劉 巖 （景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 333403 ）

淺議現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的關(guān)系

劉 巖 （景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 333403 ）

現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)首先從建筑開(kāi)始。長(zhǎng)期以來(lái)，建筑設(shè)計(jì)不是為王公服務(wù)，就是為教會(huì)服務(wù)，或者為國(guó)家服務(wù)。從20年代前后開(kāi)始，歐洲一批先進(jìn)的設(shè)計(jì)家、建筑家形成一股勢(shì)力，掀起了現(xiàn)代意義上的所謂新建筑運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，人們追求功能性以及極簡(jiǎn)主義風(fēng)格，追求設(shè)計(jì)的高度民主化和設(shè)計(jì)的社會(huì)工程性，事實(shí)上現(xiàn)代主義者在造型元素和表現(xiàn)上是致力于一種非個(gè)人的、能夠以工業(yè)化方式批量生產(chǎn)的，代表工業(yè)社會(huì)特征的新設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到20世紀(jì)五、六十年代，由于技術(shù)的發(fā)展和人們審美觀念的變化，人們對(duì)現(xiàn)代主義單一的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式、單純追求理性而忽視消費(fèi)者的心理需求，導(dǎo)致產(chǎn)品形式的千篇一律而感到厭倦，越來(lái)越受到批評(píng)，于是就出現(xiàn)了所謂的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)藝術(shù)。但后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義形式內(nèi)容的批判，并不是對(duì)其思想的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義；關(guān)系；比較；聯(lián)系

一、“少即是多”與現(xiàn)代主義

設(shè)計(jì)史有兩句名言。一句是20世紀(jì)30年代著名的建筑師路德維希?密斯?凡德羅說(shuō)過(guò)的一句話：“Less is more”，意思是“少即是多”，這是一種提倡簡(jiǎn)單、實(shí)用，反對(duì)過(guò)度裝飾的設(shè)計(jì)理念，對(duì)于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)更強(qiáng)調(diào)它的實(shí)用性性與功能性，這是典型的現(xiàn)代主義思想。

“簡(jiǎn)單優(yōu)于復(fù)雜，平淡優(yōu)于鮮艷奪目；單一色調(diào)優(yōu)于五光十色；經(jīng)久耐用優(yōu)于追趕時(shí)髦，理性結(jié)構(gòu)優(yōu)于盲從時(shí)尚?！笔堑聡?guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師迪特?拉姆斯對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)基本原則的闡述。而這種風(fēng)格在后來(lái)引領(lǐng)了世界范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)主潮。1919年包豪斯的成立，更是奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。它主張以理性主義為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)一種以客觀的物性規(guī)律來(lái)決定和左右人的主觀的人性的規(guī)律。許多產(chǎn)品設(shè)計(jì)師都是以這種重視功能性，造型簡(jiǎn)潔、明了，反對(duì)多余裝飾，奉行“少即是多”的原則作為自己從事設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的依據(jù)。而在現(xiàn)在我們的生活中，這種風(fēng)格隨處可見(jiàn)，例如，蘋(píng)果公司的iphone以及宜家家居都是“少即是多”這一設(shè)計(jì)思想的的實(shí)例。

二、“少即是乏味”與后現(xiàn)代主義

而另一句話則是美國(guó)建筑師羅伯特?文丘里在《論建筑的矛盾和復(fù)雜性》一書(shū)中，針?shù)h相對(duì)所提出的“Less ie bore”，即“少即是乏味”，這是向“少即是多”的現(xiàn)代主義提出了挑戰(zhàn)。

用一句話來(lái)概括后現(xiàn)代主義，那就是在現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上添加了一些修飾或裝飾性的效果。它最早出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域， 建筑師們的大膽創(chuàng)作，發(fā)展出既獨(dú)特又多元化的后現(xiàn)代式建筑方案，例如，解構(gòu)主義建筑和新現(xiàn)代主義建筑。從這些設(shè)計(jì)中我們不難看出后現(xiàn)代主義是以設(shè)計(jì)師個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、背景、意愿和喜好在知識(shí)、生活、文化和性上占優(yōu)先地位。

