蒲躍，谷家榮

（云南社會主義學院科研處，云南昆明，650031；云南師范大學哲學與政法學院，云南昆明，650500）

精神共同體：有序邊疆社會構(gòu)造的基礎邏輯*

蒲躍，谷家榮

（云南社會主義學院科研處，云南昆明，650031；云南師范大學哲學與政法學院，云南昆明，650500）

文化和物質(zhì)利益不僅是主導邊境民族構(gòu)造地方社會的重要因由，而且其作為邊民社會的影響力還呈現(xiàn)出極為鮮明的歷時性特征。滇越跨境民族基于族群共識的文化而創(chuàng)構(gòu)出來的地方性社會，被全球化背景下多元文化的改造成較具經(jīng)濟理性的工具社會，邊境民族在行為時經(jīng)常困擾在工具理性和文化價值雙重因素的選擇過程中，價值和工具因素直接搖擺著邊境民族心理，民族國家只有基于邊境民族的文化價值和工具理性層面，才能根植性培養(yǎng)邊民的國家認同意識。

精神共同體；有序邊疆；基礎邏輯

秩序是人們基于共識的價值觀所建構(gòu)起來的一種社會態(tài)勢。邊疆民族多元價值觀使區(qū)域性社會秩序的維持更加復雜，嚴重障礙邊疆民族地區(qū)有序秩序的創(chuàng)造。放大區(qū)域空間，基于同質(zhì)性價值理念構(gòu)造的社會定會遭遇其他類型的文化挑戰(zhàn)，大大加重國家邊疆建設和治理成本。如果差異性價值觀主導的社區(qū)秩序在社會交互進程中不能相融相補，不和諧就極有可能成為人們社會生活的重要內(nèi)容，很難整齊出一個能夠完全迎合社群的共同價值，有序邊疆社會很難成為事實。全球化背景下，邊民多樣的傳統(tǒng)文化價值再度承受多種外來文化改造，培養(yǎng)和維持邊疆民族認同國家的文化意識不得不面對更多更為復雜的外來因素，何以創(chuàng)造和維續(xù)一個“美美與共”的精神邊疆成為當下一個重要的研究選題。

一、價值共同體：傳統(tǒng)邊民社會的文化本真態(tài)

通常意義上講，人們創(chuàng)造價值理念時，離不開多樣社會實踐的模塑。正是人類多樣的社會實踐行為才逐漸塑造出社會主體共識的理想社會，從而創(chuàng)造出人們共同認可的秩序。當然，由于社會主體多樣（個人、群體、國家），多樣社會主體的多種價值觀念較量使社會秩序創(chuàng)造往往兼具多樣性特點（如：藤尼斯的“機械團體”和“有機團體”劃分；費孝通先生的“差序格局”和“團體格局”理論表述）?；趽碛袕娚鐣r值的社群而言，地緣性社區(qū)秩序的塑動力因緣于群體認同的價值。不可否認，整齊和擁有純同質(zhì)性的社會往往很難從理想變?yōu)樯鐣鎸崱南鄬χ杏^的社群內(nèi)部來看，社群主體成員各自認同并服從其共同體價值，群體呈現(xiàn)出來的價值與個體擁有的價值具有較大程度的同一性。在這種情況下，由于群體價值取向表達了社群中的個體價值，作為一個擁有強烈文化凝聚力的“機械社區(qū)”，其創(chuàng)造和再模塑地方社會結(jié)構(gòu)秩序的生活使命便可以通過社區(qū)權(quán)威人物來有效“代理”。權(quán)威人物的產(chǎn)生基緣于社區(qū)共同體成員認同的傳統(tǒng)文化理念。權(quán)威人物在履行社區(qū)價值“代理人”過程中，不能歪曲社群價值，更不能自我心懷私念以自我的個體價值來置換群體價值。在這種擁有較高同質(zhì)性價值的“機械社會”里，其秩序的創(chuàng)造和維持基本上都由懂得地方事故的精英人物負責統(tǒng)籌。也即，城市社區(qū)由民主選舉產(chǎn)生的社區(qū)代表擔負首要職責；農(nóng)村社區(qū)，尤其是經(jīng)濟文化發(fā)展比較滯后的邊疆民族地區(qū)，基于文化價值觀念生產(chǎn)有序社會的地方社會要務便轉(zhuǎn)移到擁有豐富地方生活經(jīng)驗的長輩們身上。

