尹士慧 （黑龍江省大慶市肇源縣文化館 166500）

美術(shù)藝術(shù)審美特點探析

尹士慧 （黑龍江省大慶市肇源縣文化館 166500）

美術(shù)作為藝術(shù)的最直接表現(xiàn)形式，其不僅給人帶來視覺上的享受，而且還是一門深刻的藝術(shù)課題，其作品不僅充分的體現(xiàn)了歷史的痕跡，而且也預(yù)示著發(fā)展的方向，通過一幅美術(shù)作品，可以直觀的欣賞到作品的線條、感情、顏色和氣氛。美存在于世界的任何一個角落，要想欣賞和創(chuàng)造出完美的美術(shù)作品，則需要對美術(shù)審美的特點進行分析，確保環(huán)境的不斷變化中創(chuàng)造出高品質(zhì)的美術(shù)作品。本文對美術(shù)審美進行了概述，并進一步對美術(shù)藝術(shù)審美的特點進行了具體闡述。

美術(shù)藝術(shù)；美術(shù)審美；特點

美術(shù)藝術(shù)滲透著生活的各個方面，這是一個美的世界，是一個奧秘無窮的世界，所以通過審美素養(yǎng)的提高來得到應(yīng)用的審美感知，使人灰的精神世界得到無限的發(fā)展。現(xiàn)代的人們也深刻意識到藝術(shù)經(jīng)驗對豐富人生的重要作用，其不僅與人性中最深層的東西息息相關(guān)，而且在人類漫長的發(fā)展，藝術(shù)一直給人以希望和勇氣，使人類的智慧得到充分的發(fā)揮，使人與人之間能夠進行心靈上的交流，所以藝術(shù)對于一個社會及民族的發(fā)展至關(guān)重要，所以提高美術(shù)審美的水平，使人們的精神世界更加豐富，推動社會的快速發(fā)展。但當前我們處于一個深厚商業(yè)氣息的時代，在多重因素的影響下，人們的審美偏離了原有的軌道，所以需要對美術(shù)藝術(shù)的審美特點進行分析，從而提高人們的審美鑒賞水平，使美術(shù)藝術(shù)得到健康發(fā)展。

一、美術(shù)審美概述

美術(shù)審美是人的感性能力，是與理性相對的感覺，但不能對審美中沉淀著的人的理性進行否定，但美術(shù)審美則是指人運用自己的五官去確證自身的存在。所以美術(shù)審美可以認為是一種更深刻的人生意義上的直覺，這種直覺是在借助符號和活的形象基礎(chǔ)上形成的。所以要想對審美的概念進行闡述，則存在著一定的難度，因為其不僅具有較豐富的含義，而且也存在著較大的分歧。其具體可以從三個方面來進行闡述。

其一，審美是人的感性能力，是在感性的基礎(chǔ)上的進一步拓展。

其二，審美是對符號形式和活的形象的直覺式把握。人通過對符號形式和活的形象的直覺式把握并不是由概念和推理來實現(xiàn)的，而是憑借其感覺和直覺對對象進行瞬間抓取，這種直覺把握能力正是審美能力的集中代表形式。

其三，通過審美可以使人生意義得到更好的體現(xiàn)出來。人們在審美過程中的這種直覺把握能力，使人們在諸多感官感覺相互作用和補充下形成對世界審美的把握，可以使人在理性的情況下，利用特有的把握現(xiàn)實的感性方式來對活躍于符號形式中的活的形象進行感知，而且其是建立在人類社會實踐的基礎(chǔ)之上的，所以通過感知和表旬來對美感進行把握，可以使人們在理性的狀態(tài)更好的享受人生的意義。

二、美術(shù)藝術(shù)的審美特點

1.美術(shù)藝術(shù)審美是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一

美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)審美都是人們的精神活動表現(xiàn)，但無論是在創(chuàng)作還是審美過程中，如果單純依靠于精神上的活動是無法創(chuàng)作出完美的美術(shù)作品的，需要在創(chuàng)作時在實際進行有效的結(jié)合，使物質(zhì)和精神相統(tǒng)一，這才能確保所創(chuàng)作出來的美術(shù)作品受到人們的喜愛。而要想在創(chuàng)作過程中做到精神和物質(zhì)的統(tǒng)一，則需要通過通過具體的表現(xiàn)形式來實現(xiàn)。首先，美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作需要與時代特征相符，結(jié)合物質(zhì)實際和精神審美相互融合，從而將一定階段所倡導(dǎo)的精神通過美術(shù)作品體現(xiàn)出來。其次，美術(shù)創(chuàng)作是以“美”為基礎(chǔ)的，所以在創(chuàng)作過程中需要將世界的美好充分的體現(xiàn)出來，從而確保所創(chuàng)作出來的作品積極、健康，能夠?qū)θ藗兤鸬郊钭饔?，從而贏得人們的喜愛。

