝賜給李朝桐的獎品中，最能體現(xiàn)福壽吉祥文化的是那根鳩杖。關(guān)于鳩杖的來歷，一說鳩為不噎之鳥，刻鳩鳥于杖頭，老人持杖可以防噎，有益長壽?！逗鬂h書?禮儀志》記載：“玉杖長九尺，端以鳩鳥為飾。鳩者不噎之鳥也，欲老人不噎。”

一說為秦朝末年，劉邦帶領(lǐng)漢軍與項羽爭奪天下。有一次劉邦戰(zhàn)敗，被楚軍追得走投無路，慌亂中只身鉆進(jìn)路旁亂樹叢中。楚軍追來，即將要搜索到劉邦躲藏的樹叢時，忽然有一只斑鳩飛來落在劉邦頭上的樹枝頭不停地鳴叫。追兵看到樹叢上有斑鳩鳴叫，判斷樹叢中不會有人躲藏，便沒有搜索樹叢，劉邦得以順利躲過追兵，幸免于難。

后來劉邦建立漢朝，為紀(jì)念斑鳩救命之恩，便把斑鳩當(dāng)作吉祥神鳥，命工匠刻鳩頭拐杖賜給有功之臣和六十歲以上德高望重的老人，稱為鳩仗。

從此以后，大臣及老人皆以得到賞賜鳩仗為榮，老人持著鳩頭拐杖進(jìn)入官府及朝廷，官員不得阻攔，故有“六十仗于鄉(xiāng)，七十仗于國，八十仗于朝”的說法。

舉辦千叟宴祝愿老人健康長壽在梧州不少地方已成為傳統(tǒng)。圖為長洲區(qū)長洲鎮(zhèn)龍新村舉行的千叟宴現(xiàn)場。

福壽吉祥文化與梧州地名

地名，是一個地方的標(biāo)記符號，其起源及演變蘊涵著一個地方及地域的豐富歷史和文化，其中就包含福壽吉祥文化。

地名與福壽文化，主要表現(xiàn)在一個地名的命名含義上，體現(xiàn)出一個地方居民的愿望，以及一個地域的民俗情結(jié)。

梧州福壽吉祥文化，還體現(xiàn)在地名上。民國以前，梧州與福壽吉祥文化有關(guān)的社名有：福寧社、福慶社、福泰社、福安社、福德社、清平社、善教社、安居社、興仁社、興隆社、太平社、清泰社、保民社、居仁社、民安社、平安社。

與福壽吉祥文化有關(guān)的坊巷街、村名有：長生巷、阜民坊、通泰坊、平樂街、福耀村、福全洲、福全村、旺地村、紫金村、上旺村、下旺村。

建國后，除沿用原來帶福壽吉祥文化含義的地名，還有區(qū)名：博愛區(qū)、高旺區(qū)、新興區(qū)、西興區(qū)、旺步區(qū)。

與福壽吉祥文化有關(guān)的村路、街巷名有：和平路、文化路、富民路、高旺村、旺步村、博愛街、安居街、廣仁街、居仁街、太平街。

與福壽吉祥文化有關(guān)的自然村名有：龍珠村、富林口、旺口、太平村、福全洲。

責(zé)任編輯：吳華