陶林

（南京中醫(yī)藥大學(xué)人文與政治教育學(xué)院，江蘇南京，210023）

近年來國內(nèi)關(guān)于“中國夢(mèng)”的研究述評(píng)與展望

陶林

（南京中醫(yī)藥大學(xué)人文與政治教育學(xué)院，江蘇南京，210023）

自從習(xí)近平同志2012年11月參觀《復(fù)興之路》展覽提出“中國夢(mèng)”的重要思想以來，學(xué)術(shù)界掀起了研究學(xué)習(xí)宣傳“中國夢(mèng)”的熱潮?！爸袊鴫?mèng)”研究成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)問題。對(duì)“中國夢(mèng)”的研究的問題、取得的成就和不足進(jìn)行評(píng)價(jià)，并樂觀的對(duì)其前景進(jìn)行展望，對(duì)于當(dāng)前深入宣傳學(xué)習(xí)“中國夢(mèng)”，貫徹十八大提出的“三個(gè)自信”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

“中國夢(mèng)”；研究述評(píng)；問題；展望

自從習(xí)近平同志在2012年在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界開始興起研究“中國夢(mèng)”的熱潮。據(jù)筆者在中國期刊網(wǎng)上檢索，2000年以來，至今約有近千篇論文是以“中國夢(mèng)”為題名的文章。其中詳細(xì)的情況如下：2000年6篇，2001年7篇，2002年8篇，2003年6篇，2004年8篇，2005年18篇，2006年22篇，2007年11篇，2008年19篇，2009年22篇，2010年30篇，2011年26篇，2012年51篇，2013年870篇。但是精確以“中國夢(mèng)”為篇名，探討中華民族偉大復(fù)興這一特定內(nèi)涵的的論文實(shí)際上是從2006年開始的。在此之前的以中國夢(mèng)為篇名的文章大多沒有特定的含義。國家行政學(xué)院教授竹立家在《中國夢(mèng)：構(gòu)建和諧社會(huì)》一文中提出了實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)是中國夢(mèng)的新形式。從實(shí)現(xiàn)“社會(huì)大同”到“構(gòu)建和諧社會(huì)”，是中國人的千年夢(mèng)想，只有在今天，這一夢(mèng)想才以制度的形式成為我們國家發(fā)展的大政方針，才具備了實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想的制度環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)，我們一定要把握這一戰(zhàn)略機(jī)遇期，通過30年左右的努力，建立一個(gè)“穩(wěn)定和繁榮”的國家，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)。他的文章指出了構(gòu)建和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的目標(biāo)。而從上述數(shù)據(jù)中可以看出，研究成果從2012年11月習(xí)近平同志的講話之后，開始出現(xiàn)井噴現(xiàn)象，從2012年的51篇上升到2013年的870篇。2013年1月截止到2013年8月15日的870篇文章中，再以核心期刊精確檢索，有164篇論文。其中再除去一般的宣傳類文章，實(shí)際的理論性文章不是很多，僅為46篇。評(píng)析我國“中國夢(mèng)”的研究現(xiàn)狀，尋找和分析其中的主要成就和不足，探究“中國夢(mèng)”研究在未來的發(fā)展趨勢(shì)，是新時(shí)代的呼喚和當(dāng)代學(xué)者的使命。

一、國內(nèi)關(guān)于“中國夢(mèng)”研究的熱點(diǎn)問題

根據(jù)中國期刊網(wǎng)搜集的論文情況，現(xiàn)將現(xiàn)有的研究情況作一綜述。分為以下八個(gè)問題，以求推進(jìn)學(xué)術(shù)界的“中國夢(mèng)”的研究。

（一）關(guān)于中國夢(mèng)的科學(xué)內(nèi)涵和基本特征

秦宣認(rèn)為，“中國夢(mèng)”是一個(gè)國家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)、人民的夢(mèng)，具有廣泛性和包容性?！爸袊鴫?mèng)”體現(xiàn)了全體中華兒女的共同愿望，反映了中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標(biāo)，具有科學(xué)性和長遠(yuǎn)性?！爸袊鴫?mèng)”堅(jiān)持愛國主義與國際主義的辯證統(tǒng)一，把中國人民利益與世界各國人民共同利益結(jié)合起來，始終不渝地維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，具有廣泛的世界意義。

胡聯(lián)合，胡鞍鋼認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，從根本上講，就是中國每一個(gè)人的公平發(fā)展夢(mèng)。從社會(huì)來看，公平是人類社會(huì)穩(wěn)定和秩序的基石，是人類社會(huì)發(fā)展和效率的源泉。從個(gè)體來看，公平是人的首要利益和首要價(jià)值，是人自由全面發(fā)展的最大動(dòng)力。健全社會(huì)公平流動(dòng)制度，建設(shè)一個(gè)更加公平的社會(huì)，保障每一個(gè)人有“中國夢(mèng)”夢(mèng)想成真的公平發(fā)展機(jī)會(huì)，是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的根本支撐所在。

朱春奎認(rèn)為中國夢(mèng)的內(nèi)涵：國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福；中國夢(mèng)不是美國夢(mèng)的翻版；兩個(gè)百年目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)；中國夢(mèng)是中國的，也是世界的；中國夢(mèng)必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)。