2.美術(shù)藝術(shù)審美以生活實際為基礎(chǔ)

美術(shù)藝術(shù)作品是經(jīng)過人在頭腦中的構(gòu)思，然后聯(lián)系物質(zhì)實際創(chuàng)作出來的，所以可以說是對生活審美后形成的，其審美是以生活實際為基礎(chǔ)的，而且也存在于生活實際當中。

其一，美術(shù)藝術(shù)是生活實際和審美感受的結(jié)合體。由于美術(shù)藝術(shù)來泊于生活實際，通過對生活實際的認識和體會，再此基礎(chǔ)上將自己的審美感受融于其中，這即是美術(shù)藝術(shù)從生活實際延伸到美術(shù)創(chuàng)作的過程。生活實際具有真實性、合理性和道德性，但審美感受則并不需要具有這些特性，其具有真實的情感特征，而且在美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作過程中將這種情感進行抽象轉(zhuǎn)化為美術(shù)作品，創(chuàng)作出來的美術(shù)作品更為具體化和現(xiàn)象化。

其二，審美感受來源于生活實際。美術(shù)創(chuàng)作者在進行創(chuàng)作時，即使擁有豐富的創(chuàng)作素材，但也不能創(chuàng)作出完美的作品，因為審美感受來自于生活，所以審美意識具有零散性和不完整性，這就需要美術(shù)創(chuàng)作者需要對素材進行收集、整理和匯總，從而將這些美術(shù)素材在創(chuàng)作過程中進行有效的運用，從而形成完美的作品。

齊白石作為近代中國著名的畫家，其對寫生更為擅長，但他的作品并不僅僅是臨摹寫生，其將生活實際中的動物畫的栩栩如生，使來源于生活的藝術(shù)作品具有更高的欣賞價值。同時藝術(shù)創(chuàng)作還與時代的潮流相吻合，如在現(xiàn)在返古的藝術(shù)風格更為推崇，所以久遠的藝術(shù)作品則成為新潮，具有較高的價值。藝術(shù)離不開對客觀世界的審美，如敦煌壁畫，在當時是最為普通的現(xiàn)實審美，雖然在當時的年代沒有得到欣賞，但現(xiàn)在卻是偉大的藝術(shù)作品。再如偉大的畫家梵高，其許多作品在當時的年代都沒有得到人們的欣賞，但在他離開后，其作品的價值卻無法估量。這些藝術(shù)作品都有一個共同之處，即是對生活實際的審美。

其三，“真、善、美”作為美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作的一種描繪境界，對美術(shù)藝術(shù)審美具有重要意義。真，即真實，是美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)，主要是美術(shù)作品必須符合生活實際，以能夠被大眾所理解和接受。美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作上，應(yīng)該注重原創(chuàng)，才能保證美術(shù)創(chuàng)作的真實性，滿足人們審美需求。

3.美術(shù)藝術(shù)審美具有夸張的表現(xiàn)形式

當創(chuàng)作者懷著某種創(chuàng)作意識或者目的進行美術(shù)創(chuàng)作時，會對客觀存在的事實進行夸張的描述，或者對存在事實進行變更描述，這種夸張創(chuàng)作表現(xiàn)形式在漫畫創(chuàng)作中較為常見。美術(shù)藝術(shù)審美中夸張形式主要表現(xiàn)在：其一，在所有美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作主題中，創(chuàng)作者都會有意識的通過夸張的審美表型方式將作品特點表現(xiàn)出來。但是這種夸張的審美表現(xiàn)方式具有限定性缺陷，夸張的審美表現(xiàn)形式是受到一定因素限制的。其二，美術(shù)藝術(shù)作品必須形象、生動、傳神，才具有一定的審美價值。因此，如何保證美術(shù)作品形象、生動、傳神，成為美術(shù)創(chuàng)作者研究的重要課題。在夸張的審美表現(xiàn)形式是非常重要的。

三、結(jié)語

審美是美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作的目的，一幅完美的美術(shù)作品可以使人從感覺到感覺再到靈魂上的感悟，所以美術(shù)、藝術(shù)、審美三者是密不可分的。美術(shù)藝術(shù)可以說是民族文化的寶貴財富，其不僅具有鮮明的地域特征，而且具有良好的群眾基礎(chǔ)，所以需要美術(shù)創(chuàng)作者們要對其審美特點進行掌握，利用豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，更好的推動美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展。

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