王彥飛

(赤峰學(xué)院體育學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰024000)

中國(guó)古代投壺誕生的社會(huì)學(xué)考*

王彥飛

(赤峰學(xué)院體育學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰024000)

本文主要通過(guò)對(duì)古文獻(xiàn)的閱讀與研究，利用馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)理論的觀點(diǎn)，旨在分析與探究我國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期投壺誕生的社會(huì)學(xué)原因，經(jīng)筆者研究投壺的誕生于春秋時(shí)期主要是基于如下四方面原因分別是:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器的發(fā)明推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，士大夫階層的出現(xiàn)，階級(jí)統(tǒng)治過(guò)程中禮儀教化的需要和普通民眾飲酒娛樂(lè)的需要等。所得出的研究結(jié)論對(duì)于研究投壺運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的誕生與傳承具有一定社會(huì)學(xué)意義。

中國(guó)古代;投壺;社會(huì)學(xué)

投壺是中國(guó)古代士大夫宴飲時(shí)做的一種投擲游戲。投壺活動(dòng)興起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，興盛于秦漢時(shí)期，清朝末期開(kāi)始衰落。投壺源于射箭，席間射箭是先秦時(shí)期諸侯宴請(qǐng)賓客時(shí)的禮儀和活動(dòng)之一。但隨著中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步;儒學(xué)的發(fā)展和社會(huì)階層分化的加重;以及古書(shū)中記載的“由于庭院不夠?qū)掗煟蛔阋詮埡钪鸣];或者由于賓客眾多，不足以備弓比耦;或者有的賓客的確不會(huì)射箭，故而以投壺代替彎弓，以樂(lè)嘉賓，以習(xí)禮儀?！本枚弥?，投壺就代替了射箭，成為宴飲時(shí)的一種游戲。后來(lái)隨著投壺的發(fā)展與傳播，受到中國(guó)古代儒者的喜歡，儒者多傾向于內(nèi)心修養(yǎng)，投壺這種從容安詳、講究禮節(jié)的活動(dòng)，正適合他們的需要。據(jù)史書(shū)記載投壺在秦漢以后，更加盛行于士大夫階層，只要宴飲，必進(jìn)行投壺助興。此外，由于社會(huì)發(fā)展以及中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，使得投壺游戲逐漸由官宦階層向大眾階層轉(zhuǎn)移，親憨厚民間以投壺為樂(lè)的現(xiàn)象也越來(lái)越普遍并與唐宋時(shí)期發(fā)展到頂點(diǎn)，受到舉國(guó)上下的喜愛(ài)。宋代以后，投壺游戲開(kāi)始出現(xiàn)數(shù)落跡象，不如以往那樣流傳廣泛，僅斷續(xù)地在士大夫階層中進(jìn)行，直至清初，投壺運(yùn)動(dòng)開(kāi)始消亡，退出中國(guó)的歷史舞臺(tái)。本文主要以投壺為主要研究對(duì)象，探討投壺的誕生的社會(huì)學(xué)原因，重點(diǎn)分析為何投壺誕生于春秋這一特定時(shí)期，筆者將從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)春秋時(shí)期我國(guó)的一些社會(huì)發(fā)展事實(shí)為依據(jù)來(lái)具體論述投壺誕生在這一時(shí)期的社會(huì)原因。

1 鐵器的發(fā)明推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)步為投壺的誕生提供了必要的物質(zhì)保障

新事物的出現(xiàn)從本質(zhì)上說(shuō)是由于生產(chǎn)力水平的進(jìn)步，則對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期投壺這一新事物的出現(xiàn)自然也是由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力水平進(jìn)步的結(jié)果。中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便已經(jīng)掌握冶煉生鐵的技術(shù)，是世界上較早幾個(gè)進(jìn)入鐵時(shí)代的國(guó)家之一。鐵器的發(fā)明與創(chuàng)造使生產(chǎn)工具由青銅時(shí)代逐漸向鐵時(shí)代過(guò)渡，使生產(chǎn)工具進(jìn)一步革新，這對(duì)于推進(jìn)我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的進(jìn)步起到很大推動(dòng)作用。在我國(guó)鐵器最早是用來(lái)生產(chǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)所應(yīng)用的兵器，后隨著冶鐵技術(shù)逐漸走向成熟，使鐵工具不斷向社會(huì)推廣，才使得鐵器逐漸轉(zhuǎn)移到農(nóng)耕生產(chǎn)，代替了原有銅器的使用。銅(青銅)器與鐵器相比相對(duì)較軟，因此并不適合做生產(chǎn)工具，多被統(tǒng)治者制成禮器、廚具，當(dāng)然對(duì)生產(chǎn)發(fā)展作用顯得不如鐵器。哲學(xué)上講生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力水平的標(biāo)志，鐵器的發(fā)明直接推動(dòng)了牛耕手段的普及，對(duì)于以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的中國(guó)古代來(lái)說(shuō)，具有重大意義。

