鄺永輝

(嘉應(yīng)學(xué)院 梅州師范分院，廣東 梅州 514721)

有關(guān)韓愈治潮期間的政績，學(xué)術(shù)界往往歸結(jié)為四個(gè)方面：祭鱷除害、關(guān)心農(nóng)桑、釋放奴婢、置校興學(xué)。曾楚楠《韓愈在潮州》、洪流《情滿南疆》和方思遠(yuǎn)《韓愈在潮州事略辨析》等論著對(duì)此有集中的闡述。但這四大政績的實(shí)際意義并非像某些學(xué)者夸大的那樣深遠(yuǎn)，有些事跡的真實(shí)性還有待史料進(jìn)一步證實(shí)。作為道統(tǒng)繼承者和新儒學(xué)的傳播者，韓愈在潮州刺史任上也許為百姓做了力所能及的事情，但是以八個(gè)月的任期，再怎么勤政，政績也是有限的。筆者認(rèn)為，今日“潮州山水皆姓韓”局面的形成并非由韓愈自身的勤政得來，而是其后特別是宋代儒家學(xué)者極力抬高韓愈地位的結(jié)果。

一、韓愈治潮政績的再認(rèn)識(shí)

1.祭鱷除害——只有祭鱷的行為，沒有除鱷的行動(dòng)，鱷害未絕。真如《宣室志》和兩《唐書》記載的那樣，韓愈用一篇《鱷魚文》和一只豬、一只羊就能把鱷魚驅(qū)走，未免過于怪誕離奇！分析《鱷魚文》可以看出，作為文官的韓愈最多也就如他祭天止雨一樣，焚香膜拜蒼天，然后像道士作法一般對(duì)鱷魚口頭威脅一番而已。韓愈在《鱷魚文》中說“選材技吏民，操強(qiáng)弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止”，但在史料中并沒有韓愈采取除鱷實(shí)際行動(dòng)的記載，鱷魚也肯定沒有遷走。后來的事實(shí)證明了這一點(diǎn)：唐宣宗大中元年(847)，李德裕貶官潮州途經(jīng)鱷魚灘時(shí)舟船損壞，叫人打撈寶玩古書，發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)鱷魚窟，鱷魚極多，根本無法打撈；宋咸平三年(1000)，陳堯佐《戮鱷魚文》記載了潮州韓江上游鱷魚吃人，陳派人捕殺鱷魚的事情；沈括在《夢(mèng)溪筆談》中也介紹了潮人釣鱷魚的方法。祭鱷除害之所以被后人稱為韓愈治潮的四大政績之首，完全是后人刻意拔高的結(jié)果。

2.關(guān)心農(nóng)?！挥屑捞斓男袨?，沒有采取任何發(fā)展潮州農(nóng)業(yè)的實(shí)際措施。韓愈對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心，有證可尋的就是他的五篇祭神文(《祭太湖神文》、《又祭止雨文》、《祭城隍文》、《祭界石神文》、《又祭太湖神文》)。祭天求(止)雨是古代地方官常用的手法，韓愈是文人，不是農(nóng)田水利專家，面對(duì)淫雨連綿，能夠做的也只有寫寫祭文，請(qǐng)求天老爺給面子了。民間傳說中韓愈修堤鑿渠的故事，顯然屬于后人的編撰。

3.釋放奴婢——純屬門人、后人推測。從袁州調(diào)回京師后，韓愈有一篇著名的《應(yīng)所在典帖良人男女等狀》。《狀》中說自己任袁州刺史期間，通過計(jì)庸折直的方式釋放奴婢。韓愈刺潮期間，有沒有釋放奴婢的善舉呢？韓愈在潮期間的十四篇詩文和以后的詩文，均無任何提及的文字；現(xiàn)存正史和地方志資料中也沒有相關(guān)記載。唐朝嶺南一帶確實(shí)存在奴婢買賣的情況，這本是一種陋習(xí)，就連對(duì)潮州沒有好感的韓愈也沒有相關(guān)的文字記載，值得思考?；矢浽凇俄n文公神道碑》里說，韓愈在潮州“掠賣人口，計(jì)庸免之，未相直，輒與錢贖。及還，著之赦令。轉(zhuǎn)刺袁州，治袁如潮”[1]23。李翱的《韓吏部行狀》說韓愈“貶潮州刺史，移袁州刺史，百姓以男女為隸者，公皆計(jì)庸以償直，而出歸之”[2]卷11。這些門人、后人表述韓愈治潮期間曾經(jīng)釋放奴婢的文字，到底有多少可信度，有待史料的進(jìn)一步證實(shí)。