獨(dú)特的創(chuàng)新，夸張的變形，以及將古典元素融入現(xiàn)代符號(hào)之中，這些都是不拘泥傳統(tǒng)的思維，恰恰正是這些混合、疊加、錯(cuò)位、裂變的表現(xiàn)手法使感性與理性更好的結(jié)合在一起，揉大眾與行家于一體的即“亦此亦彼，非此非彼，此中有彼，彼中有此”雙重譯碼的設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)史一般認(rèn)為以文丘里為代表的后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)，在某種意義上敲響了現(xiàn)代主義的喪鐘，受此影響高技術(shù)風(fēng)格、解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義等后現(xiàn)代主義風(fēng)格在新世紀(jì)大行其道。如在當(dāng)代，隨著“鳥(niǎo)巢”“水立方”等一批后現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑的落成，北京已經(jīng)成為國(guó)際建筑設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。但值得一提的是，文丘里本人并不反對(duì)現(xiàn)代主義的核心內(nèi)容，他的努力是在于改變現(xiàn)代主義單調(diào)的形式特點(diǎn)。

三、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的時(shí)代背景

設(shè)計(jì)風(fēng)格是時(shí)代的產(chǎn)物，帶有一定的時(shí)代烙印。所以我們?cè)谡務(wù)撃撤N設(shè)計(jì)風(fēng)格時(shí)，一定要聯(lián)系當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景，不能脫離當(dāng)時(shí)的客觀實(shí)際，更不能以我們現(xiàn)在的情況去空談評(píng)論。

現(xiàn)代主義源于20世紀(jì)早期，歐美一些的工業(yè)技術(shù)發(fā)展迅速，新的設(shè)備、機(jī)械、工具的使用促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，一種大批量生產(chǎn)、為平民大眾服務(wù)的思想迅速蔓延。為了適應(yīng)大批量的生產(chǎn)現(xiàn)代主義的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師反對(duì)任何裝飾，提倡采取簡(jiǎn)單幾何形狀，以及功能主義，從而把幾千年以來(lái)的設(shè)計(jì)為權(quán)貴服務(wù)的立場(chǎng)和原則打破了，同時(shí)，鋼筋混凝土、平版玻璃、鋼材則大量的出現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，如，彼得?貝倫斯設(shè)計(jì)的AEG公司的工廠建筑。通過(guò)這樣的設(shè)計(jì)我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)不在以表現(xiàn)某個(gè)人，或是某位設(shè)計(jì)師，而是努力于創(chuàng)造一種以工業(yè)化方式大批量生產(chǎn)的、普及的新設(shè)計(jì)。同時(shí)，這樣的設(shè)計(jì)很大程度上是基于降低成本、能夠使設(shè)計(jì)為大多數(shù)人享用的目的。所以，現(xiàn)代主義的產(chǎn)生不僅改變了一代人的生活方式，而且改變了一代人的思想觀念和審美意識(shí)，對(duì)時(shí)代的貢獻(xiàn)可謂是功不可沒(méi)。

馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，后現(xiàn)代主義興起的時(shí)期恰好是20世紀(jì)中期資本主義社會(huì)的“黃金時(shí)代”。與此更深層次的是，戰(zhàn)后“嬰兒潮”的一代成為社會(huì)主力，“反文化運(yùn)動(dòng)”興起。他們反傳統(tǒng)，追求民主、個(gè)性、自我，講求自我解放、特立獨(dú)行。所以，無(wú)論是戰(zhàn)前現(xiàn)代主義或是戰(zhàn)后的國(guó)際主義，作為一種一脈相承的設(shè)計(jì)風(fēng)格，被認(rèn)為是取消美感。破壞人類完美的生態(tài)環(huán)境的幫兇。它利用簡(jiǎn)單的機(jī)械方式把原來(lái)與傳統(tǒng)自然融為一體的都市環(huán)境變成為玻璃幕墻和鋼筋混凝土的森林，惡化了人類生活環(huán)境，破壞了傳統(tǒng)的美學(xué)原則?，F(xiàn)代主義作為除舊布新的文化思潮，恰恰把一代人從睡夢(mèng)中喚醒，卻又無(wú)力為他們指出切實(shí)的現(xiàn)實(shí)的出路。

所以說(shuō)，后現(xiàn)代主義是一個(gè)從理論上難以精準(zhǔn)下定論的一種概念，他們反對(duì)各種約定成俗的形式，不考慮藝術(shù)的本質(zhì)，甚至斷言“藝術(shù)已經(jīng)死亡”，就像美國(guó)活躍的后現(xiàn)代主義者之一格里芬認(rèn)為，它是一種認(rèn)為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒。但是后現(xiàn)代主義的誕生也是社會(huì)大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的結(jié)果。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)表明了人們的需求已經(jīng)逐步從功能性一點(diǎn)點(diǎn)轉(zhuǎn)向純粹的審美需求。人們更加渴求對(duì)人性的更大自由和徹底解放，而后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生使這種對(duì)自由的渴望降臨人間，人們可以根據(jù)個(gè)性和愛(ài)好去選擇屬于自己的物品。

