王海東，馮麗

政治藝術(shù)新論

王海東1，馮麗2

（云南省社會科學(xué)院，云南昆明，650034；云南師范大學(xué)商學(xué)院，云南昆明，650106）

學(xué)界近來逐漸關(guān)注政治藝術(shù)問題，已然形成兩種觀點：一者將政治藝術(shù)當(dāng)作謀略與技巧；另一者則把政治藝術(shù)看成是一種審美性的政治行為。雖然二者皆切中政治藝術(shù)部分要害，但是卻未能全面把握政治藝術(shù)的內(nèi)涵。本文運用語言哲學(xué)的語境分析法，深入剖析政治藝術(shù)，認(rèn)為其具有四層意義：作為整體性思維方式、度感與境界、權(quán)謀與技巧以及藝術(shù)審美活動的政治藝術(shù)。并表明政治藝術(shù)與政治科學(xué)和政治哲學(xué)是三足鼎立之勢，還能為未來政治的發(fā)展指明方向。

政治藝術(shù)；政治藝術(shù)化；藝術(shù)政治化；政治語言學(xué)；政治現(xiàn)象學(xué)

雖然好談“藝術(shù)”的人們很早就冠政治以藝術(shù)之名——政治藝術(shù)，然而對其深入研究者卻稀如麟毛鳳角，相關(guān)研究的文獻(xiàn)也甚是匱乏。究竟這一概念所指為何？是在什么樣的語境之中使用的，具有哪些意義？這些問題直到近十年來，才引起學(xué)界關(guān)注，并給出了一些解答的方案。這些方案有兩種傾向：一種傾向于謀略與技巧說，“政治藝術(shù)，是指人類運用公共權(quán)威，協(xié)調(diào)、控制、管理社會，尋求和諧、穩(wěn)定與發(fā)展的理想生活的謀略和技巧”。［1］另一種則傾向于藝術(shù)審美說，“如果從廣義上來說，政治藝術(shù)是指政治領(lǐng)域中存在的具有獨特性、新穎性、創(chuàng)造性，且使人產(chǎn)生審美感受的政治技術(shù)、政治作品和政治行為的總稱”。［2］這兩種流行的觀點，雖然都切中了“政治藝術(shù)”某些方面的要害，但是尚不全面，未能將之全描出來。政治藝術(shù)是一種帶有藝術(shù)性的政治行為。而所謂的“藝術(shù)”除了指自由的審美活動——一種彰顯“此在”在場的，創(chuàng)造“意義”的自由活動和各種藝術(shù)品外，在我國的語境中蘊(yùn)含著高明、技巧、境界和較好的處世態(tài)度等意義。

因此本文在吸收上述兩種觀點的基礎(chǔ)之上，運用政治語言學(xué)的方法，從四個維度詮釋政治藝術(shù)的內(nèi)涵——作為思維方式、“度”感、權(quán)謀和藝術(shù)審美的政治藝術(shù)，將其豐富性顯現(xiàn)出來，以表明其與政治科學(xué)和政治哲學(xué)的三足鼎立之勢，并成為未來政治發(fā)展的一個美好方向。

一、作為思維方式的政治藝術(shù)

在進(jìn)行分析之前，先作一個必要的情景假設(shè)。在政治生活世界中，設(shè)想一個對話情境，當(dāng)某政治人處理好一樁政治事件后，各方都滿意。因而受到稱贊：該人辦事很有“政治藝術(shù)”。那么該如何來理解此時的“政治藝術(shù)”呢？其中所包含的信息非常廣，可以意指以下一種或多種政治評價：