石仲泉認(rèn)為，“中國夢(mèng)”展現(xiàn)了中國歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的夢(mèng)想傳承，是對(duì)過去歷史的深刻回顧，是對(duì)現(xiàn)實(shí)繁榮昌盛的生動(dòng)寫照，是對(duì)未來發(fā)展的熱切期盼；“中國夢(mèng)”體現(xiàn)了民族、國家、政黨及個(gè)人的多維發(fā)展，即中華兒女的富民夢(mèng)、中華民族的強(qiáng)國夢(mèng)和復(fù)興夢(mèng)、中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興強(qiáng)盛的政治夢(mèng)；“中國夢(mèng)”彰顯了中華民族的精神追求，它不僅僅是對(duì)形而下的物質(zhì)生活富足的向往，更是對(duì)形而上的精神、文化和價(jià)值等“超越的存在”的追求。

孫來斌，劉近認(rèn)為，科學(xué)、全面地把握“中國夢(mèng)”的內(nèi)涵，需要將其置于比較視野之下進(jìn)行多維度透視。從東西方比較來看，在追求目標(biāo)、價(jià)值基礎(chǔ)與世界效應(yīng)等方面的根本性差別，使得中國夢(mèng)絕不會(huì)成為美國夢(mèng)的副本、歐洲夢(mèng)的翻版；從今昔對(duì)比來看，不能將中國夢(mèng)簡(jiǎn)單地理解為“中山夢(mèng)”或“中共夢(mèng)”，中國夢(mèng)是中華民族偉大的復(fù)興夢(mèng)，只有將其置于整個(gè)近代歷史語境中，才能理解中國特色社會(huì)主義道路的來之不易；從大與小或群體與個(gè)體比較來看，大夢(mèng)——國家富強(qiáng)、民族振興與小夢(mèng)——人民幸福是中國夢(mèng)不可或缺亦不可偏廢的兩部分。小夢(mèng)以大夢(mèng)為依托和追求，大夢(mèng)以小夢(mèng)為動(dòng)力和源泉。

李君如認(rèn)為，中國夢(mèng)就是要用文明的理念、文明的方式、文明的形象去實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代復(fù)興。趙汀陽認(rèn)為，“中國夢(mèng)”是一個(gè)使中國發(fā)生天翻地覆的變化的夢(mèng)想，是百年來的“現(xiàn)代化”夢(mèng)想。中國夢(mèng)雖然主要有兩個(gè)層次的含義:一是許多中國人的個(gè)人夢(mèng)——財(cái)富、名譽(yù)、地位；二是中華民族的國家和集體之夢(mèng)——大國夢(mèng)、強(qiáng)國夢(mèng)。財(cái)富、名聲、地位等不過是“夢(mèng)”的外部映射，其真正的內(nèi)涵——反映一個(gè)民族的文化背景和集體心理走向的大國夢(mèng)、強(qiáng)國夢(mèng)。

周天勇所理解的“中國夢(mèng)”則比較具體化:數(shù)億民眾的新生活夢(mèng)（包括新市民夢(mèng)、新村民夢(mèng)）、安居樂業(yè)夢(mèng)（包括住房夢(mèng)、就業(yè)和創(chuàng)業(yè)夢(mèng)）社會(huì)保障夢(mèng)、公共服務(wù)夢(mèng)（包括教育成才夢(mèng)、看病便利夢(mèng)、出行和通訊便利夢(mèng)和美國式的轎車夢(mèng)）、環(huán)境優(yōu)美和家庭平安夢(mèng)（包括飲水和食品安全夢(mèng)、空氣清潔富氧夢(mèng)、環(huán)境安祥寧靜夢(mèng)、社區(qū)、街道和工作場(chǎng)所環(huán)境衛(wèi)生整潔夢(mèng)、園林、濕地、山水生態(tài)以及家庭生活和工作安全夢(mèng)）、精神生活夢(mèng)。陳晉認(rèn)為從根本上說，中國夢(mèng)就是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。具體說來，中國夢(mèng)就是現(xiàn)代化之夢(mèng)、社會(huì)主義之夢(mèng)、民族復(fù)興之夢(mèng)。辛鳴認(rèn)為，“中國夢(mèng)”就是讓國家更強(qiáng)盛、人民更幸福、中華民族對(duì)世界作出更大貢獻(xiàn)。

葉再春認(rèn)為，“中國夢(mèng)”通過三個(gè)向度展示三種面相:富民夢(mèng)、強(qiáng)國夢(mèng)和復(fù)興夢(mèng)。它們既相互區(qū)別又互相聯(lián)系。沒有富民夢(mèng)，強(qiáng)國夢(mèng)、復(fù)興夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)勢(shì)必是無本之木、無源之水；沒有強(qiáng)國夢(mèng)，即便是實(shí)現(xiàn)了富民夢(mèng)的中華民族也必然一盤散沙，不可能巍然屹立于世界民族之林；沒有復(fù)興夢(mèng)，富民夢(mèng)、強(qiáng)國夢(mèng)必然缺少前行的燈塔，擺脫不了形而下的物質(zhì)屬性。富民夢(mèng)是基石，強(qiáng)國夢(mèng)是關(guān)鍵，復(fù)興夢(mèng)是目標(biāo)，三者唇齒相依，缺一不可。只有三個(gè)夢(mèng)全都實(shí)現(xiàn)，“中國夢(mèng)”才算完整、完美。