鐵器等先進(jìn)生產(chǎn)工具的發(fā)明與使用，加速了社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)行，使社會(huì)生產(chǎn)質(zhì)量和社會(huì)生活質(zhì)量急速提高。人們所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富也越來(lái)越多，所生產(chǎn)出的物質(zhì)財(cái)富也越來(lái)越豐富，人們不用像先人一樣再忙于吃、穿、住、行等生理需要。當(dāng)生理需要得到滿(mǎn)足后，按照馬斯洛的需要理論來(lái)分析，則人類(lèi)會(huì)更多的追求精神需要，而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所盛行的飲酒、投壺等均具有非生產(chǎn)性，不屬于生理需要范疇，這類(lèi)的非生產(chǎn)性的活動(dòng)則更加傾向于古人對(duì)于精神活動(dòng)的追求。從歷史上體育發(fā)展的特點(diǎn)與軌跡可以看出，世界上體育現(xiàn)象的誕生與傳承均離不開(kāi)物質(zhì)的豐富與發(fā)展，離不開(kāi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)達(dá)，任何體育項(xiàng)目的進(jìn)行均需要物質(zhì)財(cái)富的支撐。只有物質(zhì)財(cái)富充盈，人們才會(huì)有更多的余暇時(shí)間，才會(huì)淡化對(duì)生理需要的追求，轉(zhuǎn)而注重精神享受。體育便是物質(zhì)充盈后人類(lèi)追求精神財(cái)富的產(chǎn)物，體育活動(dòng)過(guò)程中，參與者會(huì)從中體會(huì)到些許快樂(lè)和精神享受，使身體與精神都得到必要放松與享受。而這些精神享受是需要建立在非生產(chǎn)性基礎(chǔ)上，需要必要物質(zhì)條件作保障，因此，任何體育現(xiàn)象的誕生均離不開(kāi)物質(zhì)保障這一哲學(xué)基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期投壺這類(lèi)精神活動(dòng)的增多與當(dāng)時(shí)冶鐵技術(shù)的發(fā)明和牛耕的出現(xiàn)有必然聯(lián)系。冶鐵技術(shù)與牛耕種植這類(lèi)先進(jìn)生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，加速了社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造，生產(chǎn)力的進(jìn)步也催生了古人對(duì)精神活動(dòng)的追求，因此說(shuō)冶鐵技術(shù)以及鐵器的發(fā)明對(duì)于投壺的誕生起到了物質(zhì)保證。

2 士大夫階層的出現(xiàn)為投壺的誕生提供了必要的游戲人群

士大夫舊時(shí)指官吏或較有聲望、地位的知識(shí)分子?！笆俊钡碾A層很早就出現(xiàn)了，泛指具有一定才能的民間人才。周初，士為奴隸制度下的一種階級(jí)身份，在卿大夫之下，庶民之上。春秋戰(zhàn)國(guó)群雄并起使養(yǎng)士之風(fēng)達(dá)到頂點(diǎn)。“士大夫”是社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，社會(huì)分工明確的產(chǎn)物。隨著社會(huì)分工的加劇，使一部分人脫離出普通的種植業(yè)與畜牧業(yè)，不再?gòu)氖麦w力勞動(dòng)，而是依靠自身的智慧和所學(xué)的知識(shí)，從事腦力勞動(dòng)，這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，這樣士大夫階層逐漸形成，并在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)。

由于士大夫階層長(zhǎng)期從事腦力工作，其體質(zhì)與普通勞動(dòng)者相比存在很大差距，更不如一些將軍與士兵。而按照春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)飲酒的習(xí)俗，需要在席間進(jìn)行射禮，也就是通過(guò)射箭這一手段來(lái)娛樂(lè)賓客，并讓所宴請(qǐng)的客人喝更多的酒，這樣士大夫階層在與普通的將軍等武官進(jìn)行飲酒從事禮射時(shí)，多數(shù)的士大夫由于體質(zhì)弱化，力量較差，拉不開(kāi)弓箭。為避免尷尬局面的出現(xiàn)，因此，很多士大夫在飲酒過(guò)程中拒絕禮射，而是將箭矢投擲到距離較近的器皿中，來(lái)代替禮射。后這一投壺代替禮射的行為逐漸被世人所認(rèn)可，特別是得到儒士的認(rèn)可，儒者多傾向于內(nèi)心修養(yǎng)，投壺這種從容安詳、講究禮節(jié)的活動(dòng)，正適合儒士的需要。由于士大夫階層也是中國(guó)古代最早從事投壺的人群，因此，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)分工的加劇，士大夫階層的出現(xiàn)，則直接催生了投壺運(yùn)動(dòng)的誕生。