4.置校興學(xué)——倡儒學(xué)辦學(xué)校，是他的老本行。蘇東坡“始潮人未知學(xué)”，潮州文教自韓愈始的觀點(diǎn)歷來受到學(xué)者的質(zhì)疑。韓愈在《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》中說“此州學(xué)廢日久”，“學(xué)廢”不是“始未知學(xué)”。潮州地方，在三國時(shí)已有揭陽人吳碭舉孝廉，隋朝又有程鄉(xiāng)人程杉以學(xué)術(shù)征。貞觀末年，張玄素刺潮時(shí)“撫摩困窮，興建學(xué)校，悉心以勤民事”。大歷十四年至建中元年(779—780)，貶為潮州刺史的宰相常袞，“蒞州興學(xué)教士，潮俗為之丕變”，士人“爭傳誦其文字”[3]卷11?！秴歉尽芬灿小爸^常袞抵潮興學(xué)校，潮人由袞知學(xué)”之說?？梢娞瞥瘯r(shí)潮州文化是有一定基礎(chǔ)的。韓愈選的鄉(xiāng)校教師趙德就是潮州人，韓愈對(duì)趙德評(píng)價(jià)很高，離任時(shí)還邀其一起北上，趙德沒有去，韓愈特作詩一首《別趙子》表達(dá)離別之情。這些證據(jù)表明，韓愈興學(xué)，并非首創(chuàng)，只是在前人基礎(chǔ)上復(fù)興而已。他來到潮州，為了在這里“興愷悌之風(fēng)”，讓百姓習(xí)“忠孝之行”，于是復(fù)興州學(xué)。他選擇趙德為師，因?yàn)榭粗汹w“頗通經(jīng)，有文章，能知先王之道，論說且排異端而宗孔氏”，是一個(gè)適合傳授儒家學(xué)說的人才。所以，一向崇尚儒學(xué)，師承孔孟的韓愈，把置校興學(xué)作為一個(gè)儒道傳人應(yīng)為之事。韓愈貶潮之前，歷任四門博士、國子博士，屬于教育部門的官員和高級(jí)教授一類，因此比較熟悉和重視文化教育，潮州倡儒興學(xué)是他的必然舉措。這也許是他唯一為潮州百姓做的實(shí)事。

綜上所述，韓愈在潮州的四大政績中，至少有三項(xiàng)與后人所稱頌的不完全相符，后人夸大了韓愈對(duì)潮州的實(shí)際貢獻(xiàn)，甚至出于抬高的目的，將唐代治潮官吏的所有政績集中于韓愈一身。在韓愈之前，潮州在唐代有十一位刺史，其中不乏張玄素、常懷德、李皋、常袞等名臣顯宦，他們之中很多人治潮時(shí)間比韓愈長，功業(yè)比韓愈大，卻只能是為韓愈做鋪墊，無法享受韓愈這樣的歷史待遇。

二、韓愈在潮州的真實(shí)生活

韓愈把貶官潮州視為奇恥大辱，一生中的大不幸。他從京城來到潮州這個(gè)瘴疬之區(qū)、蠻荒之地，不時(shí)露出消極情緒。為排解心中抑郁，尋求慰藉，他經(jīng)常到各地游玩，結(jié)交朋友，以度時(shí)日。其中影響最大的，就是因諫迎佛骨獲罪的韓愈，居然招大顛和尚至州郭，留住十余日，由此引出了一段歷史遺案。除此之外，游覽韓山、植木(韓木)造亭(侍郎亭)等等，都是為了寄情山水，忘記憂愁，就如前文所述，韓愈治潮八個(gè)月真正為民勤政的事并沒做多少。因?yàn)楫?dāng)年韓愈是“身在潮州心在長安”，他無時(shí)無刻不想著早日離開潮州。