林培雄，劉光明認(rèn)為，“中國夢(mèng)”具有多個(gè)維度，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，不是增強(qiáng)國家實(shí)力的單項(xiàng)推進(jìn)，而是國家、民族、社會(huì)、個(gè)人的多維發(fā)展。從國家實(shí)力看，“中國夢(mèng)”就是要實(shí)現(xiàn)綜合國力的進(jìn)一步增強(qiáng)。從幸福指數(shù)看，“中國夢(mèng)”就是要實(shí)現(xiàn)人民幸福感的進(jìn)一步提升。從文明形態(tài)看，“中國夢(mèng)”就是要實(shí)現(xiàn)中華文明的進(jìn)一步演進(jìn)。從價(jià)值追求看，“中國夢(mèng)”就是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展。

趙汀陽在比較美國夢(mèng)、歐洲夢(mèng)和中國夢(mèng)的過程中揭示中國夢(mèng)的含義。認(rèn)為中國的現(xiàn)代化夢(mèng)想，不僅要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上強(qiáng)大的夢(mèng)想，還要實(shí)現(xiàn)“構(gòu)思一個(gè)普遍有效的世界政治制度”的精神夢(mèng)想。

汪金友認(rèn)為，“中國夢(mèng)”就是每一個(gè)中國人通過在創(chuàng)業(yè)和就業(yè)中的奮斗，實(shí)現(xiàn)自己安居樂業(yè)的需要，以及所追求事業(yè)的成功;就是數(shù)億向往城市的人，到城市里工作、居住和生活，成為新市民，并且城市讓生活更美好;就是每一個(gè)中國人誠實(shí)合理納稅，政府提供滿意的公共服務(wù);就是每一個(gè)中國人工作和生活在環(huán)境優(yōu)美并安全的環(huán)境之中;就是每一個(gè)中國人都工作和生活在自由、民主、平等、公平、公正、正義和有秩序的和諧社會(huì)之中；就是中國人同舟共濟(jì)、艱苦奮斗，憑著根植于中國夢(mèng)的中國精神，再經(jīng)過30—40年的努力，把中國建設(shè)成一個(gè)人民富裕、國家強(qiáng)盛、社會(huì)安定、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的社會(huì)主義強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族在21世紀(jì)的偉大復(fù)興。中國夢(mèng)是復(fù)興的夢(mèng)、中國夢(mèng)是時(shí)代的夢(mèng)、中國夢(mèng)是民族的夢(mèng)、中國夢(mèng)是人民的夢(mèng)、中國夢(mèng)是強(qiáng)國的夢(mèng)、中國夢(mèng)是富民的夢(mèng)、中國夢(mèng)是創(chuàng)新的夢(mèng)、中國夢(mèng)是攻堅(jiān)的夢(mèng)、中國夢(mèng)是奮斗的夢(mèng)、中國夢(mèng)是出彩的夢(mèng)。

關(guān)于“中國夢(mèng)”的特點(diǎn)。汪玉奇認(rèn)為，“中國夢(mèng)”有三個(gè)特點(diǎn)：一是有最廣泛的民族共識(shí)。“中國夢(mèng)”不屬于某一個(gè)政黨、不屬于某一個(gè)階層，它是深藏在中華民族心靈深處的一種集體記憶、集體意識(shí)、集體愿望，它不是某一個(gè)政黨的夢(mèng)，也不是某一個(gè)階層的夢(mèng)，而是全民族的夢(mèng)；二是有最強(qiáng)烈的民族情懷。“中國夢(mèng)”有全體中國人民最強(qiáng)烈的要求復(fù)興、要求崛起的民族情感和民族情懷；三是有最徹底的民族信念。實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興是中華民族堅(jiān)定不移、代代相傳的信念。中國人民對(duì)于民族的復(fù)興之夢(mèng)，從來沒有動(dòng)搖過自己的信念。吳建民認(rèn)為，“中國夢(mèng)”有三個(gè)特點(diǎn):第一，規(guī)模大。中國的崛起是13億人在崛起，人類歷史上沒有13億人的國家崛起的先例。第二，領(lǐng)域廣。改革開放以來，各行各業(yè)都涌現(xiàn)出大量杰出人士，他們用自己孜孜不倦的追求和踏實(shí)勤奮的努力實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。第三，與世界分享。中國的改革開放政策決定了中國的發(fā)展是開放的發(fā)展、合作的發(fā)展、共贏的發(fā)展。因此“中國夢(mèng)”必須與世界分享。梁麗萍認(rèn)為，“中國夢(mèng)”有兩個(gè)特點(diǎn):一是強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。這是因?yàn)椤爸袊鴫?mèng)”萌發(fā)、形成于恥深痛極的近代百年。二是堅(jiān)定的民族自信。“中國夢(mèng)”始終堅(jiān)信有著五千年優(yōu)秀歷史文化的中華民族，無論面臨怎樣嚴(yán)峻的考驗(yàn)，終將轉(zhuǎn)危為安、再造輝煌。原魁社認(rèn)為中國夢(mèng)的價(jià)值取向是人民主體性?！爸袊鴫?mèng)”歸根結(jié)底是每一個(gè)中國人的夢(mèng)，人民通過對(duì)發(fā)展成果的共享彰顯自己在“中國夢(mèng)”中的實(shí)踐主體和價(jià)值主體的地位。人民是發(fā)展成果的創(chuàng)造者，理所當(dāng)然也是發(fā)展成果的享有者。只有從人民主體的利益出發(fā)選擇評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，才能順利推動(dòng)“中國夢(mèng)”的實(shí)踐進(jìn)程。

