杜德省 蔣錦洪

“體面勞動(dòng)”(Decent Work)，是國(guó)際勞工組織總干事索馬維亞首次提出的，其目的是通過(guò)采取一系列措施，來(lái)保證廣大勞動(dòng)者能夠自由、公正、有尊嚴(yán)的工作。從馬克思的經(jīng)典文本來(lái)看，馬克思并沒(méi)有明確提出或使用“體面勞動(dòng)”這一概念。但是，從馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的邏輯推演來(lái)看，體面勞動(dòng)實(shí)際上是馬克思勞動(dòng)觀的核心內(nèi)容與實(shí)踐形態(tài)。社會(huì)主義是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求。在當(dāng)代中國(guó)，“努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)”，已成為黨和政府的核心價(jià)值取向。這既是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的積極確證，也是對(duì)馬克思勞動(dòng)觀的自覺(jué)承傳，更是對(duì)現(xiàn)時(shí)代社會(huì)民生的深層關(guān)切。

一、體面勞動(dòng)彰顯馬克思勞動(dòng)觀的本真精神

勞動(dòng)是人為自身生存而進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。人通過(guò)勞動(dòng)，改造和利用自然，并從中獲取生存所必需的物質(zhì)生活資料。在這個(gè)自由自覺(jué)的活動(dòng)過(guò)程中，人創(chuàng)造了自己，并推動(dòng)人自身的進(jìn)步與發(fā)展。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人賴(lài)以生存的前提，是人區(qū)別于一般動(dòng)物的本質(zhì)特征。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人的本質(zhì)。馬克思說(shuō):“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性?！盵1](P57)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，并推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷的進(jìn)步與發(fā)展。在馬克思看來(lái)，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[1](P92)。人類(lèi)歷史，一定意義上，就是勞動(dòng)在一定社會(huì)形式中不斷展開(kāi)的歷史。人類(lèi)歷史就是一部人類(lèi)勞動(dòng)史。恩格斯曾這樣解讀：“現(xiàn)在馬克思則證明，至今的全部歷史……是由于什么而產(chǎn)生和存在的呢？是由于當(dāng)時(shí)存在的粗鄙的物質(zhì)條件，即各該時(shí)代社會(huì)借以生產(chǎn)和交換必要生活資料的那些條件。……一個(gè)很明顯的而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)?！盵2](P334～335)

以勞動(dòng)(實(shí)踐)為邏輯起點(diǎn)，馬克思在批判繼承傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，使“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”這一古老命題有了嶄新含義。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，但是“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉”[3](P121)。價(jià)值“只是無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類(lèi)勞動(dòng)力耗費(fèi)的單純凝結(jié)”[3](P117)。也就是說(shuō)，一般的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，即抽象勞動(dòng)才是價(jià)值的唯一源泉。在馬克思看來(lái)，“含有等量勞動(dòng)或能在同樣勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出來(lái)的商品，具有同樣的價(jià)值量”[3](P118)。那么，價(jià)值與勞動(dòng)是一致的，價(jià)值量與勞動(dòng)量成正比，有勞動(dòng)就有價(jià)值，無(wú)勞動(dòng)就無(wú)價(jià)值，有多少勞動(dòng)就有多少相應(yīng)的價(jià)值，不存在無(wú)勞動(dòng)的價(jià)值，也不存在無(wú)價(jià)值的勞動(dòng)。然而“價(jià)值表現(xiàn)的秘密，即一切勞動(dòng)由于而且只是由于都是一般人類(lèi)勞動(dòng)而具有的等同性和同等意義，只有在人類(lèi)平等概念已經(jīng)成為國(guó)民的牢固的成見(jiàn)的時(shí)候，才能揭示出來(lái)”[4](P75)?？梢?jiàn)，馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論中揭示了這樣的道理：勞動(dòng)面前，人人平等！

