廖林燕，王燕飛

（云南大學(xué)公共管理學(xué)院政治學(xué)系，云南昆明，650091）

云南跨界民族國家認(rèn)同研究

廖林燕1，王燕飛2

（云南大學(xué)公共管理學(xué)院政治學(xué)系，云南昆明，650091）

區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化背景下，云南跨界民族與境外跨界民族相互往來日益密切，并表現(xiàn)出跨界民族主義意識不斷增強(qiáng)的趨勢。根據(jù)我們的調(diào)研及其他一些研究成果顯示，其國家認(rèn)同與民族認(rèn)同總體上并沒有呈現(xiàn)此消彼長的關(guān)系，相反，云南跨界民族在共同的民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出較為明確的國家認(rèn)同。從未來發(fā)展趨勢看，現(xiàn)實(shí)利益越來越成為影響云南跨界民族國家認(rèn)同的關(guān)鍵性力量。不可忽視的是，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的一些問題正在對云南跨界民族國家認(rèn)同帶來一些不利影響。

國家認(rèn)同；云南跨界民族；特點(diǎn)

云南地處我國西南邊疆，如果從整個東亞乃至世界發(fā)展格局來審視西南邊疆，西南邊疆的地位將會越來越凸顯。而西南邊疆的安全與穩(wěn)定局勢，在經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，越來越以各個民族尤其是跨界民族對國家的政治認(rèn)同與歸屬作為前提。我國是多民族國家，各民族之間的和諧相處以及國家的穩(wěn)定與發(fā)展無不以各民族對國家的認(rèn)同為前提。而在各民族對國家的認(rèn)同中，跨界民族的國家認(rèn)同，對維護(hù)邊疆地區(qū)的和諧穩(wěn)定又具有極其突出的作用。由于是同一民族分布在相鄰的兩個或兩個以上的國家，跨界民族所處的這一特殊地緣環(huán)境，使跨界民族的國家認(rèn)同更容易受到其他認(rèn)同因素的影響；同時，也正是由于這一特殊的地緣環(huán)境，賦予了跨界民族國家認(rèn)同研究更為重要的理論與實(shí)踐意義。目前有關(guān)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系問題，是學(xué)界研究的一個熱點(diǎn)，同時也是爭議的一個焦點(diǎn)。本文試圖通過對這些問題的梳理和回應(yīng)，作為研究展開的邏輯前提；在此基礎(chǔ)上，主要綜合目前較具典型的研究資料及成果，并結(jié)合作者的實(shí)證調(diào)研，對云南跨界民族的國家認(rèn)同問題展開研究。

一、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系

基于國家認(rèn)同對于多民族國家統(tǒng)一和穩(wěn)定的重要意義，族群的國家認(rèn)同問題一直是國際關(guān)系、民族政治、民族學(xué)等多學(xué)科多領(lǐng)域關(guān)注的一個重點(diǎn)。多學(xué)科、多視角的研究將國家認(rèn)同、民族認(rèn)同問題不斷推向深入，同時也引起了一些爭鳴，突出表現(xiàn)在圍繞民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系問題日漸分化出三種不同的觀點(diǎn)：

一種是矛盾沖突論。這種觀點(diǎn)把過高的民族認(rèn)同視為對國家認(rèn)同的一種挑戰(zhàn)。如有觀點(diǎn)指出，“在全球化過程中，現(xiàn)代民族國家尤其是后發(fā)展國家面臨著‘去中心化’的威脅，國家認(rèn)同出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)……所謂‘去中心化’，就是國內(nèi)子群體對國家的疏離意識及由此產(chǎn)生的地方復(fù)興現(xiàn)象，‘中心’即國家，去中心化的主體是宗教、種族、區(qū)域等次國家組織?！保?］也有觀點(diǎn)指出，“多樣性的民族認(rèn)同及其增強(qiáng)，會對國家認(rèn)同產(chǎn)生某種消解性的影響，導(dǎo)致對國家認(rèn)同的侵蝕”［2］；尤其是“高強(qiáng)度的民族認(rèn)同往往又會削弱、侵蝕乃至消解民族成員對國家和國族的認(rèn)同。特別是民族認(rèn)同在民族主義的驅(qū)使下附加了政治色彩的時候，民族認(rèn)同將會對國家認(rèn)同與國族認(rèn)同構(gòu)成巨大威脅”［3］。