邊疆民族社會異于內(nèi)地農(nóng)村。傳統(tǒng)的內(nèi)地農(nóng)村社會雖然和邊疆民族地區(qū)一樣，有豐富社會閱歷的長輩主導著村寨，但長輩權(quán)威多是擁有土地、森林等資源而獲得附帶“橫暴”性質(zhì)的，這些人通過把握和擺渡農(nóng)民的生存機會來增長個人威懾力。在過去，長老規(guī)則下的內(nèi)地農(nóng)村多是缺乏共同體意識的社區(qū)。邊疆民族社會的長輩權(quán)威則更多基于其帶領或組織族人在遷徙流動中智慧克服多種生活困境產(chǎn)生的。人們依照族長意志，最終在艱難的邊地環(huán)境中贏得族人的生存機會。所以，邊疆民族社會中的長輩權(quán)威是一種“同意”性質(zhì)的權(quán)威。長老經(jīng)由族人生活真實經(jīng)歷才被共識認同和共識賦予的特殊位權(quán)。權(quán)威人物的象征力植根于地域空間里的所有社會成員，族長權(quán)威多通過其“衛(wèi)民”行為體現(xiàn)出來。本質(zhì)上講，邊疆民族地區(qū)，因由族群認同的傳統(tǒng)文化價值而構(gòu)造出來的價值共同體是一個人與人之間休戚相關(guān)、互敬互愛、榮辱與共、重情重義的和諧社區(qū)?！扒椤薄ⅰ暗隆?、“仁”、“孝”等中國傳統(tǒng)文化思想，始終濃郁彌散在人們的社會生活之中。從久遠的人類繁衍和民族演進歷程來看，無論是內(nèi)地民族還是邊疆民族，其地域聚合體來都程度不同地記憶下因由族人長期歷史遷徙而鐫刻在族群意識中的文化知識。這種歸屬于族群的文化要素充分表征了一個族體的族性。

從歷史縱橫截面看，中華民族的文化交融互動現(xiàn)象極為顯明。先秦時期，多民族（部族）混居中原，經(jīng)長時期發(fā)展，及至戰(zhàn)國時期，中原地區(qū)居民和周邊地區(qū)居民在民族構(gòu)成方面的差異初步顯現(xiàn)。中原地區(qū)民族是原地各民族居民和由周邊地區(qū)進入中原地區(qū)人口的共同體，也就是后來漢族的基礎；而周邊地區(qū)民族組成情況就要更為復雜些，從總體上講可分為原地居民、由中原遷出居民（包括“夷狄”和“華夏”）和由更邊遠地區(qū)居民遷入這三部分人組合而成，這就是歷史上經(jīng)常提到的邊疆少數(shù)民族。［1］（P7-8）費孝通先生認為，在相當早的時期，黃河中游出現(xiàn)的華夏民族，像滾雪球一樣把周圍的民族吸收并占據(jù)黃河和長江中下游東亞平原，繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分，滲入其他民族聚居區(qū)，逐漸成為一個自在的民族實體，經(jīng)過民族自覺而成為中華民族。［2］（P4）各民族交融互動塑造不同類屬族團的過程中，創(chuàng)造了歸屬于不同族體的豐富文化遺產(chǎn)。

定居國家邊境的少數(shù)民族，這種內(nèi)涵先輩族人沉重生存代價的文化記憶更為“根骨”。遷徙流動是跨境民族普遍擁有的歷時性生活現(xiàn)象，跨境民族之所以跨越不同國家界限生居，本身是不同歷史因由迫使遷流而制造的結(jié)果。相同文化族群不但不會因遷徙異國而遺忘本族生活知識，而且人們在遷徙流動過程中還經(jīng)常通過語言、儀式、服飾、節(jié)日、姓氏等多種文化元素來識認族群人員。很多跨境民族在長期遷徙流動中，不但沒有消減民族本有的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，相反，還鑄筑了跨境民族記憶和有效保有本民族傳統(tǒng)性文化的族群心理。也即，地域空間的變化不僅沒有消弭民族成員的共祖記憶，而且人們還在跨越國境的異地生活環(huán)境中構(gòu)造起本屬于文化民族本有的社會空間。①在滇越邊境民族地區(qū)，尤其是直接接壤于越南北部邊境的文山州麻栗坡、富寧和馬關(guān)縣，一個非常普遍的現(xiàn)象是，民間收藏有大量的歷史文獻。許多文本以家譜的形式記憶本族群體遷徙流動的過程路線，清晰了家祖的祖源地，邊民視其為珍寶，將其較為妥善地保留。

邊疆民族傳統(tǒng)的生活地域是完全意義上的價值共同體。共同體始終價值性標識邊疆民族心理意識。這種族文化標識的意義空間，族群成員更加尊重傳統(tǒng)和用心記憶經(jīng)由歷史和祖輩創(chuàng)造并代繼傳承的文化習俗。在傳統(tǒng)的邊民社會，長輩因記憶和積淀豐富的生活經(jīng)驗，他們實體性地象征族群成員共同認可的文化理念。族群生活的有形邊界空間實質(zhì)上就是一個濃郁族群文化的價值區(qū)場，有形的地理邊界很好地切合邊民長期創(chuàng)造和共享的豐富文化。邊民生活地域是一個價值空間。人們在這個價值標識的地域社會，意義和象征成為人們的生活規(guī)則，主導著邊疆民族構(gòu)造邊地社會。這個具有共同價值標準的邊地空間，儀式往往是長者塑造個人權(quán)威和邊民生產(chǎn)社會結(jié)構(gòu)的最佳途徑，即便是跨越國境生活的邊境民族，人們依然共享相同的文化儀式。群體性祭奠先祖的儀式過程中，人們凝練有強烈的族屬意識，從而更為強勁地維續(xù)著邊民構(gòu)造的價值共同體。