（1）可以說明該人大局整體觀強(qiáng)，各方關(guān)系處理的好；

（2）可以說明其度感好，拿捏得恰到好處；

（3）可以說明其政治覺悟和政治境界高；

（4）可以說明其處理政治事件和關(guān)系的方法好，政治技術(shù)高超；

（5）可以說明其行為本身就具有美感，值得欣賞，或者其行為形成藝術(shù)品。

這一詞既可以意指某一個政治評價，也可以意指多個政治評價，皆因具體事件、語境和政治人的差異而定。下文便是在此語境中展開對“政治藝術(shù)”具體意義的分析。

基于（1）評價，可以看出“政治藝術(shù)”是一種整體性思維，秉持中庸之道，使得政治參與者各方利益均衡。與通常的政治思維不同，作為一種思維方式的政治藝術(shù)不再將“區(qū)分?jǐn)秤选?，尋求自身利益最大化放在首要位置。也就是說，這種思維與以往政治理性的計算思維有著天壤之別，不以當(dāng)方的最大利益為最終目的。甚至連政治中的“邪惡”都被其淡化，不再惶惶于他者的威脅，不再焦慮于他者的背叛，不再執(zhí)著于自我的絕對利益，更期待的是“多贏”，各美其美。

如是表述“政治藝術(shù)”，恐怕不少人心存疑慮。為何政治藝術(shù)會是一種思維方式？當(dāng)我們在使用“政治藝術(shù)”這一概念時，沒有深入考察其語境，以至于將其等同為一種“權(quán)謀”或者“審美活動”，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。它不僅僅是政治與藝術(shù)聯(lián)姻的產(chǎn)物，一種感性的政治與政治的感性化，還是一種非常重要的政治思維。

這種獨特的政治思維就是中道、均衡性與整體性思維。言及“政治藝術(shù)”便意味著其過程與結(jié)果都是參與者滿意的，至少是能夠接受和認(rèn)同的。參與者共贏是其目的，故而其出發(fā)點是整體，而非單方。也只有如此思維，才可能在政治博弈中實現(xiàn)利益均衡化。

這與我國古代的“中庸”思維有一定的相似性?！吨杏埂费裕骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。［3］（第一章）制情而行，克己和人，中和則萬物生生不息。與人則“隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。［3］（第六章）用中于民，則民和。于事于人，取其中道，不墮兩邊。則謂之“極高明，而道中庸”。此亦為“藝術(shù)”的高明之義。這種政治思維和工具理性的目的在于尋找妥善處理政治事件和問題的方案，實現(xiàn)利益均衡，協(xié)和共興的局面。

二、作為“度”感與境界的政治藝術(shù)

從（2）評價，我們能夠知曉政治藝術(shù)還是一種度感。這度感是政治行為中的分寸感與靈活性。政治技術(shù)發(fā)揮的恰到好處，便是這種度感，具有藝術(shù)性，得心應(yīng)手，游刃有余。這種境界是在政治活動中反復(fù)操練和冥思體悟而達(dá)到的。莊子的“庖丁之喻”便是很好的詮釋：如何實現(xiàn)從技術(shù)升華至藝術(shù)之境。

原本不過是一門屠宰的技術(shù)，然而在庖丁手中卻成為一種令人愉悅的藝術(shù)“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，剨然向然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”。［4］（養(yǎng)生主篇）血腥的宰殺技術(shù)，竟然有樂感，與美妙的音樂節(jié)奏合一。

好奇的文惠君便忍不住發(fā)問：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”［4］（養(yǎng)生主篇）如此高超的技術(shù)如何才能達(dá)到呢？這是對整個人類的技術(shù)之道的追尋。不僅是“解牛”，還有政治技術(shù)如何能夠達(dá)到這種境界？

于是庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”。［4］（養(yǎng)生主篇）最為根本的是動機(jī)，即所求者為何？是道還是技？常人往往為稻粱謀，望“道”卻步，因此就不可能近道。庖丁所好為道，則超越了一般的技術(shù)。

然而并非“好道”，就能“得道”，還需要艱苦卓絕的攀沿?！笆汲贾馀Ｖ畷r，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”［4］（養(yǎng)生主篇）這一過程十分漫長，經(jīng)過不斷的反復(fù)操練，尋得其理，依理而行，心神專一，觀其大略，察其細(xì)微，技藝方能合一，并進(jìn)而入于道。