另一種是調(diào)適共生論。這種觀點(diǎn)更傾向于強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同兩者共存和統(tǒng)一的基礎(chǔ)，認(rèn)為兩者之間存在一種和諧共生的可能性。如有觀點(diǎn)認(rèn)為，“族群認(rèn)同與國家認(rèn)同長期并存的事實(shí)，并不意味著必然有沖突發(fā)生?！保?］也有觀點(diǎn)指出，“作為一種可替代的選擇，我們需要以包容性思維觀念，從和諧視角來看待民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系”。［5］類似的觀點(diǎn)還有：人為地把兩種不同屬性和不同層次的認(rèn)同對立起來是一種誤區(qū)，在我國“只要認(rèn)同自己的民族歸屬就已經(jīng)認(rèn)同自己的國家”，“民族認(rèn)同并不必然排斥國家認(rèn)同”，表現(xiàn)在“民族認(rèn)同與國家認(rèn)同不處在一個層次上，并不必然矛盾，相反，民族屬性有時存在的無法選擇反而強(qiáng)化了民族認(rèn)同并由此達(dá)成組織單一民族國家的愿望。”［6］在如何處理兩者的關(guān)系上，有觀點(diǎn)指出，“民族認(rèn)同是無法被替代和祛除的，而那些旨在弱化民族認(rèn)同的種種政策實(shí)踐也往往會適得其反，民族認(rèn)同非但沒有被弱化，反而被增強(qiáng)了，甚至還可能激發(fā)出始料不及的民族分離主義和極端民族主義的結(jié)果?！保?］

隨著這兩種觀點(diǎn)的爭鳴，也引發(fā)出另一種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對民族認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系問題的討論要特別注意其探討的地域性范圍。如黎爾平認(rèn)為，因?yàn)橹袊鶈T遼闊，各地的情況不一，中國各省和世界各國所面臨的民族問題情況千差萬別。以云南為例，若脫離了云南的實(shí)際，試圖讓其成為具有普適性的民族政策模式，其后果將很難預(yù)測。進(jìn)而，他指出，“諸多學(xué)者所討論的民族認(rèn)同和博弈問題更多地適合于西藏、新疆等地區(qū)，不適合云南。云南25個少數(shù)民族在國家認(rèn)同問題上與其說是博弈、挑戰(zhàn)，毋寧說是通過認(rèn)同形成的差異獲得旅游資源和國家政策的優(yōu)惠……云南少數(shù)民族的社會發(fā)展鮮有涉及到國家認(rèn)同問題?！保?］

針對目前學(xué)界有關(guān)國家認(rèn)同問題研究中出現(xiàn)的爭議，本文認(rèn)為，無論是矛盾沖突論，還是調(diào)適共生論，更多基于研究路徑的不一樣，或者研究范疇的不一樣。因此，厘清、界定研究所討論的地域性范圍，將研究范疇和研究方法進(jìn)一步明確化，顯然有助于避免不同研究領(lǐng)域之間的誤讀，進(jìn)而增進(jìn)不同學(xué)科、不同領(lǐng)域之間的學(xué)術(shù)交流。在這樣的理論背景下，本文在對云南跨界民族的國家認(rèn)同問題展開研究時，在研究方法上，主要綜合目前學(xué)界較具典型的研究成果的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合作者的實(shí)證調(diào)研進(jìn)行考察、分析。在研究視角上，通過融入比較研究的視域，著重與西南其它地區(qū)、西北地區(qū)跨界民族國家認(rèn)同情況比較的基礎(chǔ)上，梳理、提煉云南跨界民族國家認(rèn)同的地緣環(huán)境與基本特點(diǎn)。

二、云南跨界民族國家認(rèn)同的地緣環(huán)境

國家認(rèn)同，是各民族對自身與國家關(guān)系的一種確認(rèn)。主要包括三個層面：中華民族認(rèn)同、國家利益認(rèn)同和國家信仰認(rèn)同，具體表現(xiàn)為對國家的歸屬感、政治效忠、責(zé)任、自豪感，以及愛國主義的情懷等。在多民族國家語境下，國家認(rèn)同是將各民族及其成員緊密聯(lián)結(jié)在一起的重要政治紐帶。在各民族對國家的認(rèn)同中，跨界民族的國家認(rèn)同，對維護(hù)邊疆地區(qū)的和諧穩(wěn)定以及國家的統(tǒng)一又具有極為突出的作用。跨界民族首先是民族同時又不同于一般意義上的民族，是“歷史上形成的而現(xiàn)在分布在兩個或兩個以上國家并在相關(guān)國家交界地區(qū)毗鄰而居的同一民族”［9］。由于跨界民族所處的特殊地緣環(huán)境，如跨界民族與境外同族在地理位置上的毗鄰，以及與境外同族在民族文化、宗教信仰、生活方式等方面不同程度的聯(lián)系，使得跨界民族的國家認(rèn)同更容易受到其他認(rèn)同因素的影響。因此，具體考察、呈現(xiàn)跨界民族所處的地緣環(huán)境顯然是全面分析其國家認(rèn)同特點(diǎn)的基本前提?？傮w來看，同一民族交錯跨居，相互之間往來密切，以及跨界民族主義意識的不斷增強(qiáng)，構(gòu)成我國云南邊界特有的地緣環(huán)境，同時也構(gòu)成云南跨界民族國家認(rèn)同特有的地緣環(huán)境。