綜合學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)，可以看出學(xué)術(shù)界對(duì)于中國夢(mèng)的內(nèi)涵表述大多贊同三維說。認(rèn)為中國夢(mèng)是強(qiáng)國夢(mèng)、富民夢(mèng)和復(fù)興夢(mèng)，是為了人民幸福，國家的繁榮富強(qiáng)。中國夢(mèng)的理論特征包括：民族性、廣泛性、人民性、包容性、世界性。中國夢(mèng)是中華民族的偉大復(fù)興，具有民族性。是每個(gè)中國人的夢(mèng)，具有廣泛性。是為了人民的幸福，具有人民性。是每個(gè)中國人的夢(mèng)，具有包容性。是與世界分享的夢(mèng)，具有世界性。

（二）關(guān)于中國夢(mèng)和中國特色社會(huì)主義

實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)是走中國特色社會(huì)主義的必然選擇和光榮使命。學(xué)界闡述了實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)和中國特色社會(huì)主義的關(guān)系。認(rèn)為中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的應(yīng)有之義。中國夢(mèng)是走中國特色社會(huì)主義的必然結(jié)果和歷史選擇。

陳晉認(rèn)為中國道路承載著“中國夢(mèng)”前進(jìn)，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。中國道路是著眼于現(xiàn)實(shí)，面向未來，催人奮進(jìn)的復(fù)興大道，需要一代又一代人的共同努力和永續(xù)奮斗。走“中國路”，圓“中國夢(mèng)”，無疑是當(dāng)代中國最耀眼的時(shí)代主題！

石仲泉認(rèn)為，習(xí)近平同志提出的“中國夢(mèng)”，是對(duì)十八大思想理論的進(jìn)一步發(fā)揮，明確了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的宏偉目標(biāo)，而全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”，是一個(gè)長期艱苦奮斗的歷史過程。陳晉認(rèn)為，中國道路從來連接著中國夢(mèng)，中國夢(mèng)本就是中國道路的題中應(yīng)有之義。在探索積累和開創(chuàng)發(fā)展中國道路的過程中，始終貫穿著對(duì)現(xiàn)代化之夢(mèng)、社會(huì)主義之夢(mèng)、民族復(fù)興之夢(mèng)的追求。關(guān)于“理論、道路與制度”與“中國夢(mèng)”。肖貴清認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的根本途徑，中國特色社會(huì)主義理論體系是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的行動(dòng)指南，中國特色社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的制度保障。辛鳴指出，中國特色社會(huì)主義為“中國夢(mèng)”確立了根本方向和基本價(jià)值，九十余年來的中國道路又奠定了“中國夢(mèng)”堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。把“中國夢(mèng)”、中國道路、中國特色社會(huì)主義有機(jī)統(tǒng)一起來，既對(duì)我們堅(jiān)定地走自己的路、發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，又對(duì)在我們政治話語與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)保持意識(shí)形態(tài)的一以貫之具有極端重要的理論價(jià)值。

（三）關(guān)于中國夢(mèng)與大學(xué)生思想政治教育

徐徐探討了中國夢(mèng)背景下青年學(xué)生理想教育的路途。十八大后，“中國夢(mèng)”為中國社會(huì)的發(fā)展賦予了重要意義。當(dāng)代青年大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的生力軍和中堅(jiān)力量?！爸袊鴫?mèng)”使得當(dāng)代青年大學(xué)生理想信仰培育的歷史時(shí)機(jī)更為成熟，給大學(xué)生理想信仰帶來正向影響，并從思想引領(lǐng)、文化培育、實(shí)踐成才三個(gè)維度系統(tǒng)構(gòu)建大學(xué)生理想信仰培育體系提出了建議措施。

呂健探討了中國夢(mèng)宣傳和大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系。習(xí)近平總書記關(guān)于“中國夢(mèng)”的深情闡釋，引起了中華民族對(duì)自身光榮、責(zé)任、使命的熱切關(guān)注，激發(fā)了中華兒女走向偉大復(fù)興新的自覺。大學(xué)生作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)未來的建設(shè)者和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量，有必要認(rèn)識(shí)和理解“中國夢(mèng)”。因此，將“中國夢(mèng)”融入大學(xué)生思想政治教育理論教育全過程，使大學(xué)生了解祖國的昨天、今天和明天，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的歷史使命和時(shí)代責(zé)任具有重要意義。

邵艷軍從實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)理想的角度，探討了中國夢(mèng)理想下的價(jià)值觀。隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國際形勢(shì)的演變,我國在價(jià)值觀領(lǐng)域面臨著巨大挑戰(zhàn),這就要求我們盡快建立起價(jià)值觀體系。習(xí)近平提出中國夢(mèng)的理想追求,這對(duì)于我國的價(jià)值觀構(gòu)建具有重要的戰(zhàn)略指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值。通過解構(gòu)價(jià)值觀包含的內(nèi)容,可以建立起三維四層的價(jià)值觀模型,并根據(jù)模型提出我國價(jià)值觀構(gòu)建的路徑與策略。