這種由技入道的過程，在政治行為中亦不乏其例。當(dāng)政治技術(shù)運用得出神入化，依乎天理，循乎大道，靈活巧妙地處理好各方政治利益和政治關(guān)系，便是一種藝術(shù)。偉大的政治家們就是政治藝術(shù)的典范。

而“度感“往往是能夠在“經(jīng)”與“權(quán)”之間找到平衡點。也就是說既不違背天道、法律、制度和原則，同時又能夠視實情靈活地解決好問題。我國古代便有豐富的不違道的權(quán)變思想?？鬃釉缇驼劶岸叩霓q證關(guān)系?！墩撜Z》：“可與立，未可與權(quán)”。［5］（子罕篇）皇侃義疏：“權(quán)者，反常而合于道者”。雖然反常，但是不違背道。唐朝馮用之著文專論之，他在《權(quán)論》中言：“夫權(quán)者，適一時之變，非悠久之用?！ト酥赖掠胁豢蔀橹畷r，禮義有不可施之時，刑名有不可威之時，由是濟(jì)之以權(quán)也。……設(shè)于事先之謂機(jī)，應(yīng)于事變之謂權(quán)。機(jī)之先設(shè)，猶張羅待鳥，來則獲之；權(quán)之應(yīng)變，猶荷戈御獸，審其勢也?！保?］（四零四卷）權(quán)變皆因時勢的變化而起，猶如獸來，必須得立即抵御，因而是無定法的，只能審時度勢而行?！肮适ト苏撌轮?，與之屈伸，無常儀表?！保?］（道德篇）但是這并非不顧常規(guī)和道，隨意而為。一面權(quán)與經(jīng)相對立，另一面二者亦互為補(bǔ)充，相濟(jì)相生。董仲舒在《春秋繁露》中便詳細(xì)闡述了二者的關(guān)系：“夫權(quán)雖反經(jīng)，亦必在可以然之域，故雖死亡，終弗為也?！手T侯在不可以然之域者，謂之大德；大德無逾閑者，謂正經(jīng)。諸侯在可以然之域者，謂之小德，小德出入可也。權(quán)，譎也，尚歸之以奉鉅經(jīng)耳。”［8］（玉英篇）即便權(quán)反經(jīng)，也是在經(jīng)所設(shè)定的范圍之中?；蛘哒f經(jīng)本身就已經(jīng)為權(quán)預(yù)留了空間，正是“可以然之域”。孟子曾舉了一個例子來言明二者的關(guān)系：“男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權(quán)也?！保?］（離婁篇）若拘于禮，而見死不救，豈不是違背人之道？故而趙歧注：“權(quán)者，反經(jīng)而善者也?！睘榱巳柿x道德，即更高的善，權(quán)是可以反經(jīng)的。懷經(jīng)而行權(quán)，出入小德，旨在大節(jié)與大德，是為圣賢。

而對于風(fēng)云變幻，詭譎難辨的政治生活，這種權(quán)變思想尤為重要。這樣才能較好應(yīng)對突如其來的變故。而度感正是這種不違經(jīng)之權(quán)，既不違背政治原則，又能依據(jù)形勢應(yīng)對好突變事件。

若要實現(xiàn)度感的“運用之妙存乎一心”，則政治人不僅需要足夠的智慧，還需要超凡的品格，也就是人生境界。若沒有較高的境界，則再聰明的政治人也會墮落成政客，而不可能成為政治家。

這一點在評價（3）中與政治藝術(shù)結(jié)合起來了。（3）所表明的是，政治人的政治藝術(shù)還是一種較高的境界。張世英教授把人生境界劃分為四個層次：第一種是欲求的境界，求得欲望的滿足。第二種是求實的境界，求得秩序上的滿足。第三種是追求社會理想的境界，求得社會理想的實現(xiàn)為滿足。第四種是詩意的境界，人生的最高意義在于到達(dá)詩意的高遠(yuǎn)境界、萬物一體的境界。［10］前三者都是向外尋求，第四種境界是向內(nèi)尋求。高層次的境界包含了其前的境界，但又超越低層次的境界。這與馮友蘭的境界論和馬斯洛的需要層次論有很大的相似性。由此看來，此種情境中的政治人的境界較高，是為了追求秩序和社會理想的實現(xiàn)。