第一，從跨界民族的分布來看，云南跨界民族與境外跨界民族呈現(xiàn)出交錯雜居的分布格局。

在目前我國被識別的跨界民族中①目前我國約有30個跨界民族。，西南地區(qū)是跨界民族最多的地區(qū)，同時也是世界跨界民族分布最為集中和廣泛的地區(qū)之一。在我國西南的云南、廣西、西藏這三個?。▍^(qū)）中大約分布著20多個跨界民族。其中，又以云南的跨界民族數(shù)量最多，達(dá)到16個，分別是壯族、傣族、苗族、彝族、瑤族、哈尼族、景頗族、布依族、傈僳族、拉祜族、佤族、阿昌族、獨(dú)龍族、怒族、布朗族和德昂族。

從跨界民族的地理分布來看，云南跨界民族聚居地與境外跨界民族聚居地雖為國界所分隔，但基本呈現(xiàn)出相連成片、相互交錯的分布格局。目前云南境內(nèi)的16個跨界民族主要分布在怒江傈僳族自治州、保山市、德宏傣族景頗族自治州、臨滄市、普洱市、西雙版納傣族自治州、紅河哈尼族彝族自治州、文山壯族苗族自治州8個州市。與此同時，境外同族分別分布在緬甸的克欽邦和撣邦2個邦，老撾的豐沙里、南塔、波喬、烏多姆塞、瑯勃拉邦、華潘、川壙、沙耶武里8個省，越南的河江、老街、萊州、山羅、宣光、安沛、永富7個省。從這些跨界民族聚居地來看，既有同一民族跨居兩國的，也有同一民族跨居三國的，此外還有同一民族跨居四國的。如跨居中國、緬甸兩國的有傈僳族、景頗族、阿昌族、怒族、獨(dú)龍族、佤族、德昂族；跨居中國、越南兩國的有壯族、布依族；跨居中國、老撾兩國的有布朗族；跨居中國、越南、老撾三國的有傣族、彝族；跨居中國、越南、老撾、緬甸四國的有苗族、瑤族、哈尼族、拉祜族。［10］

第二，從跨界民族的交往來看，云南跨界民族與境外跨界民族呈現(xiàn)出交往密切、往來日趨頻繁的特點(diǎn)。

根據(jù)相關(guān)研究資料顯示，在歷史上，中國與東南亞跨界民族之間的“探親訪友、通婚互市、拜佛朝廟、過耕過牧、節(jié)日聚會等傳統(tǒng)交往從未間斷，存在著較為穩(wěn)固的民族認(rèn)同和內(nèi)聚力”。［11］老撾學(xué)者坎噴·提蒙塔里的研究也表明：“如果我們撇開老撾、緬甸、泰國和中國的邊界來看歷史上的湄公河沿岸地區(qū)，我們可以看到，這個地區(qū)無論是人民還是統(tǒng)治者之間都保持著很密切的關(guān)系……（傣泐）人民不是把湄公河看成是分界線，而是看成生命線。”［12］

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的深入推動，云南與東南亞國家的貿(mào)易往來日趨頻繁，境內(nèi)外人口流動率也顯著提升，這也是目前我國云南邊界地緣環(huán)境的一個重大變化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，云南“全省邊境口岸中對越5個口岸（一類河口鐵路、河口公路、天保、金水河，二類田蓬）；對老2個口岸（一類磨憨、勐康）；對緬11個口岸（一類瑞麗、畹町、孟定清水河、騰沖猴橋、打洛，二類孟連、滄源、南傘、章鳳、盈江、片馬），形成了集公路、鐵路、水路、航空為一體，立體型、多層次、多元化的口岸開放體系?！保?3］正是這樣的地緣環(huán)境為原本在民族同宗、風(fēng)俗習(xí)慣大體相似、宗教信仰大體相同、民族關(guān)系密切的跨界民族之間的往來提供了更為便利的外在條件。相當(dāng)程度上，云南跨界民族與境外跨界民族之間的經(jīng)濟(jì)和文化交往因區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的過程而更具粘合力。

第三，從跨界民族的民族意識來看，云南跨界民族與境外同族作為一個民族整體在經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的推進(jìn)下，其民族主義意識日趨增強(qiáng)。

經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，不僅跨界民族之間的交往日趨頻繁，而且由此帶來的跨界民族的民族意識也在不斷增強(qiáng)，主要表現(xiàn)在“跨居兩個國家和兩個以上國家的同一個民族，他們對跨界的現(xiàn)狀及跨界交往有著強(qiáng)烈的地緣空間認(rèn)同、生活環(huán)境認(rèn)同、民族文化認(rèn)同，并逐漸形成一種跨界民族主義思想。”［14］根據(jù)黃光成對中緬德昂族的研究發(fā)現(xiàn)，“云南邊境地區(qū)跨界民族與境外同族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系出現(xiàn)了一些新的變化：跨界民族的民族意識不斷強(qiáng)化……境外民族主體對中國同族的影響日益突出。這些情況和問題在中緬德昂族中都有突出的表現(xiàn)?！保?5］從原因上分析，跨界民族主義意識的凸顯既有歷史的原因，也有現(xiàn)實(shí)因素的客觀推動。