勞動(dòng)是人的本質(zhì)，人通過(guò)勞動(dòng)表達(dá)自己的情感和意志。馬克思認(rèn)為，在勞動(dòng)中，如果人們既能夠享用勞動(dòng)的成果，又能占有勞動(dòng)本身，并能盡情地顯示自己的才能和智慧，最大限度地表現(xiàn)著自我創(chuàng)造的本性，那么這種勞動(dòng)本身就會(huì)給人們帶來(lái)尊嚴(yán)和幸福，成為人的一種“享受”。但是，在資本主義私有制下，資本奴役著勞動(dòng)，勞動(dòng)成為“異己的力量”，勞動(dòng)力被迫成為商品，勞動(dòng)力創(chuàng)造的成果被資本家無(wú)償占有，勞動(dòng)“始終是令人厭惡的事情，始終是外在的強(qiáng)制勞動(dòng)，而與此相反，不勞動(dòng)卻是‘自由和幸福’?！盵5](P174)馬克思給我們描繪了這樣的圖景：一方面，由于資本主義生產(chǎn)唯利是圖，資本家貪婪地追求剩余價(jià)值，把工人看作是一種特殊的資本和會(huì)賺錢(qián)的“活機(jī)器”。工人只能得到繼續(xù)生存所需要的、最低限度的生活資料，他們的生活普遍處于貧困之中。資本家卻還經(jīng)常采取延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、提高勞動(dòng)強(qiáng)度等辦法榨取超額剩余價(jià)值。工人和資本家生活狀況之間的差距越來(lái)越大，工人根本無(wú)法體面勞動(dòng)。另一方面，雖然科學(xué)技術(shù)有了一定程度的發(fā)展，但是由于社會(huì)生產(chǎn)力還比較低，勞動(dòng)仍主要是以體力勞動(dòng)為主。而且由于客觀歷史條件的局限，勞動(dòng)主要不是一種享受，而是且僅僅是一種謀生的手段，因此工人自身無(wú)法創(chuàng)造體面勞動(dòng)的條件。

馬克思非常同情工人勞動(dòng)的不體面，崇尚沒(méi)有剝削和壓迫的社會(huì)。資本家對(duì)工人階級(jí)殘酷無(wú)情的壓榨，使他看清了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)世界的虛假與顛倒。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，從工人與產(chǎn)品的關(guān)系進(jìn)入勞動(dòng)的過(guò)程中，揭示了資本主義制度下的勞動(dòng)是一種異化的、外化的勞動(dòng)，為之服務(wù)的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人(勞動(dòng))同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化”[1](P54)。馬克思看到了他那個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的人的境況，并深刻揭露了那種慘淡表象下的邪惡本質(zhì)。他說(shuō)：“異化既表現(xiàn)為我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的、別人的占有物；也表現(xiàn)為每個(gè)事物本身都是不同于它本身的另一個(gè)東西，我的活動(dòng)是另一個(gè)東西，而最后，——這也適用于資本家，——?jiǎng)t表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切?！盵1](P130)異化勞動(dòng)使人與自己的產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化，也必然導(dǎo)致人與他人(也就是資本家)的對(duì)立和異化。異化勞動(dòng)使人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”畸變?yōu)椤皟H僅維持自己生存的手段”，遏制了人性的自由，阻礙了人的全面發(fā)展，因而它必將被揚(yáng)棄。

揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，意味著人從勞動(dòng)中獲得解放，勞動(dòng)成為彰顯自我意識(shí)和主體能動(dòng)的自由自覺(jué)的活動(dòng)，即自由勞動(dòng)。自由勞動(dòng)是對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者自身的肯定。人的自由勞動(dòng)是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是人對(duì)人主體自身的本質(zhì)的真正占有，“它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”[1](P81)。馬克思認(rèn)為，這種建立在“以往發(fā)展的全部財(cái)富”之上的自由勞動(dòng)，一方面使得勞動(dòng)者能夠依照自己的個(gè)性來(lái)做這樣或那樣的選擇，另一方面也使得勞動(dòng)者由此而獲得自由、充分、全面的發(fā)展。依照馬克思的觀點(diǎn)，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[6](P119)，換言之，只有在“共同體”中才可能使個(gè)人實(shí)現(xiàn)真正的自由。這個(gè)“共同體”就是“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[6](P85)，人人都能體面而自由地生活。