史小娟、鄧謹(jǐn)、郭小莉探討了中國夢(mèng)的德育價(jià)值?！爸袊鴫?mèng)”的提出，極大地激發(fā)了人民群眾實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的內(nèi)心渴望和高漲熱情，在全國上下掀起了“中國夢(mèng)”的討論熱潮?！爸袊鴫?mèng)”的德育價(jià)值在于它有利于增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)中國特色社會(huì)主義的信心，同時(shí)對(duì)全體國人也是一次普遍的理想信念教育、愛國主義教育及群眾路線的教育，而且對(duì)于培育國民的世界主義胸懷也是非常有意義的。

（四）關(guān)于中國夢(mèng)與中國共產(chǎn)黨

葉再春認(rèn)為，“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，解開了民族復(fù)興新篇章，使中華民族的命運(yùn)同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)已經(jīng)緊緊地連在一起。實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，不能沒有黨這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心。90多年苦難輝煌的歷史表明，只有中國共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)全國各族人民踏上爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的光明道路，開啟實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕的壯麗征程。實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。這不僅是近代以來中國歷史的必然選擇，也是各族人民奔向美好生活的現(xiàn)實(shí)選擇。

也有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，需要加強(qiáng)黨的建設(shè)。我們黨要領(lǐng)導(dǎo)全國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，必須全面加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)。要不斷增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，增強(qiáng)機(jī)遇意識(shí)、發(fā)展意識(shí)、宗旨意識(shí)、使命意識(shí)和憂患意識(shí)，為人民執(zhí)好政，掌好權(quán)。

辛向陽認(rèn)為，中國夢(mèng)的出現(xiàn)是與近代以來中華民族的奮斗歷史緊密相連的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕，成為中國人民必須完成的歷史任務(wù)。在中國共產(chǎn)黨成立之前，先后有洋務(wù)派自強(qiáng)求富夢(mèng)、農(nóng)民階級(jí)的天國夢(mèng)、維新派的改良?jí)?、革命派的共和?mèng)，但這些夢(mèng)一個(gè)接一個(gè)地破碎。中國共產(chǎn)黨成立后帶領(lǐng)人民進(jìn)行不懈奮斗，建立了新中國，為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)找到了可靠的保障。改革開放后，中國特色社會(huì)主義為民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福的中國夢(mèng)奠定了道路、理論、制度基礎(chǔ)。

汪玉奇探討了中國共產(chǎn)黨和中國夢(mèng)的關(guān)系。認(rèn)為中國共產(chǎn)黨人與中國夢(mèng)有著不可分割的歷史聯(lián)系。一是中國共產(chǎn)黨人因中國夢(mèng)而生而壯大。二是中國人民因中國夢(mèng)而選擇了中國共產(chǎn)黨。第三中國共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而努力奮斗。

雷鳴周顯信探討了毛澤東對(duì)于中國夢(mèng)的思想貢獻(xiàn)。認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)著追求，毛澤東為此做出過巨大貢獻(xiàn)，他開辟了新民主主義革命道路，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義改造道路，開啟了探索中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路。他提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的雙重任務(wù)，闡明中共“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的雙重使命，堅(jiān)定只有社會(huì)主義才能救中國的理想信念，賦予愛國主義精神以鮮明的時(shí)代內(nèi)涵，確立了自力更生、艱苦奮斗的基本方針，把統(tǒng)一戰(zhàn)線確立為中華民族偉大復(fù)興的重要法寶。

（五）關(guān)于中國夢(mèng)的理論意義

許曉平探討了中國夢(mèng)的時(shí)代價(jià)值?！爸袊鴫?mèng)”的提出，表明中國共產(chǎn)黨為凝聚全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量樹起了新旗幟，表明以愛國主義為核心的價(jià)值觀得以彰顯、民族共識(shí)重新匯聚，表明應(yīng)在強(qiáng)調(diào)“國家”、“集體”和“個(gè)人”三者統(tǒng)一中成就個(gè)人夢(mèng)想，為世界和諧發(fā)展與豐富多樣注入新活力。

還有學(xué)者探討了中國夢(mèng)的世界意義。吳建民認(rèn)為，中國人做“中國夢(mèng)”不是關(guān)起大門、自己做，而是與世界合作、共同做?！爸袊鴫?mèng)”必須與世界分享。因?yàn)橹袊母母镩_放政策決定了中國的發(fā)展是開放的發(fā)展、合作的發(fā)展、共贏的發(fā)展。中國的發(fā)展離不開國際合作，要使國際合作可持續(xù)，就必須使其建立在互利共贏的基礎(chǔ)上。刑文利認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”是對(duì)人類發(fā)展做出的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。中國是世界上的人口大國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，可以從根本上改變十多億人的面貌和命運(yùn)，這本身就是對(duì)人類發(fā)展做出的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。