從歷史的角度看，跨界民族主義意識在云南邊界地區(qū)的增強(qiáng)，根源于中國與東南亞各國的跨界民族之間非常緊密的歷史與文化淵源。根據(jù)東南亞研究方面的成果表明，中國與東南亞各國的跨界民族是“自古以來就以亞文化族體的身份生活在統(tǒng)一的多民族國家里的族群”。［16］另外，根據(jù)西南民族史的研究成果也表明，自先秦以降，云南與中南半島北部就是古代百越、氐羌、白濮三大系統(tǒng)的民族群體生息和繁衍、分化和融合的區(qū)域，現(xiàn)代西南地區(qū)到中南半島北部的民族群體的雛形則在清代就逐漸形成了，所以在這一片區(qū)域內(nèi)的民族群體據(jù)以認(rèn)同本民族、區(qū)別他民族的文化體系已經(jīng)歷了上百年的時間考驗(yàn)而鞏固和穩(wěn)定下來。［17］正是這種獨(dú)特的歷史淵源以及在此基礎(chǔ)上形成的相近的文化模式和價值觀念，成為跨界民族在政治分割力影響的今天依然保持緊密聯(lián)系的重要基礎(chǔ)，同時也為跨界民族主義意識在現(xiàn)階段的增強(qiáng)提供了歷史條件。

從現(xiàn)實(shí)的角度看，現(xiàn)階段跨界民族主義意識的增強(qiáng)，從根本上則在于改革開放和現(xiàn)代化過程對社會利益關(guān)系的不均衡分配，以及在此過程中導(dǎo)致的跨界民族所產(chǎn)生的相對被剝奪感，從而在客觀上促使跨界民族主義意識的不斷增強(qiáng)。從地緣關(guān)系的角度看，一方面，與國內(nèi)其他民族尤其是主體民族相比，云南跨界民族不僅在在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、受教育程度上與前者呈現(xiàn)出較大差距，而且在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面也與前者存在較大差異；另一方面，云南跨界民族卻與周邊國家同源族群保持著許多共性，而且跨界民族所在聚居區(qū)多為貧窮和邊遠(yuǎn)地區(qū)。這樣，在云南跨界民族聚居區(qū)與周邊東南亞國家跨界民族聚居區(qū)之間，則逐漸形成了一個“邊緣遲緩帶”［18］，這個遲緩帶明顯地遠(yuǎn)離地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展格局，成為一個經(jīng)濟(jì)互動的次區(qū)域經(jīng)濟(jì)圈。這在一些研究中明顯反映出來：西南邊疆地區(qū)“跨界民族受地區(qū)主義的影響已出現(xiàn)不斷增強(qiáng)的跨界民族主義意識……跨界民族在地區(qū)主義的進(jìn)程中加劇了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，特別是教育、知識、科技差距擴(kuò)大，使它們更容易形成跨界民族主義?！保?9］

三、云南跨界民族國家認(rèn)同的基本特點(diǎn)

在這種地緣環(huán)境下，我們的調(diào)研及相關(guān)研究成果顯示，云南跨界民族的國家認(rèn)同與民族認(rèn)同并沒有呈現(xiàn)出此消彼長的關(guān)系，相反，云南跨界民族總體上具有比較明確的國家認(rèn)同意識；與此同時，在經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，云南跨界民族的國家認(rèn)同也日益呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，并面臨一些新的問題。

（一）云南跨界民族在共同的民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上具有比較明確的國家認(rèn)同意識

云南跨界民族對國家的政治歸屬，直接得益于國家對跨界民族的民族優(yōu)惠政策。新中國成立以后，國家十分重視少數(shù)民族的利益，通過實(shí)施一系列以關(guān)心、扶持少數(shù)民族利益為取向的民族政策，實(shí)現(xiàn)了云南少數(shù)民族的快速發(fā)展。以作者所調(diào)研的西雙版納曼芽布朗寨為例，這個原處在大山深處的布朗族山寨，新中國建立前仍然延續(xù)著傳統(tǒng)的“刀耕火種”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，生活極其貧困；1970年，當(dāng)?shù)卣畬β空瘜?shí)行了扶貧易地搬遷，從而極大地促進(jìn)了布朗村民生產(chǎn)的發(fā)展和生活質(zhì)量的提高；2006年當(dāng)?shù)卣职崖空腥肴丝谳^少民族扶持項(xiàng)目，幫助布朗村民改善基礎(chǔ)設(shè)施，如今曼芽寨已成為遠(yuǎn)近聞名的小康村。