三、作為權(quán)謀與技巧的政治藝術(shù)

如果依據(jù)評價（4）而言，那么政治藝術(shù)是一種巧妙的政治謀略、技術(shù)與方法。政治技術(shù)是指“人們在社會政治生活中，為了有效解決政治問題，實現(xiàn)一定的政治目的，而發(fā)明、設(shè)計和采用的工具、手段、工藝流程、謀略、技巧、制度等的總和”。［2］那么其中較為高超的政治技術(shù)，運用得游刃有余，就是政治藝術(shù)。這也被稱為政治謀略和權(quán)術(shù)。這一觀點，高民政教授尤為推崇。他從詞源，史料和關(guān)系等方面探究了政治藝術(shù)的本質(zhì)。他表明“政治藝術(shù)的含義就是政治謀略和技巧，但它又比政治謀略和技巧在內(nèi)容涵量上要大得多?！保?］政治藝術(shù)還涵蓋了“諸如計謀、計策、謀劃、權(quán)謀、智謀、籌劃、策劃、戰(zhàn)略、策略、運籌、技巧等含義”。［1］即使是從文化認(rèn)同來看，“用‘藝術(shù)’一詞既具有形象性，又避免了其他詞匯（如‘權(quán)術(shù)’）可能產(chǎn)生的貶意”。［1］可以說這的確符合古代東西方的德性政治觀，違背道德的往往也不易獲得政治認(rèn)同。綜合諸種因素，高民政將政治藝術(shù)界定為“人類運用公共權(quán)威，協(xié)調(diào)、控制、管理社會，尋求和諧、穩(wěn)定與發(fā)展的理想生活的謀略和技巧”。［1］

這種政治藝術(shù)具有一定的“陰暗性”，人性惡的意識也較為顯著。還體現(xiàn)出人性的“幽暗意識”，這一概念是由張灝教授提出來的，即憂患不僅來自外面，還有人自身、人性、人的破壞性以及各種內(nèi)部條件所帶來的災(zāi)難也須警惕并防范。

因而在現(xiàn)實的政治生活中，政治人尤其政治領(lǐng)袖往往就具有非凡的政治藝術(shù)，能夠駕馭群臣，制衡并牽制好各路臣民。與此同時，居下位的臣民們也日積月累，練就了一身政治服從的藝術(shù)。于是就成形了領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)與服從的藝術(shù)這一對權(quán)力支配與被支配的奇特關(guān)系。

這在我國古代有較為突出的表現(xiàn)，在帝王的家教中就有不少家訓(xùn)是帝王們傳授接班人政治藝術(shù)的心要。唐太宗李世民撰《帝范》標(biāo)志著帝訓(xùn)的成熟，之后有明太祖朱元璋編《祖訓(xùn)錄》，后頒布《皇明祖訓(xùn)條章》，一則用以治國，一則用以治家。明成祖朱棣為教訓(xùn)皇室子孫而親自編輯《圣學(xué)心法》。清康熙則根據(jù)自身接受家訓(xùn)的記錄，撰《庭訓(xùn)》。其子雍正則整理康熙平時教誡皇子與皇族的各種訓(xùn)詞，名為《庭訓(xùn)格言》。其中不乏言及如何運用權(quán)謀和技巧駕馭群臣的方法，這便是帝王的政治藝術(shù)。不少思想家也試圖為王者師，闡釋自己的君王之道。其中廣為人知的就有《韓非子》和《君王論》。亦有不少官員和學(xué)者專門撰書論述為臣之道。唐朝名相姚崇著《官運經(jīng)》，明朝王陽明撰《官諱經(jīng)》，明朝徐階作《官智經(jīng)》，其中便大量涉及為臣的政治藝術(shù)。