二、工具社會：現(xiàn)代邊民社會的異文化壘疊

全球化已成為近乎世人都會遭遇的生活浪潮。根深蒂固的傳統(tǒng)文化的中國社會，盡管全球化浪潮沒有了鴉片戰(zhàn)爭時期西方列強用以撬開傳統(tǒng)中華帝國大門的堅船利炮，但改造中國傳統(tǒng)文化的西方文化并不會因硝煙離散而偃旗息鼓，借助全球化的浪潮而從西方卷來的文化“沙塵暴”，使中西文化無時不在碰撞和較量中博弈，不但直接沖擊我國的大眾文化，而且也悄悄向民族地區(qū)滲透，興致地“啃噬”我國邊疆民族的社會文化生活，邊民濃郁的傳統(tǒng)文化受到較大程度的稀釋。當西方先進文化成為邊疆民族普遍認同的文化選擇時，標志著全球化浪潮已經(jīng)將曾經(jīng)遙遠的邊疆民族社會轉(zhuǎn)型為沒有地域空間區(qū)隔的普同性的人類文化共同體。經(jīng)濟理性充斥邊疆民族主體意識并成為邊民行為表達時的參照標準時，實際上邊疆民族已經(jīng)成為全球化浪潮的積極參與者和擁護者，從而使現(xiàn)代意義上的邊疆少數(shù)民族文化“疊壘”進更多的異文化要素。邊疆少數(shù)民族本有的傳統(tǒng)文化慢慢被人們認同的工具意識分解，邊疆民族社會最終步入“齊向西看”的經(jīng)濟理性“生態(tài)”。市場經(jīng)濟附帶進來的工具意識旋即開始在邊疆少數(shù)民族地區(qū)“大顯身手”。當經(jīng)濟增長成為民族國家推進地方社會發(fā)展的標識并被地方邊疆民族作為理性選擇時，也就意味著傳統(tǒng)的邊疆民族文化將會面臨被大尺度稀釋的厄運。傳統(tǒng)文化表意的邊地，本是空靜神山、碧海藍天、雪域圣湖、芳草茵綠的大自然本有的活態(tài)，福享其間的邊疆民族基于生地特有的自然生態(tài)，創(chuàng)造出同歸屬于大自然本身和人類群體的原生態(tài)文化。然而，隨著快步發(fā)展經(jīng)濟的政府使命充分作用于邊疆，以振興地方社會為由的道義經(jīng)濟在邊疆作為，邊疆民族不得不異地搬遷，鼓掌歡迎擁有經(jīng)濟資本的商家和擁有權(quán)力資源的官員在家門口組合，改造秀美邊疆，建設美麗中國。但多種復雜因素的客觀存在，主導社會發(fā)展的政府和資本力量在邊地“熱鬧”之后，除具有國家重要標識意義的邊疆“工程”達到預想目的之外，很多建設行為并沒有把邊疆民族自覺發(fā)展的生產(chǎn)力培養(yǎng)出來。國家?guī)头隽α砍冯x邊地，邊疆民族再度淪入貧困群體。更嚴重的是，邊疆民族地區(qū)“不作為”的一些工程項目，還極容易忘記“生態(tài)文明”這個根本原則。一些地方權(quán)力資源擁有者為了站穩(wěn)和攀附更高的權(quán)力科層，往往會無意識地“遺忘”傳統(tǒng)文化和生態(tài)保護的邊民關(guān)懷。一些附帶高污染的“名企”轉(zhuǎn)移到西部邊疆轉(zhuǎn)移也很少遇到政策阻力。這樣，富民惠民的邊疆建設意識就很可能會制造出許多毀壞生態(tài)環(huán)境的問題，民族團結(jié)進步邊疆繁榮發(fā)展的有序化建設將會更加缺失社會機會。

全球化浪潮使邊疆民族社會逐漸完成從傳統(tǒng)價值共同體向工具理性社會轉(zhuǎn)變。日常生活中，人們雖仍還不同程度地消費價值共同體的傳統(tǒng)文化規(guī)則，但物質(zhì)理性較大地占據(jù)了邊疆民族的意識，人們仿模都市社會重有形禮物而輕禮俗的行為邏輯交往，人情來往強調(diào)金錢和權(quán)力，社會關(guān)系中講求交易，很大程度缺少了共同體時代的“情面”，從而在邊地演繹并最終構(gòu)造出一個“冰冷”人情往來而“火熱”禮物交易的陌生人社會。這種深度重疊工具理性的邊疆社區(qū)，個體成員表面上聚合在族群文化整合的地域社會，但實際上則是極度缺失精神內(nèi)核的無機社會。歷史長時段看，受益全球化，屢度貧困攀纏的邊民富增了物質(zhì)財富，家庭生活存在顯著改善，但作為一個缺少人口流動的熟人社會，物質(zhì)在填補邊疆民族貧困生活事實的過程中逐漸置換出一個少有人情味的半熟人半陌生人社會。曾經(jīng)的禮尚往來和互助鄰幫成為了禮物往來、雇傭與被雇傭關(guān)系。全球化創(chuàng)造的精神空虛連許多遙居國家邊疆的少數(shù)民族也未能免遭邂逅。