韓愈到潮州后，考慮的第一件事就是早日調(diào)離潮州。為了達(dá)到這一目的，他在《潮州刺史謝上表》、《賀冊(cè)尊號(hào)表》中，一改諫迎佛骨的無畏姿態(tài)，違心地向憲宗大唱頌歌，突出地強(qiáng)調(diào)了潮州的惡劣環(huán)境和自己的悲慘生活，以求早日解脫惡夢(mèng)。韓愈刺潮前后的詩文中，留下了大量貶低潮州和潮人的文字：到達(dá)潮州之前，他說“下此三千里，有州始名潮。惡溪瘴毒聚，雷電常洶洶。鱷魚大于船，牙眼怖殺儂。州南數(shù)十里，有海無天地。颶風(fēng)有時(shí)作，掀簸真差事”(《瀧吏》)；在潮州，他說自己是“居蠻夷之地，與魑魅為群”(《潮州刺史謝上表》)，“假息海隅，死亡無日……曾不得與鳥獸率舞，蠻夷縱觀為比”(《賀冊(cè)尊號(hào)表》)；潮州的百姓“人吏目不識(shí)鄉(xiāng)飲酒之禮，耳未聞鹿鳴之歌，忠孝之行不勸”(《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》)。離開潮州后，他還是說潮人“蠻夷悍輕，易怨以變……好則人，怒則獸”(《送鄭尚書序》)；自己則是“常懼染蠻夷，失平生好樂”(《答柳柳州食蝦蟆》)。潮州人民千百年來虔誠地懷念韓愈，但韓愈的內(nèi)心和潮人的內(nèi)心卻存在如此巨大的反差！

我們對(duì)比一下貶潮的韓愈與二百年后被貶儋州的蘇軾。同為文人學(xué)士，看他們?cè)娢闹袑?duì)貶所的評(píng)價(jià)，兩人的情感態(tài)度大相徑庭。蘇軾《別海南黎民表》中有一句話很具代表性，“我本海南人，寄生西蜀州?！彼奄H所海南作為自己的第一故鄉(xiāng)，深深地愛上了這塊土地和土地上的人民。他在這里走黎村、訪黎民、學(xué)黎語、穿黎服，和黎族人民結(jié)下了深厚的友誼；他在儋州講學(xué)明道、勸農(nóng)墾荒、破除迷信、改變陋習(xí)，無論態(tài)度還是政績都遠(yuǎn)在韓愈之上。宋人胡仔的評(píng)價(jià)非常中肯，“凡人能處憂患，蓋在其平日胸中所養(yǎng)。韓退之，唐之文士也，正色立朝，抗疏《諫骨表》，疑若殺身成仁者；一經(jīng)竄謫，則憂愁無聊，慨見于詩詞。由此論之，則東坡所養(yǎng)，過退之遠(yuǎn)矣?！盵4]后集卷11

對(duì)照韓愈在潮州的表現(xiàn)，潮人如此崇拜韓愈，確實(shí)超出常理。但是，這不是潮州百姓的錯(cuò)。造成今日這種現(xiàn)象的原因有很多，如潮人對(duì)有為官員的感恩戴德、潮人對(duì)韓愈詩文的尊崇、韓愈的名人效應(yīng)等等。但是最根本的原因，在于程頤、朱熹等一大批宋儒出于弘揚(yáng)推進(jìn)儒學(xué)的目的，捧高韓愈，塑造韓愈的結(jié)果。

三、宋儒對(duì)韓愈的“塑像”運(yùn)動(dòng)

韓愈在《上宰相書》、《爭臣論》、《與孟尚書書》等文章中公開聲明自己排斥雜學(xué)，以維護(hù)儒學(xué)為己任，自覺擔(dān)當(dāng)起繼孟子之后的衛(wèi)道者重任，并為之“孜孜矻矻，死而后已”(《爭臣論》)。即使在遭受貶刺潮州這樣人生最大挫折的時(shí)候，仍然倡儒興學(xué)，實(shí)踐著自己的儒道理想。宋儒學(xué)者從韓愈治潮的這段歷史中，看到了儒家的榜樣。因?yàn)檫@一原因，韓愈被宋代儒學(xué)繼承者們視為典范，甚至奉若神明。