馬克思認(rèn)為，是資本主義的貪婪造成了工人生活的貧困，使得工人無(wú)法也不可能自由地勞動(dòng)、體面地生活。因此，工人階級(jí)要想實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)和體面生活，只有聯(lián)合起來(lái)，與資產(chǎn)階級(jí)抗?fàn)?，去剝奪那些剝奪者，建立“自由人聯(lián)合體”。當(dāng)然，推翻資本主義，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)，走向共產(chǎn)主義和自由勞動(dòng)，并不是一蹴而就的，而是一個(gè)漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。在這漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，每一個(gè)擺脫資本主義發(fā)展階段的勞動(dòng)，我們都可以叫做“自由勞動(dòng)”，但是勞動(dòng)的自由程度是不同的，是有差異的。當(dāng)下的世界歷史，資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)主義還處于初級(jí)發(fā)展階段，在兩種社會(huì)形態(tài)并存的現(xiàn)實(shí)境況下，馬克思所描繪的自由勞動(dòng)也有著特殊的表現(xiàn)形式，那就是一種介于異化勞動(dòng)和自由勞動(dòng)之間的、較為有尊嚴(yán)的勞動(dòng)，即體面勞動(dòng)。

二、體面勞動(dòng)體現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在要求

依照馬克思的設(shè)想，在社會(huì)主義社會(huì)里，生產(chǎn)資料由全體成員共同占有，勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料可以在全社會(huì)范圍內(nèi)直接結(jié)合，商品經(jīng)濟(jì)已不再存在，沒(méi)有了交換，價(jià)值規(guī)律也不再起作用。但是，我國(guó)現(xiàn)在正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較落后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也還不平衡，這必然要求我們對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行根本性突破，由此建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)社會(huì)主義的勞動(dòng)具有新的特點(diǎn)：一是資本仍然現(xiàn)實(shí)地存在著，并在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中發(fā)揮著巨大作用。因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，決定了我國(guó)需要各種非公有制經(jīng)濟(jì)實(shí)體的存在，需要廣泛吸收和引進(jìn)外國(guó)資本參與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，需要以國(guó)有資本的形態(tài)促進(jìn)國(guó)有資產(chǎn)的保值增值。二是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合，絕大多數(shù)仍然還是要通過(guò)“雇傭”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。由于市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，勞動(dòng)力的流動(dòng)也不得不通過(guò)市場(chǎng)來(lái)完成。也就是說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)的勞動(dòng)在勞動(dòng)形態(tài)上，還保留了交換勞動(dòng)的特征，勞動(dòng)價(jià)值表現(xiàn)為商品價(jià)值，價(jià)值規(guī)律仍然要插手其間，勞動(dòng)者需要交換勞動(dòng)。但是，社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)，要求勞動(dòng)者自主勞動(dòng)、自由勞動(dòng)。這是我國(guó)社會(huì)主義的基本現(xiàn)實(shí)，不同于馬克思的設(shè)想。

勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)里那些以體力為主的勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，技術(shù)、管理開(kāi)始成為除勞動(dòng)力、資本、土地之外的另兩項(xiàng)重要的生產(chǎn)要素。面對(duì)當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)要素和勞動(dòng)形式的新變化，我們有必要對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)一步審視和澄清。一是內(nèi)涵上應(yīng)明確，不僅體力勞動(dòng)能創(chuàng)造價(jià)值，腦力勞動(dòng)也能創(chuàng)造價(jià)值，而且能夠創(chuàng)造更大的價(jià)值。那些處于生產(chǎn)一線的“藍(lán)領(lǐng)”的勞動(dòng)，那些從事技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)管理的“白領(lǐng)”的勞動(dòng)，以及那些“經(jīng)理人”進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理而付出的勞動(dòng)，都應(yīng)該是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。當(dāng)然，馬克思并沒(méi)有否認(rèn)它們?cè)趦r(jià)值創(chuàng)造中的作用，只是由于所在時(shí)代的局限，當(dāng)時(shí)不可能做出詳細(xì)的分析和闡述罷了。二是外延上也要闡明，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)不僅包括從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)，也應(yīng)該包括從事第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)。其實(shí)，馬克思當(dāng)時(shí)或許已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)，他是利用“總體工人”的概念，來(lái)指認(rèn)參與“直接生產(chǎn)”與“間接生產(chǎn)”的工人總和，由此高度概括了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)與非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的統(tǒng)一。