四、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的關(guān)系

我們常常會(huì)說(shuō)，“我們已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代”，以及“我們正在見(jiàn)證一種新的文化的出現(xiàn)”的斷言，這樣就往往伴以對(duì)現(xiàn)代主義的死亡宣告。其實(shí)很多中立的設(shè)計(jì)師并不這么認(rèn)為，“為藝術(shù)而藝術(shù)，還是為社會(huì)而藝術(shù)？”加布里克曾提出這樣的疑問(wèn)。是的，不斷有人對(duì)于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義進(jìn)行比較和區(qū)分?？刀ㄋ够驮f(shuō)過(guò)“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一短語(yǔ)事實(shí)上是一個(gè)唯物主義時(shí)代所能維持的最好的理想，因?yàn)樗菍?duì)唯物主義以及對(duì)一切都應(yīng)該有用和實(shí)用價(jià)值的要求的無(wú)意識(shí)的抗議。后來(lái)，一部分的現(xiàn)代主義者轉(zhuǎn)向內(nèi)部，將注意力集中于自我及其內(nèi)心生活。所以，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)使設(shè)計(jì)師開(kāi)始尋找這種自我發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)的意義，創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立的純粹的世界，擁有自身的精神。

如果按心理學(xué)家馬斯洛把人的需求依次分成生理需求、安全需求、社交的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類。一般來(lái)說(shuō)，某一層次的需要相對(duì)滿足了，就會(huì)向高一層次發(fā)展，不斷的追求就成為驅(qū)使人們行為的動(dòng)力。相應(yīng)的，人們?cè)讷@得基本滿足的需要時(shí)就會(huì)不斷的去探索更深層次的需求，例如，當(dāng)一件產(chǎn)品有了實(shí)用性后人們會(huì)不斷去提升它的審美性，去符合不同消費(fèi)者的需求。我們可以這么認(rèn)為，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)功能為設(shè)計(jì)的中心和目的，講究設(shè)計(jì)的科學(xué)性，重視設(shè)計(jì)實(shí)施時(shí)的科學(xué)性與方便性，以減少主義風(fēng)格為特征，追求設(shè)計(jì)的高度民主化和設(shè)計(jì)的社會(huì)工程性，滿足了人們的生理需求、安全需求和社交需求，而后現(xiàn)代主義主張以裝飾手法達(dá)到視覺(jué)上的豐富，提倡滿足心理要求和人文關(guān)懷，在設(shè)計(jì)中仍秉承設(shè)計(jì)以人為本的原則，強(qiáng)調(diào)人在技術(shù)中的主導(dǎo)地位，突出人機(jī)工程在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，注重設(shè)計(jì)的人性化、自由化，而不是單調(diào)的功能主義中心則同時(shí)滿足了人們的尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。

所以，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和出現(xiàn)并不意味著現(xiàn)代主義的衰落、消亡。后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代主義的修正，而不是簡(jiǎn)單的推翻和否定。后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)雖然說(shuō)采用了大量運(yùn)用裝飾效果，但它核心內(nèi)容依然沒(méi)有跳脫現(xiàn)代主義的框架。它是從形式上對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行修正，而不是對(duì)現(xiàn)代主義思想的挑戰(zhàn)。它在很大程度上依然接納了現(xiàn)代主義的思想，包括采取各種方式來(lái)擺脫現(xiàn)代主義的色彩化和程式化，但同時(shí)，也不可能完全擺脫現(xiàn)代主義。至此，我們已經(jīng)清楚地看到了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的關(guān)系，它們是并存的關(guān)系，即矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，既相互斗爭(zhēng)又在斗爭(zhēng)中統(tǒng)一。

[1]肖德榮.符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化表征.湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.

[2]魏璐璐.現(xiàn)代主義在中國(guó)園林中應(yīng)用的研究 2010 安徽農(nóng)業(yè)大學(xué).學(xué)位論文.

[3]段吉平.為什么國(guó)際主義建筑意味著早期現(xiàn)代主義思想的轉(zhuǎn)型.金田，2012.

[4]劉嬌.裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì) .藝海，2008.