宋初最早大力提倡韓愈的是柳開，他“慕韓愈、柳宗元為文，因名肩愈，字紹先。既而改名字，以為能開圣道之涂也”[4]13024。柳開學(xué)韓愈，最重要的就是看重韓愈的“道統(tǒng)”學(xué)說，他把韓愈的地位抬高到孟子之上。慶歷之后，孫復(fù)、石介、歐陽修等人出于重建儒家道統(tǒng)的需要，投入了大量熱情推廣韓愈。石介認(rèn)為韓愈、孟子、荀子、揚(yáng)雄、王通為五圣人，“道始于伏羲氏，而成終于孔子。道已成終矣，不生圣人可也。故自孔子來二千余年矣，不生圣人。若孟軻氏、王通氏、韓愈氏，祖述孔子而師尊之，其智足以為賢?？鬃雍螅缹覐U塞，辟于孟子，而大明于吏部。道已大明矣，不生圣人可也。故自吏部來三百余年矣，不生圣人……孟軻氏、荀況氏、揚(yáng)雄氏、王通氏、韓愈氏，五賢人，吏部為賢人之卓。不知更幾千萬億年，復(fù)有孔子；不知更幾千百數(shù)年，復(fù)有吏部?？鬃又兑住贰洞呵铩?，自圣人來未有也；吏部《原道》、《原仁》、《原毀》《行難》、《禹問》、《佛骨表》、《諍臣論》，自諸子以來未有也。”[6]79“古之圣人大儒，有周公、有孔子、有孟軻、有荀卿、有揚(yáng)雄、有文中子、有吏部”[6]180。石介把韓愈當(dāng)作僅次于孟子的儒學(xué)繼承人。

《舊唐書》只是說“愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。大歷、貞元之間，文字多尚古學(xué)，效楊雄、董仲舒之述作，而獨(dú)孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重。愈從其徒游，銳意鉆仰，欲自振于一代”[7]4195。但是，宋祁受宋初尊韓學(xué)說的影響，一改《舊唐書》中對(duì)韓愈有所貶抑的態(tài)度，在《新唐書》中把宋代崇韓風(fēng)氣推向極致：韓愈所言之道，“無抵捂圣人者”；排佛老之功，可比孟珂；韓愈的文章“卓然樹立，成一家言”；“自愈沒，其言大行，學(xué)者仰之如泰山、北斗”。在正史中這樣論述韓愈，說明韓愈的地位此時(shí)不僅被宋儒所推崇，而且已經(jīng)得到官方的認(rèn)可。宋代君主專心文治，北宋初期春秋學(xué)興起，士大夫們推崇春秋，排斥佛道，儒學(xué)復(fù)興具備了豐厚的政治和學(xué)術(shù)土壤。穆修訪得數(shù)十種善本用以?？表n集，歐陽修發(fā)揮金石特長以碑校集，文人們整理韓集又從文學(xué)的角度推動(dòng)了韓愈地位的上升。仁宗朝后期，韓愈的地位接近頂峰。

蘇洵、蘇軾、曾鞏、司馬光、程頤、洪邁、朱熹等儒家學(xué)者繼續(xù)為樹立韓愈的崇高地位推波助瀾。蘇軾的《韓文公廟碑》極盡歌功頌德之能事，稱韓愈“匹夫而為百世師，一言而為天下法……自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”[8]311。這些話言過其實(shí)，連蘇軾的朋友、潮州文人吳子野(復(fù)古)也曾提出異議，蘇軾不得不在《與吳子野論韓文公廟碑書》中認(rèn)錯(cuò)。蘇軾的這篇碑記，影響極為深遠(yuǎn)。“劉夢(mèng)得、李習(xí)之、皇甫持正、李漢，皆稱頌韓公之文，各極其勢(shì)……及東坡之《碑》一出，而后眾說盡廢”[9]卷8。洪邁的這段話一語中的。

宋代儒學(xué)極為昌盛，但在思想上并沒有推陳出新，宋儒只是步韓愈后塵而略有推進(jìn)而已。宋儒沿用了韓愈的道統(tǒng)學(xué)說，只是在中間加了隋唐之際的王通(字仲淹)，保留了韓愈對(duì)儒道的基本理解。正如朱熹所說：“《原道》其言雖不精，然皆實(shí)，大綱是?！盵10]2945韓愈的道統(tǒng)觀是宋代儒學(xué)思想的大綱。程頤和朱熹作為儒學(xué)繼承人，對(duì)韓愈在儒道傳承中的作用也是給予高度評(píng)價(jià)。程頤對(duì)韓愈褒貶兼有，但對(duì)韓愈和《原道》在儒學(xué)中的地位和價(jià)值，卻是充分肯定：“韓愈亦近世豪杰之士，如《原道》中言語雖有病，然自孟子而后，能將許大見識(shí)尋求者，才見此人?！盵11]卷1“孟子而后，卻只有《原道》一篇，其間語固多病，然要之大意盡近理?！盵11]卷2朱熹信奉士應(yīng)以天下為己任的道統(tǒng)原則，做學(xué)問是為天下定綱紀(jì)，做官是為天下行綱紀(jì)，這和韓愈的言行有很多相似的地方。朱熹對(duì)韓愈詩文、思想都做過深刻的研究，形成客觀的評(píng)價(jià)，《朱文公校昌黎先生文集》是現(xiàn)存最流行的韓愈詩文集。他認(rèn)為“孟軻氏沒，圣學(xué)失傳……韓愈氏出，始覺其陋，慨然號(hào)于一世，欲去陳言，以追《詩》《書》六藝之作。而其弊精神，縻歲月，又有甚于前世諸人之所為者……大振頹風(fēng)，教人自為，為韓之功”[12]卷70。朱熹的這段話回答了宋儒尊韓崇韓的根本原因。