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)的主體是具體的、現(xiàn)實(shí)的人。人是價(jià)值創(chuàng)造的主導(dǎo)因素。所有的生產(chǎn)要素，包括機(jī)器、知識(shí)都是人創(chuàng)造出來(lái)的。沒(méi)有人去創(chuàng)造，機(jī)器、知識(shí)不會(huì)產(chǎn)生，更不會(huì)更新；沒(méi)有人去使用，機(jī)器、知識(shí)也不能創(chuàng)造任何價(jià)值。人的勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的決定因素。沒(méi)有人的“活勞動(dòng)”的創(chuàng)造，任何價(jià)值都無(wú)法形成。創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，既包括直接勞動(dòng)，也包括間接勞動(dòng)(含服務(wù)性勞動(dòng))，它們是作為一個(gè)整體而存在的。如馬克思所說(shuō)：“生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)(這里所說(shuō)的生產(chǎn)，包括商品從首要生產(chǎn)者到消費(fèi)者所必須經(jīng)過(guò)的一切行為)，不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)(科學(xué)方面的勞動(dòng))?！盵7](P476)新的歷史條件下，更深入地辨析與厘定勞動(dòng)的內(nèi)涵與外延，不僅起于學(xué)理探求的情懷，更是解決問(wèn)題現(xiàn)實(shí)的追溯，目的就在于重新發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的價(jià)值，激發(fā)人們尊重勞動(dòng)、勞動(dòng)者，“讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)”，為社會(huì)創(chuàng)造更多財(cái)富，造福于人民。

尊重勞動(dòng)、勞動(dòng)者，終極目的在于解放勞動(dòng)和勞動(dòng)者，在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力?！敖夥派a(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”[8](P373)，這是社會(huì)主義的本質(zhì)。社會(huì)主義是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄，是對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的解放。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義本質(zhì)的深刻批判，提出了對(duì)社會(huì)主義的預(yù)見(jiàn)。在那里，已經(jīng)消除了人剝削人、人壓迫人，沒(méi)有任何人能夠無(wú)償?shù)卣加兴说膭趧?dòng)成果，一種在社會(huì)占有生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上的“聯(lián)合勞動(dòng)”取代了雇傭勞動(dòng)，勞動(dòng)和勞動(dòng)者獲得了自由解放。社會(huì)主義的本質(zhì)，也規(guī)定了勞動(dòng)者要成為占有主體，即不僅占有勞動(dòng)的主觀條件(勞動(dòng)力)，而且同時(shí)占有勞動(dòng)的客觀條件(生產(chǎn)資料)。以公有制為主體的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，也決定了勞動(dòng)者是財(cái)產(chǎn)所有者和占有主體，即勞動(dòng)者不僅成為生產(chǎn)資料和生產(chǎn)要素的所有者，而且也成為自己勞動(dòng)及勞動(dòng)成果的支配者。勞動(dòng)者成為占有主體，也是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)要求。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系反映社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)步的邏輯，這在揚(yáng)棄資本主義異化勞動(dòng)、邁向社會(huì)主義自由勞動(dòng)的過(guò)程轉(zhuǎn)變中，得以充分的展現(xiàn)和確證。這種轉(zhuǎn)變過(guò)程，就是勞動(dòng)者由不體面向體面轉(zhuǎn)變的過(guò)程，一定意義上，就是勞動(dòng)和勞動(dòng)者不斷解放的過(guò)程，也是生產(chǎn)力解放和發(fā)展的過(guò)程。