依循全球化浪潮席卷而來的異文化要素還容易將傳統(tǒng)價值共同體中的各種儀式文化活動臨摹成較具經(jīng)濟色彩的展演和國家體制內(nèi)權(quán)力精英有所作為的富民惠民宣傳活動。在稀釋傳統(tǒng)價值特質(zhì)的過程中，外來文化將邊民傳統(tǒng)時期共識的群體祖祭儀式抽離和化就成遠離儀式原本文化特質(zhì)的新文化，傳統(tǒng)儀式文化逐漸“失靈”。從傳統(tǒng)文化保護角度來看，在缺乏有效監(jiān)督和社會自覺的前提下，遙遠邊疆民族地區(qū)基于權(quán)力和資本雙重組合的邊疆建設的“后遺癥”不可避免。商業(yè)化炒作下，一些民族地區(qū)限于短期的經(jīng)濟利益，人們會積極人為地“包裝”失傳民間的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，給曾經(jīng)的民族文化本來面目涂上了一層厚厚的文化“粉”。此外，即使失傳民間的優(yōu)秀文化得到搶救性恢復，但為迎合增長經(jīng)濟的地方社會政治任務，速又被既得利益群體人為地引道上異質(zhì)化發(fā)展的“星光”大道。需知，民族文化是民族地區(qū)世代傳承才得以存留的文化遺產(chǎn)，有了這個民魂，民族實體的存在才具有根源，民族世代發(fā)展才能存續(xù)輝煌的譜系。這種所謂的“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”邊疆建設思維會有意無意地淪喪邊民群體本有的文化“家底”。殊不知，“前臺”是民俗藝術(shù)精品展覽和文化藝術(shù)表演，“后臺”則是準備從民族文化中獲取“文化財”的坐等商家。他們虎視那些曾經(jīng)遙遠而不被世人重視的精優(yōu)少數(shù)民族文化，認為在政府權(quán)力資本的場景創(chuàng)造下，發(fā)民族文化這筆財將會“大有可觀”。這種極端經(jīng)濟功利的邊疆發(fā)展模式，一方面有意無意地疏遠了確實無利可圖的邊緣弱勢民族文化，另一方面又使流失民間的優(yōu)秀民族文化，借市場炒作而背離民族文化原生態(tài)，邁向高度產(chǎn)業(yè)化的路子。這樣，人們對搶救性恢復的優(yōu)秀文化進行掠奪性開發(fā)，將民族文化中的文化成分榨干后，剩下的只是商家追逐經(jīng)濟利益的“外殼”，最終導致了傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化徹底枯竭。

三、價值與工具之間：當代邊民社會的結(jié)構(gòu)方格

社會是人類群體生活構(gòu)造起來的結(jié)合體。人作為社會構(gòu)成的重要構(gòu)成要素，因其多樣價值而使社會呈現(xiàn)出多元面向。凝聚社會的意志差異在塑造社會價值時，也創(chuàng)造出各具群體價值的社會形態(tài)。德國著名社會學家藤尼斯曾發(fā)明“共同體”和“社會”兩個詞匯來表述人類發(fā)展的兩種過程形式，并相應地賦予本質(zhì)意志和選擇意志兩個概念來指意這兩種社會形態(tài)。騰尼斯認為，共同體主要在自然基礎和有關(guān)人員本能中意的記憶之上。血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體等作為共同體的基本形式是一種持久和真正的共同生活，是一種原始的或者天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體。相反，社會則是產(chǎn)生于眾多思想和行為的有機協(xié)調(diào)的聯(lián)合體。社會基本上是分離的，是一種機械的聚合和人工制品。與這兩種形態(tài)息息相關(guān)的是人的意志。騰尼斯把人的意志區(qū)分為人的本質(zhì)意志和人的選擇意志。他把從現(xiàn)實中抽象出來的人的一種愿望稱為本質(zhì)意志。本質(zhì)意志是人的身體或生命的統(tǒng)一原則，有本能中意、習慣、記憶形式。藤尼斯從現(xiàn)實中抽象出來的人的愿望稱為選擇意志。這種意志擺脫了身體、心理和從祖先繼承的各種有機生長在一起的整體。它是思維本身的產(chǎn)物。