3 統(tǒng)治者進(jìn)行禮儀教化行為規(guī)范的重要手段

禮儀教化是西周初期，統(tǒng)治者所指定的一整套用于束縛民眾尊卑等級(jí)身份的行為準(zhǔn)則。在宗教意識(shí)不甚發(fā)達(dá)的古代中國(guó)祭祀等原始宗教儀式并未像世界上其他一些民族那樣發(fā)展成為正式的宗教，而是很快轉(zhuǎn)化為禮儀、制度形式來(lái)約束世道人心。周《禮》是其中是對(duì)后世影響最大的禮儀論述。西周統(tǒng)治者在總結(jié)商朝滅亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，為更好地鞏固其統(tǒng)治權(quán)，在暴力統(tǒng)治人民的基礎(chǔ)上，進(jìn)行“禮”的教育，采用暴力與禮儀教化相結(jié)合的雙重手段來(lái)達(dá)到統(tǒng)治人民的目的。西周的禮儀制度的實(shí)質(zhì)便是對(duì)所統(tǒng)治奴隸的等級(jí)名分制度?！岸Y”，就是每個(gè)人只能做符合自己身份的行為，也就是絕對(duì)地“順從”，與我們今天通常說(shuō)的“禮”的含義有很大的不同。

禮儀教化在當(dāng)時(shí)起到維護(hù)等級(jí)制度、教化民眾、凝聚宗族、調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序、鞏固統(tǒng)治的作用，也有利于中華民族尊老觀念、家庭觀念和親情觀念的形成。禮儀教化主要是等級(jí)制度，也有一些生活習(xí)慣方面的禮儀約束，是為了鞏固統(tǒng)治所指定的，有一定的法律效力。

周禮的實(shí)質(zhì)根據(jù)其所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系，是有關(guān)人身行為、生活方式和政體、組織機(jī)構(gòu)及其附屬的實(shí)體規(guī)范，是治標(biāo)而非治本的“法人則圣”的人身法法則，是物質(zhì)力量的最高表現(xiàn)形式，是一部分人對(duì)另一部分人進(jìn)行統(tǒng)治的工具。作為階級(jí)的意志，它超越于平民百姓之上，服務(wù)于西周宗法統(tǒng)治，具有強(qiáng)烈的強(qiáng)制力。其本質(zhì)特征是“保護(hù)”與“限制”。禮儀教化對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治起到了維護(hù)和穩(wěn)定的作用。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)的過(guò)度時(shí)期，在這一時(shí)期國(guó)家處于動(dòng)蕩與變革之中，統(tǒng)治者比任何一個(gè)時(shí)期都更加重視對(duì)所統(tǒng)治人民的教化與安撫，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)治久安的階級(jí)目的。為更好的教化所統(tǒng)治的人民，統(tǒng)治階級(jí)則在武力威懾下實(shí)行禮儀教化，讓人們遵守禮儀，遵守一定的規(guī)矩，不犯上作亂。因此，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)繼續(xù)強(qiáng)化禮儀教化在國(guó)家統(tǒng)治中的作用。

投壺便是一種很好的就行禮儀教化的工具，有文獻(xiàn)記載投壺源于禮射，《禮記》中有“投壺射之細(xì)也”。禮射本身非常重視禮儀教化和人品修煉，如《禮記·射義》中對(duì)射禮的性質(zhì)、目的、做法的規(guī)定:“射者，所以觀盛德也。”可見(jiàn)禮射主要是禮，這是一種禮節(jié)規(guī)定，射不過(guò)是一種表現(xiàn)這種禮節(jié)的步驟。統(tǒng)治者通過(guò)禮射這游戲手段，來(lái)向世人灌輸尊卑等級(jí)觀念，讓世人找準(zhǔn)自己的位置階層，進(jìn)而從事該階層應(yīng)具有的行為方式。投壺源于禮射，因此很多禮射過(guò)程中的禮儀規(guī)則被很好的繼承和保留下來(lái)，如進(jìn)退和揖禮，以及投壺人之間的三禮三讓?zhuān)倬褪茄缦秹剡^(guò)程中不同等級(jí)不同身份的人所使用的投壺是不一樣的，讓人在游戲的過(guò)程中，接受傳統(tǒng)的禮的教育。禮儀教化的核心思想便是宣傳尊卑有序，貧富有別的宗法倫理思想，來(lái)維護(hù)統(tǒng)治者的長(zhǎng)治久安。因此，即禮射之后統(tǒng)治階級(jí)非常重視投壺活動(dòng)的開(kāi)展，并逐漸由宮廷傳向地方，再由地方傳向民間。以使普天之下的民眾接受禮的教育，使普通民眾遵守禮法，來(lái)維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治。