在馬克思主義看來(lái)，勞動(dòng)者是勞動(dòng)的主體，是生產(chǎn)力發(fā)展的決定因素。離開(kāi)了勞動(dòng)者，勞動(dòng)活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行，社會(huì)生產(chǎn)力也不能發(fā)展。勞動(dòng)推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，勞動(dòng)者的智慧和能力決定著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。如列寧所講：“全人類(lèi)的首要的生產(chǎn)力就是工人，勞動(dòng)者。”[9](P821)勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，是歷史的創(chuàng)造者。毛澤東認(rèn)識(shí)到：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[10](P1031)鄧小平曾強(qiáng)調(diào)：“歷史是人民群眾創(chuàng)造的。”[11](P217)人民群眾創(chuàng)造歷史，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，勞動(dòng)者的地位至高無(wú)上。尊重勞動(dòng)、勞動(dòng)者，是社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在要求。黨的十六大明確指出：“必須尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，這要作為黨和國(guó)家的一項(xiàng)重大方針在全社會(huì)認(rèn)真貫徹。要尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)。不論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，不論是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，一切為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)，都是光榮的，都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重?！盵12](P540)把“尊重勞動(dòng)”確定為黨和國(guó)家的重大方針，這顯示了勞動(dòng)與勞動(dòng)者的地位和作用。黨的十七大確立“以人為本”為科學(xué)發(fā)展觀的核心，這表達(dá)了黨和國(guó)家對(duì)勞動(dòng)者的尊重。勞動(dòng)者主體地位的確立，也在2008年頒布實(shí)施的《勞動(dòng)合同法》中得到凸顯。2010年胡錦濤又提出“讓廣大勞動(dòng)群眾實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)”，這不僅是對(duì)黨和國(guó)家“尊重勞動(dòng)”方針的最新目標(biāo)闡釋?zhuān)w現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)勞動(dòng)者主體身份的尊重與認(rèn)同。

三、體面勞動(dòng)表征當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的民生關(guān)切

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平極大提高，廣大勞動(dòng)群眾獲得了越來(lái)越多的尊重?！皥?jiān)持人民主體地位”、“切實(shí)保障人民權(quán)益”、“維護(hù)社會(huì)公平正義”已成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的基本價(jià)值取向。但是，認(rèn)真審視我們走過(guò)的路會(huì)發(fā)現(xiàn)：在趕超型發(fā)展思維的主導(dǎo)下，我們過(guò)多地關(guān)注勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，而對(duì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)過(guò)程，特別是勞動(dòng)過(guò)程中的勞動(dòng)條件、勞動(dòng)報(bào)酬、勞動(dòng)感受關(guān)注得不夠。對(duì)勞動(dòng)、勞動(dòng)者的尊重，對(duì)民生訴求的關(guān)注，還有很長(zhǎng)的路要走。一些現(xiàn)象不得不令我們深思：東南沿海地區(qū)連續(xù)多年出現(xiàn)“用工荒”，一些大城市開(kāi)始出現(xiàn)“短工荒”，有的企業(yè)員工“集體散步”乃至罷工，更有甚者富士康出現(xiàn)“十二連跳”高密度自殺。這不僅是勞動(dòng)者因勞動(dòng)不體面在用腳投票維護(hù)自身權(quán)益，無(wú)疑更是對(duì)挑戰(zhàn)勞動(dòng)價(jià)值的憤怒抗議。再看以下數(shù)據(jù)：根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2000—2010年統(tǒng)計(jì)，勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重由53.3%下降到47.8%。中國(guó)社科院2013年發(fā)布的《社會(huì)藍(lán)皮書(shū)》也顯示，勞動(dòng)者報(bào)酬占GDP的比重由2004年的50.7%下降到2011年的44.9%。勞動(dòng)者報(bào)酬占GDP的比重偏低，并且呈現(xiàn)出逐年下降的趨勢(shì)，這固然與改革滯后、政策不完善有關(guān)，但其根本原因還是對(duì)勞動(dòng)、勞動(dòng)者的不夠“尊重”！

習(xí)近平指出：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉?！鐣?huì)都要貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，維護(hù)和發(fā)展勞動(dòng)者的利益，保障勞動(dòng)者的權(quán)利。要堅(jiān)持社會(huì)公平正義，排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展。”[13]“讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展”，實(shí)質(zhì)上就是讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)中得到尊重、得到尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，也就意味著在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，讓廣大勞動(dòng)者能夠更多更公平地分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，使他們的勞動(dòng)條件、勞動(dòng)收入、勞動(dòng)保障等都得到較好改善，使他們的切身利益及合法權(quán)益都得到有效保護(hù)，使他們的生活質(zhì)量和生活水平都得到較大提高，從而真正獲得勞動(dòng)的體面，生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)。讓勞動(dòng)者生活得幸福、有尊嚴(yán)。這是改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，也是黨和國(guó)家堅(jiān)持以人為本、科學(xué)發(fā)展、關(guān)注民生的具體體現(xiàn)。一句話，尊重勞動(dòng)、勞動(dòng)者，讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)，就是要對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的趕超型發(fā)展觀進(jìn)行超越，切實(shí)做到以勞動(dòng)者為本，更多地關(guān)注社會(huì)財(cái)富分配的公平，更多地關(guān)注勞動(dòng)者的生活過(guò)程和幸福感受，從更深層次上關(guān)注和改善民生，努力讓廣大勞動(dòng)者過(guò)上更加幸福美好的生活。