（六）關(guān)于中國夢(mèng)和美國夢(mèng)歐洲夢(mèng)的比較

關(guān)于中國夢(mèng)與美國夢(mèng)的關(guān)系。趙磊，幸堯，比較了中國夢(mèng)和美國夢(mèng)的不同：認(rèn)為二者的思想基礎(chǔ)不同，本質(zhì)內(nèi)涵不同，社會(huì)經(jīng)濟(jì)類型不同，文化背景不同，歷史境遇不同，政治文化不同，實(shí)現(xiàn)路徑不同。

“美國夢(mèng)是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只要辛勤工作就能有體面的生活，實(shí)現(xiàn)自己的理想。而中國人民不僅關(guān)心自己，還仁者愛人、心懷天下，崇尚個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度和諧，有著強(qiáng)烈的集體主義傾向。”個(gè)人主義是“美國夢(mèng)”的思想基礎(chǔ)和靈魂，“美國夢(mèng)”的核心是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，即通過個(gè)人奮斗實(shí)現(xiàn)美國倡導(dǎo)的自由、民主核心價(jià)值觀。與強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗的“美國夢(mèng)”相比，“中國夢(mèng)”是建立在愛國主義與集體主義基礎(chǔ)上的，“中國夢(mèng)”的核心是實(shí)現(xiàn)集體或整體的價(jià)值，是通過集體即全體中華兒女的共同奮斗實(shí)現(xiàn)中華民族共同的理想，個(gè)人的夢(mèng)想是共同理想的具體表現(xiàn)和組成部分，“中國夢(mèng)”既是個(gè)體夢(mèng)又是國家夢(mèng).

周顯信，卞浩瑄探討了美國夢(mèng)特色和對(duì)中國夢(mèng)的啟示。每個(gè)國家都有自己的“夢(mèng)”，它是引導(dǎo)國家前進(jìn)的恒久動(dòng)力和崇高追求。美國是典型的因夢(mèng)想而強(qiáng)大，因夢(mèng)想而高飛的國家；近代中國是一個(gè)噩夢(mèng)不斷的民族，但是強(qiáng)國之夢(mèng)一直頑強(qiáng)地存續(xù)著，中國共產(chǎn)黨開啟了圓夢(mèng)的大門?！懊绹鴫?mèng)”對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”有若干啟示。堅(jiān)持以人為本的科學(xué)價(jià)值觀。把創(chuàng)新精神融入“中國夢(mèng)”的內(nèi)涵。國家要努力營造公正平等的社會(huì)環(huán)境。促進(jìn)國家硬實(shí)力和軟實(shí)力的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（七）關(guān)于中國夢(mèng)的法學(xué)解讀

錢錦宇探討了中國夢(mèng)的憲法學(xué)意義。中國現(xiàn)行《憲法》的序言勾勒了兩種不同維度的國家夢(mèng)想:中國作為歷史文化共同體的“民族復(fù)興夢(mèng)”和中國作為政治法律共同體的“富強(qiáng)、民主、文明夢(mèng)”?，F(xiàn)行《憲法》正是借助于對(duì)這兩種夢(mèng)想的宣告，來證成當(dāng)下政治中國的政治統(tǒng)治及其權(quán)力的正當(dāng)性?！爸袊鴫?mèng)”的實(shí)現(xiàn)，內(nèi)在地要求中國特色社會(huì)主義政制建構(gòu)，其合理性的基礎(chǔ)就在于政制建構(gòu)作為地方性知識(shí)所具有的文化相對(duì)論意義上的價(jià)值合理性。

魏治勛認(rèn)為，社會(huì)正義對(duì)于任何一個(gè)政治社會(huì)的存在和可持續(xù)發(fā)展而言都具有構(gòu)成性的意義，在“中國夢(mèng)”語境中探討社會(huì)正義問題尤其具有批判性銳度和建設(shè)性內(nèi)涵?！爸袊鴫?mèng)”為中國社會(huì)正義建設(shè)提供了政治原則指導(dǎo)，在吸收經(jīng)典正義理論合理要素基礎(chǔ)上，中國特色社會(huì)正義必須基于中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治話語語境建構(gòu)自己的基本正義原則，并以此為指導(dǎo)藉由寬容的制度設(shè)計(jì)充分開放出差異性，在通過理性對(duì)話不斷尋求社會(huì)共識(shí)基礎(chǔ)上重塑社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，由此中國的社會(huì)正義建設(shè)就應(yīng)當(dāng)踐行一條從差異到融合、從爭(zhēng)議到共識(shí)、從多元到統(tǒng)一的和諧漸進(jìn)之路。

（八）關(guān)于中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑

李君如認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)需要處理以下幾對(duì)關(guān)系。實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，必須深入思考和把握實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想必定要遵循的歷史辯證法，處理好改革開放進(jìn)程中理想與實(shí)干、改革與發(fā)展、機(jī)遇與挑戰(zhàn)等辯證關(guān)系?！爸袊鴫?mèng)”的提出，本身就是把十八大精神落到實(shí)處的一個(gè)重要舉措，是為了腳踏實(shí)地地走向未來；實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”與推進(jìn)改革開放是一個(gè)問題的兩面，改革開放的成功就是“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)；我們?cè)谏罨母镩_放、實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的過程中，必須正確處理好機(jī)遇與挑戰(zhàn)的關(guān)系。