在現(xiàn)代化背景下，雖然傳統(tǒng)已經(jīng)在全球化浪潮中沾染異文化，但其傳統(tǒng)的核心特質(zhì)仍具生命力。自二十世紀七十年代末中國把改革開放升格為國家核心建設意志開始，全球化浪潮便在中國領地獲得了充分的生存空間。隨著“發(fā)展才是硬道理、改革步子要更大些、不管姓資或姓社、不管白貓或黑貓，抓到老鼠的貓都是好貓”等表述中國的科學意志以更開放姿態(tài)建設富強新中國成為“不動搖”的國家意志后，國家攀上經(jīng)濟快步發(fā)展的腳步。在當下，即便以歐洲為“元點”的金融危機蔓延全球，疲憊世界各國經(jīng)濟發(fā)展的當下，人民幣卻不貶值，國家經(jīng)濟仍始終保持在近乎兩位數(shù)的快速發(fā)展，趕超日本，成為僅次于美國的世界第二個經(jīng)濟大國和世界第一的外貿(mào)投大國。開放發(fā)展的新中國不可能完全借用西方經(jīng)驗發(fā)展本國經(jīng)濟，西方各種負面文化要素跟隨全球化浪潮“入土”華夏中原也是一種正常的社會現(xiàn)象，即使在遙遠的邊疆民族地區(qū)，邊民也不可避免地會在經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)代化進程中自覺為經(jīng)濟理性選擇的行動者。時下，中國東西部經(jīng)濟發(fā)展大尺度差距的客觀事實，刺激了西部邊疆民族異地流動沿海發(fā)達地區(qū)尋找自富新路已是普現(xiàn)象?！翱兹笘|南飛而麻雀西北飛”已經(jīng)轉(zhuǎn)型為“孔雀麻雀都東南飛”的社會視像。這部分“東飛”的社群，青年人占有絕大多數(shù)，即便是沒有文化知識的邊遠山區(qū)青年，受村寨外出務工人員物質(zhì)生活條件得到明顯改善的刺激，他們也不再心安靜居于邊村重年復一年、輩從一輩的枯燥乏味的山地農(nóng)耕生活，更換手中的放牛鞭已成為很多農(nóng)村青年夢想和追求的理想生活。邁出鄉(xiāng)野，異地異族交往，邊疆民族在傳播自我傳統(tǒng)文化價值過程中也吸收外來文化。一些長期在外并被異文化深度改造的流動邊民，逢年節(jié)回到原生地時，還會不同程度地出現(xiàn)不能調(diào)適生地文化的沮喪感。一些女性青年在文化調(diào)適的艱難歷程中，便通過婚姻的形式獲取遠離生居地生活的機會，步入更為經(jīng)濟理性的生活場域。男青年也會通過多重渠道積極在外出打工地域獲取生居的機會。當然，這畢竟只是邊地流動人群由于受外來工具理性思維的影響而表現(xiàn)出的單位行動。重要的是，這些流動并接受異文化營養(yǎng)的青年群體，他們在從生地到異地、再從異地到生地的流動中，有效充當了文化傳播者的角色。他們將全球化創(chuàng)造的市場經(jīng)濟意識傳遞到國家邊疆，使邊疆民族代繼保有的傳統(tǒng)文化直接性遭遇異文化改造，從而使很多邊民在文化權(quán)衡過程中，逐漸改變傳統(tǒng)觀念意識，開始權(quán)衡貧困纏繞和傳統(tǒng)文化罩縈的邊地生境的留存價值。正當邊民左右搖擺傳統(tǒng)觀念的時候，民族國家制度規(guī)范的建設工程開始下鄉(xiāng)，遙遠邊地成為國家制度安排的建設對象。國家邊疆建設工程的成功確實有效變化了邊民生活環(huán)境。但邊民生活環(huán)境的改善為民族國家權(quán)力和意志下移遙遠邊疆制造條件的同時，也為異文化“入邊”創(chuàng)造了機會，從而催化了意識動搖的邊疆民族快步接受異文化的意志。

其實，一種新文化要素能否被文化主體持有，地緣往往具有較大的決定力。盡管全球化浪潮在華夏中原“大有作為”，但在遠離國家經(jīng)濟社會中心地的很多邊區(qū)，全球化并不具有等同于中國內(nèi)地社會的“化就力”，邊疆民族地區(qū)盡管萌發(fā)出工具理性的社會屬性但它并沒有完全普化或者說完全道德化為所有邊疆民族共識性認同的“根骨”邏輯?；谖幕瘍r值構(gòu)造的邊民共同體仍占有很大比重，價值也依然是邊民構(gòu)造地方社會的一個重要因素。事實上，邊疆民族地區(qū)即便是極度工具理性改造的邊境社會，絕大多數(shù)邊民群體依然在全力地維續(xù)著作為族屬自身的文化元素。云南紅河州接壤越南北部邊境的金平、綠春縣的很多邊疆民族村寨，盡管外出生地的子女們已經(jīng)不理想向祖輩人一樣穿戴標識族屬身份的民族服飾，但父母親一般都會為子女們準備一套民族文化特質(zhì)顯明的服飾，留待民族傳統(tǒng)節(jié)日或者是其他重要儀式場合穿戴。村寨中，盡管傳統(tǒng)的祭典“失靈”為供人們展演的慶典，但不管怎么說傳統(tǒng)的習俗仍然變異性的延續(xù)著，作為擁有相同族屬身份定位的邊民群體并沒有遺忘其共有的族緣，其共祖意識依然深深嵌入在邊疆民族主體意識，屬于邊疆民族的族群價值理念始終嵌套在異化有工具理性意識的邊民社會。