如此一來，經(jīng)過千百年的文化歷史積淀，有關(guān)政治藝術(shù)的文獻(xiàn)就相當(dāng)豐厚了，這些都將成為政治藝術(shù)這門新興學(xué)科的重要研究領(lǐng)域。同時，也能管窺古代政治中豐富的政治謀略與技巧，若能發(fā)掘出來，則能為當(dāng)今政治管理的良性發(fā)展服務(wù)。

四、作為審美活動與藝術(shù)品的政治藝術(shù)

若從評價（5）來判斷，那么政治藝術(shù)也可以是一種具有審美性的政治活動。這也許有點違背我們對政治一貫的看法。人們通常是從人性惡的角度，把政治看成是具有強(qiáng)制性的支配與控制權(quán)。因而很少會意識到這種現(xiàn)實的、冷酷的，甚至是殘酷的政治活動之中也會有“美”的存在。其實在政治生活中，從來就沒有缺乏過審美和藝術(shù)品。只不過是被血腥的政治爭斗和戰(zhàn)爭遮蔽了。

而在“還原”政治中的“審美”這一思想活動中，方盛舉與陳自強(qiáng)則較為突出，成為政治藝術(shù)審美觀的代表。從美學(xué)的角度研究政治藝術(shù)，將其定義為“政治領(lǐng)域中存在的具有獨特性、新穎性、創(chuàng)造性，且使人產(chǎn)生審美感受的政治技術(shù)、政治作品和政治行為的總稱”。［2］這突破了人們對政治的思維定勢和先見。其實在生活世界之中，政治與藝術(shù)也一直交織在一起?？梢哉f在文明史之中，同時存在著政治的藝術(shù)化和藝術(shù)的政治化。

政治藝術(shù)化，主要是指政治事件、政治技術(shù)、政治行為和政治物中所蘊(yùn)含的藝術(shù)性，能給人帶來審美愉悅。不論是將美看成是自由的象征，還是當(dāng)成彰顯“此在”在場的，創(chuàng)造“意義”的自由活動。其關(guān)鍵便在于能否使人產(chǎn)生超功利、非概念且合目的的愉悅感。這是一種忘我，超然物外卻又與自然融合的美感。如我國古代的帝訓(xùn)和各類關(guān)于政治藝術(shù)的著作，原本是一種政治行為，然而因其文本敘事的風(fēng)格與文辭的優(yōu)美，就使得其成為文學(xué)藝術(shù)作品。更為突出的是，我國古代的公文很多都極具文學(xué)性。如乾隆皇帝就經(jīng)常用詩歌代替公文，批閱奏折。因我國古代學(xué)而優(yōu)則仕的儒家精神大行其道，大多數(shù)官員都是文才兼?zhèn)洌湔涡袨榈乃囆g(shù)色彩特別濃厚，唐宋八大家便是卓著的代表，他們不光是國家官員，還是時代的思想巨人。

而藝術(shù)的政治化也從未中斷過，甚至可以說只要政治不被消解或超越，那么政治意識形態(tài)對藝術(shù)的影響就不會停止。藝術(shù)政治化是指政治意識形態(tài)對藝術(shù)的影響，以及藝術(shù)家、藝術(shù)行為和藝術(shù)品中所暗含的政治觀念和政治取向。而所形成的藝術(shù)品則被某種政治觀念攝入。這一過程極為明顯，不少藝術(shù)家就有憂患意識和擔(dān)當(dāng)意識，他們試圖通過藝術(shù)創(chuàng)作和傳播，喚醒世人。歷朝歷代革舊換新時，不論是守舊的藝術(shù)家，還是革新的藝術(shù)家，其藝術(shù)行為和藝術(shù)品都具有強(qiáng)烈的政治色彩，或是維護(hù)原來的政權(quán)，或是鑄造新的政權(quán)。這其中還隱匿著藝人們的微言大義，通過藝術(shù)行為和作品表達(dá)自己政治立場與觀點。不論是在歷史上，還是在現(xiàn)實中，藝術(shù)在政治化的過程中，對政治也產(chǎn)生不可低估的作用。正如孔子所言：詩可以群、觀、興、怨。