從總體上看，云南跨界民族的國家認(rèn)同隨著國家民族優(yōu)惠政策的相繼實(shí)施以及國家綜合國力的不斷增強(qiáng)而得到有效提升，總體上達(dá)到一個較高程度。而且，這樣的認(rèn)同既以少數(shù)民族的基本價值觀念的形式表現(xiàn)出來，也涵蓋在民族成員的思想觀念之中，同時也表現(xiàn)在民族成員的政治實(shí)踐和具體行為當(dāng)中。這種情況明顯有別于西北等其他地區(qū)國家認(rèn)同的總體形勢，從個別地區(qū)頻發(fā)爆發(fā)的民族分裂主義活動至少表明，個別少數(shù)民族的民族意識與中華民族的民族意識和國家意識之間的平衡受到嚴(yán)重沖擊，甚至出現(xiàn)國家認(rèn)同危機(jī)。與此不同，云南邊界的跨界民族少有這方面的苗頭，更多情況下，“云南與東南亞國家的跨境民族問題多表現(xiàn)出民族向心力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于國民向心力和在國家主權(quán)狀態(tài)下求得和平發(fā)展是云南與東南亞跨界民族長期的生存原則?！保?0］

根據(jù)作者對西雙版納勐海縣打洛鎮(zhèn)②打洛鎮(zhèn)，位于勐?？h西南部，西南和西面與緬甸交界，與緬甸撣邦第四特區(qū)勐拉接壤，國境線長36.5公里。那里生活著傣族、布朗族、哈尼族三個主體民族。根據(jù)2010年末的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，其中傣族占全鎮(zhèn)總?cè)丝诘?8.75%，布朗族占全鎮(zhèn)總?cè)丝诘?4.28%，哈尼族占全鎮(zhèn)總?cè)丝诘?5.54%。實(shí)證調(diào)研主要采用訪談法、參與觀察法等搜集資料。打洛村委會龍利小組③打洛村委會龍利小組，直接與緬甸第四特區(qū)曼回傣族村寨接壤。兩個村寨相互交接、道路相通，僅以一條村路作為邊界線。的調(diào)研顯示：境內(nèi)外傣族都明確表示自己是同一個民族，并表現(xiàn)出共同的民族意識、民族觀念和民族文化；與此同時，境內(nèi)傣族對自己的政治歸屬也都表現(xiàn)得十分堅(jiān)定、明確。兩個村寨呈現(xiàn)給作者的第一印象便是境內(nèi)外傣族在語言、服飾、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式等方面都表現(xiàn)出驚人的相似；與之相關(guān)的另外一個特點(diǎn)是，境內(nèi)外傣族之間的交往與聯(lián)系并沒有因橫亙在其中的中緬邊界線而受阻，相反邊民之間的通婚互市、串親訪友、換工、參加傳統(tǒng)儀式現(xiàn)象非常頻繁，而且境外傣族來境內(nèi)打工、上學(xué)④打洛鎮(zhèn)有一個云南省勐?？h友誼學(xué)校，這個學(xué)校有相當(dāng)一部分生源來自緬甸。的現(xiàn)象也非常普遍。而在這一過程中，境內(nèi)傣族通過與境外傣族的密切交往，大多深切感受到改革開放后自身生活條件的顯著改善，以及國家不斷富強(qiáng)的趨勢。對于同一民族，因分布在不同的兩個國家，因不同國家政治制度和民族政策的不同，從而使同一民族在物質(zhì)條件、子女教育、醫(yī)療保障、扶貧救濟(jì)等方面可以享受的不同的待遇。尤其是隨著一系列惠農(nóng)政策的出臺、以及“興邊富民”政策的實(shí)施，境內(nèi)傣族可以享受到更多改革開放的成果。在這樣的環(huán)境背景下，綜合作者對打洛鎮(zhèn)曼芽村、勐景來村等村寨、以及當(dāng)?shù)剞r(nóng)場民眾的訪談顯示，境內(nèi)跨界民族的成員普遍很在意自己的國家，言談中充滿了對國家的自豪，如認(rèn)為“不愿意嫁到緬甸，太窮了；更多的是緬甸的婦女嫁到我們中國”；“中國國家強(qiáng)”；“政策好”；“感謝共產(chǎn)黨……”等等。

從調(diào)研總體顯示，一方面，境內(nèi)跨界民族對自己的民族身份有深刻的認(rèn)同，他們依托地緣的基礎(chǔ)作用和族緣的紐帶作用，與境外跨界民族表現(xiàn)出千絲萬縷的聯(lián)系，而且民族內(nèi)聚力表現(xiàn)得非常穩(wěn)固；另一方面，境內(nèi)跨界民族對自己與與國家身份的確認(rèn)也都表現(xiàn)得十分明確。作者的實(shí)證調(diào)研所得出的結(jié)論在其他學(xué)者的調(diào)研中也得到不同程度的確認(rèn)。⑤目前國內(nèi)有關(guān)云南某一跨界民族的認(rèn)同問題的實(shí)證研究在不斷深入，研究對象主要涉及傈僳族、佤族、苗族、彝族等等。如，李智環(huán)通過對云南省瀘水、華坪、維西以及騰沖等傈僳族居住相對集中的縣域進(jìn)行的田野調(diào)查，也得出類似的結(jié)論。根據(jù)她的研究發(fā)現(xiàn)，云南邊境地區(qū)傈僳族的民族認(rèn)同以及國家認(rèn)同正處于一種膠著狀態(tài)：“一方面他們在與國外同源民族的交往過程中比較看重民族因素，另一方面他們自身的國家認(rèn)同又優(yōu)于其民族認(rèn)同?！保?1］