宋儒在唐代復(fù)雜的思想體系中，找到獨(dú)擎道統(tǒng)大旗的韓愈，發(fā)現(xiàn)了他在傳承道統(tǒng)思想過程中的重要作用，于是不斷推崇。到了朱熹時(shí)代，已經(jīng)完全奠定了韓愈在儒學(xué)發(fā)展過程中的承前啟后地位，韓愈也就成為自漢以后至宋二程、朱熹出現(xiàn)之前最重要的儒學(xué)思想家。

以儒學(xué)為主體的道統(tǒng)是傳統(tǒng)文化思想的核心，韓愈在中國文化史上的意義就在于終其一生都在進(jìn)行承繼舊道統(tǒng)、建立新儒學(xué)的工作，他的衛(wèi)道者的形象奠定了他在儒學(xué)發(fā)展史上的地位。韓愈治潮的這段歷史，經(jīng)不斷豐富和完善，成為宋儒推崇和效仿的儒家治世典范。隨著宋代理學(xué)在新儒學(xué)基礎(chǔ)上的發(fā)展，韓愈的道統(tǒng)地位被宋代儒家學(xué)者廣泛認(rèn)同，贏得了學(xué)術(shù)思想史上的絕對(duì)高度。

除了文字、學(xué)說上的推動(dòng)之外，宋儒還用祭祀等實(shí)際行動(dòng)塑造韓愈的光輝形象。宋初，孔子第45代孫、龍圖閣直學(xué)士孔道輔在皇帝家廟中構(gòu)筑五賢祠，就已經(jīng)將韓愈與孟軻、荀卿、揚(yáng)雄、王通一并列入其中，塑像祭祀他們。在官方，北宋神宗趙頊元豐七年(1084)詔封韓愈為昌黎伯，配享廟祀；南宋寧宗慶元十二年(1219)復(fù)進(jìn)封公爵。此后，歷代都把韓愈作為和孔子等人一起祭祀的圣賢。在民間，陳堯佐于宋真宗咸平二年(999)任潮州通判時(shí)，“修孔子廟，作韓吏部祠，以風(fēng)示潮人”[5]9582。哲宗元祐五年(1090)，潮州知州王滌在以潮州人士吳子野為首的士民倡議下，在城南七里處新建韓文公祠，命名“昌黎伯廟”，蘇軾為之作《韓文公廟碑》。

文字和塑像的極大推動(dòng)力，終于在宋代塑造了韓愈的高大形象，從而完成了樹立韓愈治潮這一儒家治世典型的過程。形成今日“潮州山水皆姓韓”的根本原因，是儒學(xué)在中國封建社會(huì)長期的核心思想地位，宋儒的推波助瀾則是最重要的外力因素。宋儒極力塑造的結(jié)果，就是造就了一個(gè)人神合一的韓愈。他在潮州成為了禳災(zāi)祈福、有求必應(yīng)的保護(hù)神。后人還以神化韓愈為出發(fā)點(diǎn)，附會(huì)出許多傳說(比如“湘子橋”的傳說)。由于史書和方志中沒有任何關(guān)于韓愈采取措施除鱷害的記載，后人還發(fā)揮無限的想象，編造了八仙之一的韓湘子助叔公除害的神話。韓愈離他真實(shí)的形象越來越遠(yuǎn)。

總之，韓愈治潮的政績沒有后人記載或?qū)W者夸大的那么突出，他對(duì)潮州和潮州人民的感情也并不深厚，甚至有丑化或偏見的成分，由于宋儒的推崇，韓愈的地位被越抬越高，潮州也以崇尚名人的寬厚胸懷，賦予并不熱愛他們的韓愈種種神話般美好的愿望，成就了這一絕無僅有的“塑像”神話。貶潮時(shí)的韓愈是不幸的，歷史的韓愈是幸運(yùn)的。

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