首先，要為勞動(dòng)者提供充分的就業(yè)工作機(jī)會(huì)。就業(yè)是民生之本，也是實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)的基本前提。只有實(shí)現(xiàn)就業(yè)，勞動(dòng)者才能生活的體面、有尊嚴(yán)。馬克思說(shuō)：“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣?！以趧趧?dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)。勞動(dòng)是我真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)?！盵14](P38)在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是對(duì)勞動(dòng)者自身的肯定，也是勞動(dòng)者人格、尊嚴(yán)或榮耀的自我表達(dá)與社會(huì)認(rèn)可方式。剝奪勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)，實(shí)質(zhì)上就是剝奪了勞動(dòng)者內(nèi)在人格尊嚴(yán)的道德“自證”機(jī)會(huì)，這自然是不體面的。所以說(shuō)，勞動(dòng)者有勞動(dòng)才體面。無(wú)勞動(dòng)無(wú)法生存，更不能體面地生存。馬克思曾對(duì)資本主義制度下的勞動(dòng)者無(wú)勞動(dòng)不體面的人生狀況，進(jìn)行過(guò)這樣的概括：淪為難民，打短工，變賣(mài)家產(chǎn)，偷盜或賣(mài)淫?？梢?jiàn)，有勞動(dòng)是勞動(dòng)者體面生活的前提。在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人的體面生活，同樣離不開(kāi)勞動(dòng)，離不開(kāi)工作?！吧鐣?huì)上所有的人(病態(tài)者除外)都希望自己有穩(wěn)定、牢固的地位，希望別人的高度評(píng)價(jià)，需要自尊、自重，或?yàn)樗怂鹬?。”[15](P167)工作給勞動(dòng)者提供必要的物質(zhì)生活資料和生存條件,給勞動(dòng)者創(chuàng)造獲得社會(huì)尊重和體面生活的機(jī)會(huì)。社會(huì)主義的本質(zhì)，要求“為每一個(gè)有勞動(dòng)能力并在社會(huì)承諾年齡線內(nèi)的公民，保證提供滿意的工作”[16](P142)。但是，由于目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡不協(xié)調(diào)，由勞動(dòng)力供求關(guān)系失衡造成的就業(yè)矛盾還將長(zhǎng)期存在，解決好就業(yè)問(wèn)題仍然是一大難題。現(xiàn)階段，政府應(yīng)著力健全促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的體制機(jī)制：一是建立經(jīng)濟(jì)發(fā)展和擴(kuò)大就業(yè)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制；二是消除就業(yè)的制度障礙和就業(yè)歧視；三是扎實(shí)做好青年就業(yè)和農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力就業(yè)；四是扶持、激勵(lì)、支持創(chuàng)業(yè)；五是加強(qiáng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)；六是增強(qiáng)失業(yè)保險(xiǎn)預(yù)防失業(yè)；七是創(chuàng)新勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制。