（二）隨著經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域一體化的推進(jìn)，現(xiàn)實(shí)利益越來越成為影響云南跨界民族國家認(rèn)同的關(guān)鍵性力量

由于是同一民族分布在不同國家，這便不可避免地促使跨界民族在國家認(rèn)同問題上進(jìn)行比較與選擇。這樣的比較與選擇在當(dāng)今全球化與市場化的時代背景下比以往任何一個時代都要深刻和突出。隨著云南與東南亞國家跨界民族交往的完全開放，隨著人口、商品、信息等跨越時空地加速流通，跨界民族對國家這一政治共同體的自我界定與排他性意義，顯然不再只是依據(jù)客觀的國家地理邊界，而是不斷側(cè)重于與鄰國的比較。而在這種比較中，現(xiàn)實(shí)利益的滿足與否及其程度成為影響跨界民族國家認(rèn)同的核心力量。如，鄭宇通過對云南文山馬關(guān)縣箐腳村苗族邊民在新中國成立以來各個時期較大規(guī)模的跨國流動發(fā)現(xiàn)，跨國民族存在著不同程度的國家認(rèn)同的不穩(wěn)定的特征。主要表現(xiàn)在：當(dāng)中國政府給予邊民利益和文化滿足時，越南邊民向往中國；而當(dāng)越南民族政策強(qiáng)于中國時，中國邊民則向往越南。［22］馬克思主義認(rèn)為，利益是人們行為的根本動因。這不僅對于公民個人適用，對于一般群體適用，對于跨界民族這樣一個有選擇便利條件的特殊民族更是如此。因?yàn)椋瑥母旧险f，“人類的族群認(rèn)同還是自利的。族群認(rèn)同的工具性、現(xiàn)實(shí)性是其最基本的本質(zhì)。所謂由共同歷史記憶產(chǎn)生的根基性，仍是現(xiàn)實(shí)利益下凝聚人群的工具?！保?3］（P252）

在建構(gòu)國家認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)利益內(nèi)容方面，其中不僅包括物質(zhì)利益，也包括精神文化利益，后者如“作為公民主體所獲得的更為豐富的政治權(quán)力、社會地位、發(fā)展機(jī)會、訴求表達(dá)、文化尊重及榮譽(yù)感”等［24］要素。而且，根據(jù)何明對邊疆民族跨國流動視角中的國家認(rèn)同問題研究表明，“文化價值訴求是更為基礎(chǔ)性和根本性的內(nèi)容?！保?5］這尤其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭相對較好的村寨中反映得更為突出。以西雙版納曼芽布朗寨為例，村寨中平均每戶人家都種有一定面積的橡膠樹，布朗民眾依托橡膠這一主要產(chǎn)業(yè)、在政府的扶持下不斷致富。在生活水平不斷提高的同時，布朗民眾也極其注重傳承本民族文化，有相當(dāng)高的文化自覺意識，他們依托“布朗族彈唱”，積極傳承和弘揚(yáng)布朗族傳統(tǒng)文化。因此，從今后的趨勢來看，對于經(jīng)濟(jì)上有了較大發(fā)展的跨界民族來說，國家認(rèn)同的構(gòu)建就不能僅僅拘于物質(zhì)利益上的滿足，如何全面、真實(shí)地了解并有效回應(yīng)其不斷增長的文化價值訴求，顯然將是一個重點(diǎn)。

（三）國外敵對勢力的宗教滲透活動，對云南跨界民族國家認(rèn)同帶來不利影響

建國六十多年來，國外敵對勢力一直企圖對我國西南邊界地區(qū)進(jìn)行滲透和破壞。尤其是隨著我國綜合國力的不斷增強(qiáng)，“以中國特色社會主義快速發(fā)展導(dǎo)致西方民主制度的貶值”［26］致使以美國為首的西方國家把遏制中國的發(fā)展作為新的全球戰(zhàn)略，在這樣的背景下，西方敵對勢力的滲透和破壞呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢。從西南邊界的情況來看，這樣的滲透相對隱蔽，往往打著傳教、扶貧、社會關(guān)懷的幌子，并以助貧濟(jì)困、發(fā)展公益事業(yè)的方式來進(jìn)行；而且，這樣的滲透在宗教領(lǐng)域和一些宗教活動中表現(xiàn)得尤為突出。