五、結(jié)語：超越野蠻與暴力的政治藝術(shù)

通過對“政治藝術(shù)”進(jìn)行語言哲學(xué)的分析，不難看出在不同語境之中，其意義不盡相同。那么統(tǒng)而觀之，我們該如何理解政治藝術(shù)呢？就目前的情況而言，政治藝術(shù)具有四層內(nèi)涵：第一是作為整體性和中庸思維的政治藝術(shù)。第二是作為度感和境界的政治藝術(shù)。第三是作為權(quán)謀與技巧的政治藝術(shù)。第四是作為審美活動的政治藝術(shù)。至于究竟以何義來確定政治藝術(shù)，則要根據(jù)具體的語境和政治情境而定。

從學(xué)理上而言，數(shù)千年來的文明，已經(jīng)足以涵養(yǎng)人類的心靈，使人類超越動物性的生存，尋求更高的生存狀態(tài)和境界。不論是哪一層面的政治藝術(shù)，都暗含著人類的文明性。而文明則是對野蠻的抵制與馴服。政治藝術(shù)就意味著優(yōu)雅、文明和高明，反對野蠻與暴力。從這樣的視域看，我們?nèi)祟悜?yīng)該真正進(jìn)入政治藝術(shù)的時代，應(yīng)該超越政治保守主義，消除糾紛與爭斗，擺脫懷疑、傲慢與偏見，尋求全人類的自由、和諧與幸福。這也是政治的終極目的。其研究方法則可借鑒各學(xué)科的方法，如在研究政治文獻(xiàn)與政治史時，則可借鑒歷史史料研究法，重考證輕猜測；在研究政治語言時，便可用語言哲學(xué)的方法，根據(jù)命題的語境，厘清其政治情境，消除偽問題；并結(jié)合現(xiàn)象學(xué)方法，將經(jīng)典的政治生活勾勒出來，以便尋找更契合當(dāng)下世界局勢的政治生活。在研究政治中的藝術(shù)問題時，可借用藝術(shù)研究方法，通過感性直觀，把政治行為和政治藝術(shù)品的審美性呈現(xiàn)出來，從而提供人們對政治的期待，現(xiàn)實希望的政治。與這些方法結(jié)合，便又可形成新的政治學(xué)領(lǐng)域，如政治語言學(xué)、政治現(xiàn)象學(xué)和政治美學(xué)。此外還有社會學(xué)、科學(xué)和人類學(xué)等許多方法都是它山之石。

政治藝術(shù)的研究范圍主要是政治文獻(xiàn)、政治物、部分政治行為與政治心理。如此而言，政治藝術(shù)不僅能夠超越野蠻與暴力，還是人類政治發(fā)展的方向。為超越傳統(tǒng)保守政治觀念，尋求人類整體的出路，提供新的可能性。

［1］高民政.政治藝術(shù)論綱［J］.政治學(xué)研究，2000，（1）.

［2］方盛舉.政治技術(shù)與政治藝術(shù)［J］.云南行政學(xué)院學(xué)報，2007，（5）.

［3］朱熹.大學(xué)中庸章句［M］.金年良導(dǎo)讀，上海古籍出版社，2007.

［4］郭象.莊子注疏［M］.中華書局，2011.

［5］陳樹德.論語［M］.中華書局，1990.

［6］董皓.全唐文，卷四零四［M］.上海古籍出版社，2007.

［7］魏征.群書治要，文子治要［M］.北京理工大學(xué)出版社，2013.

［8］蘇輿.春秋繁露義正［M］.中華書局，1992.

［9］朱熹.孟子集注［M］.上海古籍出版社，2013.

［10］張世英.新哲學(xué)講演錄［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2008.

（責(zé)任編輯 劉強(qiáng)）

D0-05

A

1671-0681（2014）06-0062-04

王海東，男，漢族，云南省社會科學(xué)院哲學(xué)所助理研究員；馮麗，女，云南師范大學(xué)商學(xué)院講師。

2014-06-16