其次，要為勞動(dòng)者構(gòu)建合理的收入分配機(jī)制。充分就業(yè)為勞動(dòng)者獲得幸福和尊嚴(yán)創(chuàng)造了平臺(tái)，有了平臺(tái)還需要公平有序的生存環(huán)境，特別是要保證收入分配公平。收入分配公平，要求勞動(dòng)者之間的收入差距不能過(guò)于懸殊，要求保證勞動(dòng)者的基本生活需要。只有公平合理的收入分配機(jī)制，才能保證勞動(dòng)者體面的勞動(dòng)、尊嚴(yán)的生活。在馬克思看來(lái)，只有體現(xiàn)公平的和自由意志的勞動(dòng)才是合乎人性的。這種合乎人性的勞動(dòng)，能夠使勞動(dòng)者從卑微走向高尚，使他們的生活從不體面走向體面。但是在資本主義制度下，“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”[6](P275)，使得勞動(dòng)者無(wú)法實(shí)現(xiàn)自由體面的勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，只有在生產(chǎn)資料公有制下，才能真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者體面的勞動(dòng)。生產(chǎn)資料公有制，意味著沒(méi)有任何人能夠以生產(chǎn)資料的占有而損害勞動(dòng)者的人格尊嚴(yán)。也就是說(shuō)，讓勞動(dòng)者體面勞動(dòng)是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求?，F(xiàn)階段，我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平較低，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是必然選擇。有私有制的產(chǎn)權(quán)設(shè)計(jì)，必然會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)者勞動(dòng)的不體面。此外，行業(yè)壟斷、利益集團(tuán)也使得一部分人可以坐享其成、不勞而獲，而另一部分勞動(dòng)者則生活的異常艱難。這都與現(xiàn)階段我國(guó)的收入分配機(jī)制不完善緊密關(guān)聯(lián)。當(dāng)下最為緊要的，一是提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重；二是健全工資決定和正常增長(zhǎng)機(jī)制；三是健全由要素市場(chǎng)決定的報(bào)酬機(jī)制；四是多渠道增加居民財(cái)產(chǎn)性收入；五是完善再分配調(diào)節(jié)機(jī)制；六是建立公共資源出讓收益合理共享機(jī)制；七是完善收入分配調(diào)控體制機(jī)制和政策體系。

最后，要為勞動(dòng)者建立公平的社會(huì)保障制度。馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)力還未高度發(fā)達(dá)的情況下，“勞動(dòng)力只是作為活的個(gè)體的能力而存在。因此，勞動(dòng)力的生產(chǎn)要以活的個(gè)體的存在為前提”[3](P173)，勞動(dòng)主要還是一種謀生的手段。這表明，勞動(dòng)者如果失去基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，其生存就會(huì)變得困難，體面的勞動(dòng)和生活也就無(wú)從談起。馬克思曾舉過(guò)這樣一個(gè)例子：“一個(gè)普通工人，如果他的工資高，他就能……雇個(gè)仆人，或者有時(shí)去看看喜劇或木偶戲?！盵17](P319)但是在資本主義制度下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)條件差，勞動(dòng)工資少的可憐，生活根本得不到保障，“只要生活資料的價(jià)格稍稍上漲一點(diǎn)，或者無(wú)工可做，或者生病，都會(huì)加深工人的貧困，使他完全毀滅”[4](P774)。社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)，要求保障勞動(dòng)者的權(quán)利和權(quán)益，要求改善勞動(dòng)者的勞動(dòng)條件、勞動(dòng)收入和生活質(zhì)量。當(dāng)然，我們無(wú)法否認(rèn)，目前我國(guó)的社會(huì)保障水平還比較低、也不夠完善，尤其是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、差距大。而且我國(guó)又將面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、老齡化、城鎮(zhèn)化等所帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)，社會(huì)保障體系建設(shè)的任務(wù)依然非常艱巨。社會(huì)保障作為一種國(guó)民收入再分配形式，是通過(guò)一定的制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的。今后一個(gè)時(shí)期，政府應(yīng)切實(shí)關(guān)注勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)需要和利益訴求,建立更加公平可持續(xù)的社會(huì)保障制度：一是建立社會(huì)統(tǒng)籌和個(gè)人賬戶(hù)相結(jié)合的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度；二是整合城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度和基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度；三是推進(jìn)城鄉(xiāng)最低生活保障制度統(tǒng)籌發(fā)展；四是建立社會(huì)保障待遇確定和正常調(diào)整機(jī)制；五是完善社會(huì)保險(xiǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)移接續(xù)政策；六是健全符合國(guó)情的住房保障和供應(yīng)體系；七是健全社會(huì)保障財(cái)政投入制度；八是建立社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系和發(fā)展老年服務(wù)產(chǎn)業(yè)。