從宗教滲透的情況看，諸多研究資料都表明，國際敵對勢力和一些宗教勢力，往往利用云南跨界民族地區(qū)宗教信仰的多樣性和同一跨界民族宗教信仰的一致性，從而進(jìn)行各種形式的宗教滲透活動。從云南的宗教信仰環(huán)境看，目前云南跨界民族的宗教信仰程度相對較高?！霸颇?個跨界民族聚居州市的宗教信徒占全省宗教信徒的48.6%，占當(dāng)?shù)厝丝诳倲?shù)的15.6%（遠(yuǎn)高于全省平均數(shù)值的8.8%）。”“按照不同宗教在全省的比例劃分，佛教占46.5%（漢傳佛教占33.5%、藏傳佛教占1.6%、南傳上座部佛教占100%）；道教占30.1%；伊斯蘭教占18.7%；基督教占54.4%；天主教占32.7%?！保?7］以西雙版納為例，民眾信教的熱情非常高昂，境內(nèi)外信教群眾之間的來往也極其頻繁。每個傣族村寨都有自己的佛寺，而且青少年自幼就要被送到寺院接受教育，去“當(dāng)和尚”。值得注意的是，境內(nèi)民眾對于一些境外僧侶入境主持寺院、利用小恩小惠修建條件較好的宗教活動場所的行為，明顯缺少一些必要的警惕和鑒別力；甚至，其宗教信仰的熱情還有被國外敵對勢力所利用的現(xiàn)象。如“緬甸、老撾的一些僧侶入境云南跨界民族地區(qū)主持寺院、非法傳教、攻擊中國的宗教政策干涉中國內(nèi)政，蠱惑中國跨界地區(qū)民眾到境外接受傳教?！绷硗?，“美國等西方國家支持‘全世界文蚌族同盟會’以基督教的信仰鼓動包括景頗族、傈僳族和怒族等影響基督教的跨界民族分裂。”［28］

從總體形勢上看，西南邊界這種以傳教為名的宗教滲透活動，并沒有達(dá)到我國西北、東北地區(qū)那么突出和尖銳，如“東突”分子在國際國內(nèi)大肆進(jìn)行以宗教為幌子的恐怖主義活動，以宗教服務(wù)于極端民族主義，從而給國家認(rèn)同帶來極大的威脅和侵蝕。與之相比，云南的宗教滲透活動，表現(xiàn)得則要相對隱蔽；然而冰凍三尺非一日之寒，盡管如此，仍有必要加強(qiáng)警惕，尤其要警惕那些帶有強(qiáng)烈政治目的的宗教滲透等破壞活動，以防止對云南跨界民族國家認(rèn)同所帶來的負(fù)面影響。

四、結(jié)語

中國邊疆廣大，戰(zhàn)略地位十分重要，對整個國家的影響深遠(yuǎn)、巨大。如果從整個東亞乃至世界發(fā)展的格局來審視西南邊疆的話，顯然，西南邊疆的地位將會越來越重要。在這樣的地緣政治環(huán)境下，西南邊疆跨界民族的國家認(rèn)同水平，也將越來越成為影響西南邊疆安全與穩(wěn)定的一個重要誘因。在這樣的時代背景下，及時考察、關(guān)注、研究西南邊疆跨界民族的國家認(rèn)同問題顯然具有重要的時代意義。

從我們的研究來看，云南跨界民族在共同的民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上總體表現(xiàn)出比較明確的國家認(rèn)同意識，尤其是與西北等其他地區(qū)的跨界民族相比，云南跨界民族的國家認(rèn)同總體上達(dá)到一個較高程度。當(dāng)然，這并不意味著可以高枕無憂，尤其是對于出現(xiàn)的那些不利的外部環(huán)境的挑戰(zhàn)，客觀上需要有關(guān)部門及時的跟蹤與應(yīng)對。

顯然，云南跨界民族的國家認(rèn)同總體現(xiàn)狀明顯地與國家經(jīng)濟(jì)力量的不斷增強(qiáng)直接相關(guān)，同時也極大地得益于國家對跨界民族的民族優(yōu)惠政策。如果進(jìn)一步分析的話，事實(shí)上這還與云南跨界民族自身的歷史發(fā)展進(jìn)程、以及周邊關(guān)系等因素休戚相關(guān)。而后面這兩個因素也有力詮釋著為何同在一個國家，同樣享受改革開放的成果，同樣享受國家的民族政策，為何我國不同地區(qū)的跨界民族的國家認(rèn)同水平卻顯著不同。