邊疆民族生活共同體是傳統(tǒng)價值取向構(gòu)織起來的牢固社區(qū)組織，集體意識的產(chǎn)生和消解都會生發(fā)巨大“張力”。在極為顯明的文化轉(zhuǎn)型過程中，那些參與文化改造或者說生產(chǎn)“新”文化的社會成員，由于其本身是文化生產(chǎn)過程中創(chuàng)生的利益群體的成員，因而他們不僅能夠完全適應這種新文化，而且還時時身體力行地推新出多種滿足利益群體的異樣新文化。而對于很多遠離新文化生產(chǎn)群體的邊疆民族而言，文化的急劇轉(zhuǎn)型不僅讓他們感到難以調(diào)適，而且由于沒有機會障礙全球化迅猛來勢，外來文化異化生地屬于本民族的傳統(tǒng)文化，無形中在邊疆民族心理滋生缺信于永遠有機會懷抱美好未來的恐懼感和失落感。當這種意識超過一定限度時，人們就會通過各種另類的行動來發(fā)泄內(nèi)心的不滿，報復那種本就不屬于邊疆民族的文化轉(zhuǎn)型。一旦邊疆民族個體的心理意識凝化為族群共有的意識信仰，則禍亂邊疆民族地區(qū)正常社會秩序的各樣群體行為就會產(chǎn)生，直接威脅到民族國家有形地理邊疆社會的有序化和正?；?。

全球化背景下，受不同民族國家主流文化以及生地生存環(huán)境的影響，邊民群體被多國多元文化改造成更具物質(zhì)利益的選擇意志群體，邊民生活慣常性地交織著基于訴求文化心理的價值意志和基于物質(zhì)利益表達甚至獲取的工具意志，邊疆民族在切合民族國家以及族群文化和物質(zhì)利益的雙重意義上來創(chuàng)造屬于地方邊民和民族國家的社會形態(tài)。邊疆民族泛化地跟隨全球化背景下的工具理性行走，其傳統(tǒng)文化意識將會得到新的“大解放”。由于國家經(jīng)濟發(fā)展的區(qū)域差別，邊民尤其是那些擁有資源但又不能基于資源而獲得財富的邊疆少數(shù)民族，在權(quán)衡經(jīng)濟利益得失的過程中，其財富機會被剝奪的個體意識逐漸凝固成為群體的集體意識。在這種背景下，如果民族國家的邊疆建設行為不能有效地迎合地方邊民的群體需求，就會激發(fā)并導致邊民群體產(chǎn)生報復性的集體事件。邊民通常不具有恒久性的民族國家歸屬和認同意志，雖然邊疆民族總是在迎合邊民群體的利益來構(gòu)造屬于群體擁有的地方性社會，但事實上民族國家在邊民創(chuàng)造地方社會的過程中往往起著非常重要的作用。邊疆民族對于民族國家的歸屬具有較大自主的選擇權(quán)，民族國家因邊疆建設改造而形塑的國家象征力，才是創(chuàng)造邊民國家認同意識的關(guān)鍵。有序的邊疆社會應該是一個能夠容納糾紛并能夠用制度化的方式合理解決糾紛的社會，是一個通過糾紛解決實現(xiàn)利益大體均衡的社會。由于邊民群體遭遇工具意識的多重影響，國家還改造邊疆的行動中，還必須制度性地平衡不同邊民主體的物質(zhì)利益，把改善中越邊境地區(qū)極為貧困的部分少數(shù)民族的生產(chǎn)生活作為邊區(qū)工作的重要內(nèi)容，才能有效提升邊民的國家意識。國家要讓邊疆民族始終保有認同歸屬國家的主體意識，必須創(chuàng)造條件使邊民獲得價值性地表達和訴求族群心理意識。這樣，即便邊疆民族擁有充分地選擇意志，強國家象征力根植于邊民群體的主體意識之中，邊疆民族對主權(quán)歸屬的民族國家的認同意識就會長久性地保有。

四、精神作為象征：契合國家和邊民的利益生產(chǎn)規(guī)則

精神共同體是民族國家邊疆建設的一種“理想型”。它是在人們充分享有物質(zhì)利益和文化消費需求社會機會的基礎上凝練的人類得到全面自由發(fā)展的人類聚合體。在這種模式里，社會成員具有高度的國家認同感，“本我”、“他者”、“我群”、“他群”甚至更大范圍的區(qū)域社群都完全被國家象征牢固地整合在一起，構(gòu)成民族國家的個體和群體始終思想歸依自己的主權(quán)國家，個體單位行動或群體社區(qū)行為都以保護民族國家利益為根本準則，盡管民族文化多元和生地環(huán)境差別多樣，但人們共識的國家象征這條至上的精神表意將復雜社會整合成彌合了多種差異的同質(zhì)性社會。當“為國家”成為每個社會個體最主要的行動目的時，國家象征就猶如一張血脈系譜，通透在整個人類社會，即使受外宗教等外在因素撕裂一道諸如鼓動部分人群暴動的“缺口”，也會因為國家象征的存在而得到較快愈合。在這樣的社會，公正正義充斥在國疆內(nèi)每個角落，國與邊、家與國不會因為實體構(gòu)成的不同或地域空間的遙遠區(qū)隔而喪失享有各種社會機會，國家利益始終能夠得到邊民行動維護。