艾四林探討了中國夢(mèng)和中國軟實(shí)力的關(guān)系。認(rèn)為，“中國夢(mèng)”內(nèi)在的文化和價(jià)值凸顯其強(qiáng)大的軟實(shí)力?！爸袊鴫?mèng)”體現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一；“中國夢(mèng)”是中華民族獨(dú)特歷史文化的自然生成;人民幸福是“中國夢(mèng)”之根本；建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界則是“中國夢(mèng)”內(nèi)在的“世界觀”。

吳曉斐認(rèn)為，“中國夢(mèng)”是中國人的夢(mèng)想，是為了中國和中國人的生存與發(fā)展的夢(mèng)想，中國夢(mèng)必然區(qū)別于其他國度的夢(mèng)想，具有中國特色。中國夢(mèng)既負(fù)載了歷史傳統(tǒng)的期待與責(zé)任，又腳踏實(shí)地的立足當(dāng)下，滿懷期待的展望未來。中國夢(mèng)的實(shí)踐在中國由來已久，并在歷史的長河中歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，一路跋涉，永不停止對(duì)國家歷史命運(yùn)的探索，充分體現(xiàn)了中國歷史傳統(tǒng)中形成的“天行健，君子自強(qiáng)不息”的中華民族的精神。在21世紀(jì)全球化深入發(fā)展的今天，提出中國夢(mèng)是在全球多樣發(fā)展道路和多元文化發(fā)展態(tài)勢(shì)中對(duì)中國特色發(fā)展道路的堅(jiān)定信念和信心的彰顯。

左鵬認(rèn)為中國夢(mèng)需要呼喚中國精神。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，不僅要求我們具備強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，也要求我們具備強(qiáng)大的精神力量。這個(gè)精神力量，就是中華民族在長期求生存、圖發(fā)展、謀振興中形成的中國精神，就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

唐洲雁指出，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須凝聚中國力量，中國力量，就是中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。中國特色社會(huì)主義是億萬人民自己的事業(yè)，中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民群眾來實(shí)現(xiàn)。章傳家指出，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，既是一個(gè)歷史命題，更是一個(gè)時(shí)代命題。同樣，凝聚中國力量，既要倚重歷史的力量，更要倚重現(xiàn)實(shí)的力量。

石仲泉認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)有四大基石。怎樣實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)這個(gè)中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想呢？習(xí)近平同志在人代會(huì)的閉幕會(huì)上講了“三個(gè)必須”。一是必須走中國道路，二是必須弘揚(yáng)中國精神，三是必須凝聚中國力量。這是從最高的宏觀層面，也即頂層設(shè)計(jì)角度講的。具體有四大基石：一定要堅(jiān)持信仰宗旨。一定要堅(jiān)持改革開放。一定要堅(jiān)持反腐倡廉。一定要堅(jiān)持艱苦奮斗。

朱繼東認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，需要我們解放思想，在解放思想中推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。楊玲玲認(rèn)為，“中國夢(mèng)”是對(duì)古代中國輝煌的拷貝與提升，應(yīng)能從實(shí)踐上證明良政的模式是多元的，是全國人民共同富裕之夢(mèng)?！爸袊鴫?mèng)”為中等收入群體的壯大提供了難得的機(jī)遇，中等收入群體是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的生力軍，未來培育中等收入群體的主要措施包括“擴(kuò)中”、“穩(wěn)中”和“提中”。范文認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，需要把中國夢(mèng)和加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)聯(lián)系起來。習(xí)近平同志關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”的重要論述，為全國人民形成共識(shí)，凝聚力量，共同推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供了強(qiáng)大的精神力量。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)需要把“民族的夢(mèng)”和“每個(gè)中國人的夢(mèng)”結(jié)合起來，把民族復(fù)興的“宏大述事”與關(guān)注民生的“個(gè)人生活”結(jié)合起來，把國家夢(mèng)植根于國民個(gè)人的生活之中，進(jìn)一步推進(jìn)和加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)。

李旭華認(rèn)為，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)系統(tǒng)實(shí)踐過程。它由實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐方案和實(shí)踐措施構(gòu)成。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是“中國夢(mèng)”的實(shí)踐目標(biāo)；社會(huì)主義工業(yè)化和“三步走”戰(zhàn)略是中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的實(shí)踐方案；建設(shè)有中國特色社會(huì)主義是中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的具體實(shí)踐措施。

二、現(xiàn)有研究取得的成就和存在的不足

可以說，關(guān)于“中國夢(mèng)”的研究正方興未艾。從現(xiàn)有成果看，一方面現(xiàn)有研究取得了一定的成果。主要表現(xiàn)在：

（1）研究“中國夢(mèng)”的成果初步體現(xiàn)了研究的多學(xué)科和多視角，有政治學(xué)、法學(xué)和馬克思主義三方面的學(xué)科介入“中國夢(mèng)”的研究。（2）研究的成果較為豐碩，有一批研究“中國夢(mèng)”的論文在重要期刊和報(bào)紙上發(fā)表，起到了很好的研究和宣傳的效果。（3）已有的關(guān)于“中國夢(mèng)”的成果對(duì)于“中國夢(mèng)”這一重要理論進(jìn)行了初步的探究。對(duì)于中國夢(mèng)的科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、理論意義，中國夢(mèng)的思想政治教育、中國夢(mèng)與中國特色社會(huì)主義、中國夢(mèng)與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的路徑等方面有了一批成果，初步形成了研究“中國夢(mèng)”的輪廓和思路。