一是跨界民族自身歷史發(fā)展的影響。根據(jù)東南亞研究方面的資料顯示，相區(qū)別于北方跨界民族，中國與東南亞各國的跨界民族更多是一種文化意義上的人們共同體，而非政治人類學(xué)范疇的人們共同體。從歷史發(fā)展來看，“各跨界民族內(nèi)部沒有形成過完整統(tǒng)一的民族政治行政實(shí)體是中國與東南亞跨界民族歷史發(fā)展的重要特點(diǎn)?！薄斑@些民族內(nèi)部從未形成過整個族群的政治統(tǒng)一。其中只有壯族在今中越邊境地區(qū)建立過‘大歷國’，傣族在今西雙版納一帶建立過古‘泐國’，但也僅是局部性的地方政權(quán)，未能涵蓋整個民族分布的地區(qū)。其他各民族內(nèi)部長期處于部族社會甚至是原始親緣地緣社會?！保?9］此外，從目前云南境內(nèi)各民族的族體規(guī)模來看，雖然云南民族眾多，但是26個民族中除漢族之外沒有一個獨(dú)大。即便是人口最多的少數(shù)民族——彝族，根據(jù)2010年云南省第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)顯示，也只占云南省總?cè)丝诘?0.94%；而且，歷經(jīng)了幾百年的民族融合過程，如今云南境內(nèi)各民族總體保持著平等和相對均衡的發(fā)展態(tài)勢和走向，這種態(tài)勢和走向無疑為云南各民族之間的團(tuán)結(jié)與和諧創(chuàng)造了有力條件。與這樣的民族發(fā)展史不同，北方跨界民族大多是經(jīng)歷亞洲草原上最殘酷競爭而生存下來的，個別少數(shù)民族在歷史上曾經(jīng)作為統(tǒng)治民族存在，并建立過強(qiáng)大帝國。顯然，不同的民族發(fā)展史及其民族關(guān)系現(xiàn)狀，無疑也是影響不同跨界民族的政治歸屬感的一個不可忽視的因素。

二是地緣形勢的影響。從整個地緣形勢上看，與我國其他邊界地區(qū)相比，西南邊界總體上“跨界民族關(guān)系好，跨界民族問題少，我國在該地區(qū)的安全形勢也較為和緩。有的學(xué)者把該地區(qū)的跨界民族模式稱為‘和平跨居模式?！保?0］（P151）尤其是伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)，和平與發(fā)展成為中國與東南亞國家的主要旋律。與此相區(qū)別，西北等其他地區(qū)面臨的地緣形勢則要復(fù)雜的多。如中亞五國、印度和巴基斯坦、朝鮮半島、蒙古國都是當(dāng)今世界沖突的熱點(diǎn)地區(qū)。另外，值得注意的是，隨著一些以民族命名的鄰國“主體民族化”趨勢的加強(qiáng)，民族的邊界意識也在迅速增長?！斑@些新生的民族國家獨(dú)立以后，在政治上都致力于推行‘主體民族化’。一些國家為了強(qiáng)化‘主體民族’的地位，解決‘主體民族’人口危機(jī)，對周邊國家的跨界人民發(fā)出了‘回歸歷史祖國’的召喚。”［31］顯然，如此復(fù)雜的地緣形勢，勢必會給境內(nèi)跨界民族的國家認(rèn)同帶來負(fù)面影響。

從目前云南跨界民族國家認(rèn)同所處的地緣環(huán)境來看，并不意味著可以一勞永逸，而是需要持續(xù)不斷地進(jìn)行建設(shè)。一方面，不僅要注重從物質(zhì)利益的角度來構(gòu)建云南跨界民族的國家認(rèn)同，也要及時、全面地了解、考察一些跨界民族不斷增長的文化價值訴求，并有針對性地通過一些制度的安排，以保持云南跨界民族國家認(rèn)同的穩(wěn)定性與持續(xù)性；另一方面，也要考慮用多樣化的價值取向來構(gòu)建國家認(rèn)同。尤其是針對一些跨界民族在經(jīng)濟(jì)上有了較大發(fā)展，并對自己利益有了更自覺、更深刻的體認(rèn)之后，此時，從國家整體利益的角度出發(fā)，不斷引導(dǎo)、培育跨界民族的國家利益認(rèn)同和國家信仰認(rèn)同就顯得尤為必要；此外，也要高度警惕各種形式的企圖干涉和破壞我國西南邊界安全的滲透及分化活動，尤其是要在全面考察的基礎(chǔ)上，有針對性地加強(qiáng)對云南跨界民族宗教安全問題的有效治理，以正確處理國家認(rèn)同與相關(guān)環(huán)境因素之間的關(guān)系。

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［24］鄭宇，曾靜.跨國民族流動與國家認(rèn)同構(gòu)建——以云南省文山州馬關(guān)縣箐腳村苗族為例［J］.北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（4）.

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［27］張金平.云南跨界民族的宗教安全問題探析［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（4）.

［28］張金平.云南跨界民族的宗教安全問題探析［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（4）.

［29］劉稚.跨界民族的類型、屬性及其發(fā)展趨勢［J］.云南社會科學(xué)，2004，（5）.

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（責(zé)任編輯 劉強(qiáng)）

D633.1

A

1671-0681（2014）04-0004-06

廖林燕（1982-），女，江西臨川人，云南大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)槊褡逭螌W(xué)；王燕飛（1974-），女，云南曲靖人，云南大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)槊褡逭螌W(xué)。

2014-04-13

2012年度云南省哲學(xué)社會科學(xué)政治學(xué)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目《多民族國家的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號K6050205）和2012年度云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題《云南跨界民族國家認(rèn)同現(xiàn)狀及其對策研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號QN201220）的階段性成果。