基于國家象征之上的理想共同體的存在需要具備三方面條件。首先，邊疆民族物質(zhì)利益滿足。讓國家象征根深蒂固地存在于邊疆民族集體意識，關(guān)鍵的活水之“源”在于民族國家本身。國家作為精神象征能在邊地“有作為”，并不是說國家制造出一個能表意民族國家實體的“物”，基于“物”所符號有的國家神圣，漸而昭示子民并在遙遠邊地動員邊民護衛(wèi)國家邊疆安全。國家象征的出現(xiàn)和國家精神能讓邊疆民族非常道義地去“為了國家”而行動，基點歸結(jié)于民族國家邊疆建設意志及其所推引出來的各種惠邊政策。如果民族國家以更加科學發(fā)展的姿態(tài)善治邊疆，積極通過制度的設置和施行充分體現(xiàn)公平正義，邊民擁有充分利益享有和文化表達機會，那么國家象征就會悄悄地根植于邊地，而且根本不需要附加任何形式的所謂的“打造”成本，它就能夠得到邊疆民族積極擁護。國家是階級統(tǒng)治的工具，自從代表人民群眾利益的新中國成立以來，為人民群眾謀福利始終是共產(chǎn)黨執(zhí)政的核心要義。“摸著石頭過河”的社會主義建設進程中，在慘痛經(jīng)歷“大躍進”、“文化大革命”的過程實踐之后，改革開放才最終成為有中國特色社會主義的重要意志。隨著“三個代表”、科學發(fā)展觀的建設性引領，“中華民族多元一體格局”得到充分鞏固，邊疆民族精神一體地聚合到民族國家實體范圍之內(nèi)。這是需要持之以恒堅持的路向，民族國家需要在經(jīng)濟社會建設中創(chuàng)新制度，更加科學地讓邊疆民族享有社會建設財富的機會。

其次，邊疆民族文化利益滿足。文化是人們在適應自然和改造自然中創(chuàng)造出來的經(jīng)驗知識。賦予邊疆尤其是遙遠邊地民族的文化也就是邊疆民族適應生地環(huán)境的社會實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗知識。人們因由共同的區(qū)域生活經(jīng)驗從而造就出歸屬于族群自身的文化圖譜，這些文化圖譜最終經(jīng)由族群共同心理文化素質(zhì)體現(xiàn)出來。心理是決定人們行動的核心要素。一些邊疆民族之所以表現(xiàn)出認同和不認同國家，都是其多重文化心理較量選擇的結(jié)果。中國邊疆遼野，國家意志和政策下移邊疆時，不可能完全排除因由地方過程環(huán)節(jié)而出現(xiàn)弱化或錯位于國家原本政策意志的情況，挫傷邊疆民族族群文化心理，進而導致邊疆出現(xiàn)一些影響社會和諧的“過程事件”。這是民族國家塑造精神共同體時最不應該出現(xiàn)的內(nèi)容。附帶有國家意義的邊疆建設行為讓邊地民族不能感受到充分的惠民性質(zhì)，積厭超過人們可以忍耐心理極限之后，邊民就極可能會做出群體性事件來回應，從而使本具有強富民惠邊的國家邊疆建設意志在具體的執(zhí)行過程中轉(zhuǎn)型為制造地方不穩(wěn)定事件的行為，較大地遠離了民族國家的本來意志。國家邊疆建設行為其實是塑造和增強邊疆民族國家認同心理的行為，如果邊疆民族都共識性地強烈認同自己的主權(quán)國家，那么疆國一體的國家理想就能得到恒久鞏固。

文化是人們基于客觀生活事實基礎上的知識抽象，文化心理的形成往往是人們所經(jīng)歷的多重社會事實共同作用下的一種選擇性聚合。決定和影響人們文化心理成長變化的因素通常不是單一性，多樣的文化心理塑造因子不同時點和空間地點的作用力往往是不一樣的。在邊疆，通過邊疆工程建設改善邊民物質(zhì)生活條件雖然是一條近乎所有人都接受的惠邊途徑，但一些邊疆民族卻未必將這種國家物質(zhì)建設都視為至上信仰。一些曾經(jīng)生活自足的生地環(huán)境得到政府工程“不成功”的改造，邊民不崇拜國家工程式推進地方建設的心理就會得到培養(yǎng)，邊疆民族的多種不認同心態(tài)就很有可能促使他們付諸多種行為破壞有序的邊疆社會。