4 飲酒娛樂(lè)的需要

投壺誕生于春秋古人飲酒的過(guò)程中，也是一種酒席間的助興游戲。投壺的產(chǎn)生與中國(guó)古代酒文化的盛行有很大的關(guān)系。中國(guó)是一個(gè)具有悠久的釀酒與飲酒歷史的國(guó)家，考古研究表明，中國(guó)人釀酒的歷史可以追溯到距今4600年的新石器時(shí)代。那時(shí)候的古人已經(jīng)懂得用稻米、蜂蜜和野葡萄之類(lèi)的水果釀酒。且中國(guó)的古人歷來(lái)都很喜歡喝酒，與酒有關(guān)的典故與歷史傳說(shuō)有很多，如貴妃醉酒、玉液瓊漿、酒足飯飽等。夏王朝的夏桀，曾“為酒池，可以運(yùn)舟”，商王朝的紂王曾“造酒池肉林”，好為“長(zhǎng)夜之飲”，太白斗酒詩(shī)百篇等等。為最大程度上愉悅賓客，讓客人飲用更多的酒，中國(guó)古代便出現(xiàn)了勸酒文化。投壺便屬于中國(guó)古代勸酒的一種手段之一。

投壺是中國(guó)勸酒文化中戛戛獨(dú)造的一朵別有風(fēng)姿的奇葩，它使勸酒行為文明化和藝術(shù)化，是中國(guó)古人文明進(jìn)程中不可缺失的一個(gè)部分。遠(yuǎn)古時(shí)代就有了射禮，為宴飲而設(shè)的稱(chēng)為“燕射”。即通過(guò)射箭，決定勝負(fù)，負(fù)者飲酒。中國(guó)人的酒文化，不飲不歡，不醉不歸，為使他人醉酒，則必勸酒。而言語(yǔ)勸酒，勸而不從，飲不盡興，于是中國(guó)古人最早便想出了更為藝術(shù)的勸酒方法—禮射，負(fù)者飲酒，后由于各種原因禮射逐漸內(nèi)投壺所取代，并在中國(guó)古代傳承了近兩千年。

投壺的出現(xiàn)并與酒很好的進(jìn)行結(jié)合，是中國(guó)古人飲酒娛樂(lè)的需要，古人好飲不醉不歸，并希望樂(lè)飲。在飲酒的過(guò)程中一邊投壺娛樂(lè)，一邊品享美酒，談古論今這對(duì)于娛樂(lè)和精神活動(dòng)相對(duì)匱乏的中國(guó)古代來(lái)說(shuō)，很好的滿(mǎn)足其娛樂(lè)需求和精神寄托。

5 結(jié)語(yǔ)

投壺誕生的最根本原因應(yīng)歸結(jié)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)生產(chǎn)力水平的進(jìn)步，投壺是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，加之春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士大夫階層的出現(xiàn)，使投壺有了適宜開(kāi)展的人群，投壺活動(dòng)的誕生也是階級(jí)統(tǒng)治過(guò)程中，統(tǒng)治階級(jí)向被統(tǒng)治階級(jí)傳輸禮儀教化思想的需要以及普通民眾飲酒娛樂(lè)的需要等等一系列社會(huì)原因交織起來(lái)誕生的項(xiàng)目。投壺的誕生與傳承，對(duì)于中國(guó)古人娛樂(lè)與休閑體育的發(fā)展具有一定意義，對(duì)于豐富古人文化生活起到促進(jìn)作用，是我國(guó)古代體育發(fā)展史上的一朵奇葩。

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Research on the Sociology of the Birth of“Tuho”—An Ancient Chinese Sport

WANG Yan－fei
(Department of Physical Education，College of Chifeng;Chifeng 024000)

By reading and studying the ancient documents，applying the material basis theory of Marxist philosophy，the thesis focus on analysis and inquiry of the sociology of“Tuho”，an ancient sport which was born in the Warring States period.It is concluded that the birth of this sport are based on these four reasons:first，The appearance of the iron in the Warring States period promoted the development of productive;second，the literati and officialdom stratum arose;third，the need of class rule’s etiquette education;least but not last，the necessary of the masses’entertainment.All these conclusions have the inheritance significance on this sociology research.

ancient of China;tuho;soliology

G852.9

A

1004－1869(2014)01－0077－03

2013－12－11

王彥飛(1981－)，男，赤峰學(xué)院體育學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向?yàn)轶w育教育理論。