但是另一方面，我們也要看到，現(xiàn)有的研究仍然存在以下不足：

（1）一般的宣傳性的文章多，有深度的文章較少。對(duì)于“中國夢(mèng)”的科學(xué)含義，基本特征，歷史背景，理論意義，實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行系統(tǒng)研究的文章和專著還不多見。特別是關(guān)于“中國夢(mèng)”的理論淵源闡述的文章不是很多。

（2）研究存在零碎化，簡(jiǎn)單化。有一些文章僅僅講了“中國夢(mèng)”的概念，具體怎么結(jié)合實(shí)際，如何推進(jìn)沒有深入闡述。沒有從馬克思主義中國化的視角開展深入探索。對(duì)于“中國夢(mèng)”和中國現(xiàn)代化的關(guān)系，對(duì)于“中國夢(mèng)”的思想和毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人思想的關(guān)系闡釋不夠。現(xiàn)有文章僅對(duì)毛澤東的“中國夢(mèng)”思想有一定的闡釋。對(duì)于“中國夢(mèng)”和中國特色社會(huì)主義的道路、理論和制度的關(guān)系闡述不夠。對(duì)于“中國夢(mèng)”和中國特色社會(huì)主義的五位一體的戰(zhàn)略布局闡述不夠。對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”和全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)的關(guān)系闡述不夠。

（3）研究的廣度和深度不夠。沒有把中國共產(chǎn)黨成立以來的歷史，特別是近代以來的歷史結(jié)合起來研究，對(duì)于“中國夢(mèng)”的探索缺少歷史緯度和世界視野。對(duì)于中國夢(mèng)的歷史意義，中國夢(mèng)的世界意義，特別是結(jié)合近代以來中國近現(xiàn)代史，中國共產(chǎn)黨成立以來的革命史、建設(shè)史、改革史進(jìn)行系統(tǒng)深入研究的文章還不多見。

（4）沒有系統(tǒng)總結(jié)中國共產(chǎn)黨成立以來關(guān)于“中國夢(mèng)”探索的歷程和經(jīng)驗(yàn)。沒有理順“中國夢(mèng)”和中國共產(chǎn)黨探索中國現(xiàn)代化，擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命的關(guān)系。

三、關(guān)于推進(jìn)“中國夢(mèng)”研究的展望

根據(jù)我國“中國夢(mèng)”研究的現(xiàn)狀與存在的問題,結(jié)合當(dāng)代中國的社會(huì)環(huán)境以及當(dāng)前理論發(fā)展的趨勢(shì)分析,我們認(rèn)為，“中國夢(mèng)”研究在未來幾年社會(huì)發(fā)展中將成為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)和時(shí)代課題。根據(jù)目前學(xué)術(shù)界對(duì)于“中國夢(mèng)”問題研究的關(guān)注程度,我們可以相信,未來中國夢(mèng)研究的隊(duì)伍將日益壯大,研究層面將日益拓寬,研究的理論深度將不斷延展,研究的視角將更加具體清晰。中國夢(mèng)的主要研究趨向包括以下幾方面。

第一，研究方法上，運(yùn)用和鼓勵(lì)法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、馬克思主義、歷史學(xué)等多學(xué)科的方法，對(duì)“中國夢(mèng)”提倡多學(xué)科的交叉研究。在比較研究、歷史研究、文本解讀、法學(xué)、政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀等方面有所拓展和深化。

第二，研究視角上，有歷史的緯度和世界的眼光。對(duì)中國夢(mèng)的內(nèi)涵解讀以歷史的深度和世界視角，深刻闡發(fā)其理論價(jià)值和時(shí)代意義。中國夢(mèng)是一個(gè)理想，一個(gè)奮斗目標(biāo)，一個(gè)偉大的系統(tǒng)工程，是民族復(fù)興夢(mèng)，國家富強(qiáng)夢(mèng)，人民幸福夢(mèng)。需要走中國道路，凝聚中國力量，弘揚(yáng)中國精神。

第三，研究?jī)?nèi)容上，對(duì)中國夢(mèng)進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和深入的拓展研究。初步概括為六個(gè)方面需要深入研究的內(nèi)容。第一，中國夢(mèng)的理論體系構(gòu)建，包括科學(xué)內(nèi)涵，理論特征，歷史背景、理論淵源、歷史地位和世界意義。第二，中國夢(mèng)與中國特色社會(huì)主義的三個(gè)自信的關(guān)系。第三，中國夢(mèng)與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的思想邏輯，與毛澤東思想，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的理論邏輯。第四，中國夢(mèng)與馬克思主義中國化。第五，中國夢(mèng)的理想信念教育和價(jià)值觀教育。第六，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑研究。

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（責(zé)任編輯 劉強(qiáng)）

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A

1671-0681（2014）02-0038-06

陶林（1979-），男，江蘇阜寧人，南京中醫(yī)藥大學(xué)人文與政治教育學(xué)院，副教授，法學(xué)博士，南京大學(xué)法學(xué)院博士后。

2013-11-25