當代社會，物質(zhì)利益雖然是培養(yǎng)邊民國家認同意識的重要條件，但文化利益也是一個極端重要的方面。并且，邊疆民族的文化利益需求往往與其受益國家惠助的力度成正相關(guān)關(guān)系，邊民越是有更多機會受助，其文化利益的訴求感就越強。事實上，這是邊疆社會發(fā)展一個問題的兩個方面。邊地社會改造過程中，邊疆民族的物質(zhì)利益需求常成為重要內(nèi)容，而文化利益則往往容易遺漏。在一些宗教信仰濃郁的邊疆民族地區(qū)，往往是邊民已經(jīng)因文化訴求得不到滿足而出現(xiàn)群體性事件之后，才得到地方政府“亡羊補牢”式地解決。更為重要的是，由于遺忘地方邊民主體的文化利益需求，地方政府出場補救時，又往往基于人們物質(zhì)利益的滿足去行為。地方政府的邏輯是，邊民生亂，終由是國家物質(zhì)幫扶的力度太小而產(chǎn)生多種積怨，因而只有國家“多給”方才能平衡邊民心理，于是就把這些“生亂”的邊民列為重點幫扶的對象。這種國家邊疆建設邏輯雖然能夠在一定時期和空間內(nèi)產(chǎn)生一定程度的穩(wěn)定效應，但它周邊甚至國家大邊疆民族制造出“不亂不給、小亂小給、大亂大給”的負面邏輯規(guī)則。為了爭取政府“多給”，邊疆民族就很容易受到區(qū)域社會精英的鼓動而參與群體事件。從族群成員來看，精英人物組織的這類行動是“愛族”意識的充分表現(xiàn)，因而在地方社會容易得到族群人員的響應。當這些視像出現(xiàn)在邊疆，政府再“出場”來治理邊地的時候，不僅需要支付更加高昂的成本代價，而且很難根本消除這個根植于邊疆民族的思想意識，從而維護一個安定有序的邊疆社會。

再次，邊疆民族社會機會滿足。社會機會滿足是綜合體現(xiàn)在物質(zhì)利益和文化利益兩個層面的國家象征精神的塑造。從邊疆建設治理層面來說，“滿足”本身附帶有一定的貶義屬性?！皾M足”作為一種工具理性，邊疆民族物質(zhì)利益和文化利益得到民族國家迎合，邊民便認同國家，邊疆社會便呈現(xiàn)出一幅和諧有序的社會面向。“滿足”成為民族國家與邊疆民族這兩個人類結(jié)合體關(guān)系構(gòu)造的“籌碼”。民族國家推進邊疆社會經(jīng)濟文化建設，增加邊民期望中的“滿足籌碼”，也能實現(xiàn)民族國家建設和諧邊疆社會的大國意志。然而，當文化心理這種主觀意識被作為一種單性的工具意識來對待的時候，人們的文化心理是很難得到根本平衡的，即便暫時性地得到國家建設行為“平滑”，但地區(qū)差別有異的梯度發(fā)展刺激，被短期平滑的心理便會再度“凸凹”，滋生更多更高類型的心理需求。實際上，邊民認同民族國家的精神共同體存在，根本建立在邊疆民族高度滿意民族國家的基礎之上。滿意是人們共識的價值測量，是基于人們更高層次的心理權(quán)重。國家邊疆社會建設治理進程中，只有贏得邊疆民族的充分滿意，民族團結(jié)進步邊疆繁榮穩(wěn)定的和諧邊疆社會才能永久存在。當然，邊疆少數(shù)民族對民族國家滿意心理的培育仍然不能偏離物質(zhì)利益和文化利益這兩個主導維度，國家必須基于邊疆建設，為邊疆民族創(chuàng)造充分體現(xiàn)物質(zhì)利益和文化利益的社會機會，才能使民族國家作為一種強大的精神象征下移到邊疆。這樣，國家富民工程“下鄉(xiāng)”的同時，將國家象征精神也帶到遙遠的地方邊疆。邊民充分享有國家邊疆建設創(chuàng)造的物質(zhì)利益和文化利益，物質(zhì)生活條件改善和文化心理得到很好的疏導，人們在國家快步建設邊疆的興奮感中充分體驗到作為主權(quán)國家公民的幸福感，國家形象彰顯邊疆，國家象征入民入心，精神一體的理想邊疆社會就能牢固恒有。

［1］馬大正.中國邊疆經(jīng)略史·序［M］.鄭州：中州古籍出版社，2000.

［2］費孝通.中華民族多元一體格局［M］.北京：中央民族大學出版社，2003.

（責任編輯 李保林）

D633.1

A

1671-0681（2014）02-0130-06

蒲躍（1958-）男，云南大理人，云南省社會主義學院科研處處長，《云南社會主義學院學報》執(zhí)行主編，副教授，主要從事民族問題研究。谷家榮（1975-）男，云南羅平人，民族學博士，云南師范大學哲學與政法學院副教授，云南師范大學邊疆社會研究所所長，主要從事邊疆民族問題研究。

2013-10-11

云南省哲學社會科學重大招標項目：民族團結(jié)進步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)建設研究（編號：ZD201211）；國家社會科學基金項目：促進各民族和睦相處和衷共濟和諧發(fā)展的云南經(jīng)驗研究（編號：13XMZ011）；國家民委項目：中越兩國邊民政策對比研究（編號：2011－GM－051）。