節(jié)目呈現(xiàn)廣東包括潮州多項(xiàng)非遺項(xiàng)目的獨(dú)特魅力。潮州的眾多非遺項(xiàng)目驚艷亮相，為觀眾獻(xiàn)上了一場璀璨奪目的非遺視覺盛宴。潮州是有著一千六百多年歷史的文化名城，三山拱衛(wèi)、一水環(huán)護(hù)的城市山水格局迄今依然保持，述說著“嶺東首邑”千百年來的滄桑與巨變，演繹著“海濱鄒魯”與眾不同的綽約風(fēng)姿。潮州不僅是國家歷史文化名城，也是廣東的非遺大市，擁有17項(xiàng)國家級非遺項(xiàng)目、47項(xiàng)省級非遺項(xiàng)目、139項(xiàng)市級非遺項(xiàng)目，非遺項(xiàng)目位居全省前列。這片承載著厚重歷史文化的熱土，可以說，目之所及皆

和鄭家和正在創(chuàng)作潮州手拉壺歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，造型設(shè)計美觀，具有獨(dú)特的韻味和美感。有道是“水為茶之母，器為茶之父”，若沒有好的水，沖泡出來的茶水無法最大程度地呈現(xiàn)茶葉的香氣，若沒有好的器具，則無法更好地沖泡出茶葉的氣味，無法更好地感受到品茗的意境，可見沖茶器具在茶中起到舉足輕重的作用。潮州人好飲茶，尤喜沖泡潮州功夫茶，而潮州功夫茶則需要專門的沖茶器具——潮州朱泥手拉壺。潮州朱泥手拉壺為沖泡潮州功夫茶而生，其功能實(shí)用，造型美觀，設(shè)計獨(dú)特，色澤富有質(zhì)感，展

春節(jié)，持續(xù)火爆的潮州紅遍全網(wǎng)。作為中國優(yōu)秀旅游城市、國家歷史文化名城，潮州市舉辦了花燈展、焰火秀、文藝展演、非遺集市等一系列精彩紛呈的活動，讓廣大市民游客度過了一個輕松愜意的歡樂年、文化年。據(jù)統(tǒng)計，春節(jié)假期，潮州全市接待游客同比上漲44.1%，接待來潮游客285.3萬人次，客流量遠(yuǎn)超歷史同期最高峰。潮州熱鬧迎新春的背后，依托的是潮州深厚的歷史文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了潮州喜迎文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的盛景?！扒晟耥崱ご竺?span id="syggg00" class="hl">潮州”潮州古城花燈展、“文化古城·樂享名街”牌坊街

陳鑾金潮州大鑼鼓，有“東方交響樂”之美譽(yù)，是潮州音樂的第一樂種，具有濃郁的地方特色。但隨著時代的發(fā)展變化，剛?cè)岵?jì)的潮州大鑼鼓已逐漸淡出人們的視野，很多潮州本土青少年學(xué)生更是對這一鄉(xiāng)土音樂文化所知甚少。為了能使學(xué)生更進(jìn)一步了解潮州大鑼鼓，我們把潮州音樂作為研究性自主學(xué)習(xí)課題，讓學(xué)生自主研究，共同探討潮州大鑼鼓的傳承與發(fā)展，收貨頗豐。 一、傳承古譜名作，播種棟梁之苗 文化遺產(chǎn)不可再生，加強(qiáng)保護(hù)刻不容緩。1953年，潮州市組建成立了潮州民間音樂團(tuán)，樂團(tuán)成員

潮州木雕是廣東潮州地區(qū)的一項(xiàng)民間雕刻藝術(shù)，主要用以裝飾建筑、家具和祭祀器具，多以堅韌度適中的樟木為材質(zhì)，鏤刻形式有浮雕、沉雕、圓雕、鏤雕、通雕等多種手法，雕出的成品玲瓏剔透、層次豐富。在一件雕刻上，潮州木雕常以“之”字形布局構(gòu)圖，利用山水亭閣將曲折、連續(xù)的故事巧妙地分割為不同畫面，做到人物繁而不亂、情節(jié)生動有序。2006年，潮州木雕被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

想必非這座莫屬：潮州。潮州，潮州，最潮的一座州。當(dāng)然，這只是從地名上來看的，若問它“潮”在哪里，不妨先從一杯單叢茶說起。潮州多茶館，凡茶館，必唱潮劇，凡聽潮劇，必品單叢茶。在潮州的載陽茶館，聽著潮劇《辭郞洲》中的江湖動蕩、俠骨柔腸，品著單叢茶，再吃上一兩塊小茶點(diǎn)，光陰滋潤得一如浸潤了蜜。單叢茶是高山茶，在潮州的茶館中，一般能品到的是單叢肉桂、蜜蘭、鴨屎香等，鴨屎香和鴨屎并沒有關(guān)系。它和貓屎咖啡不一樣，貓屎咖啡還需要麝香貓吃了咖啡豆發(fā)酵后排出，鴨屎香并不是如

辜培加 潮州市藝葩木雕有限公司引言眾所周知，我國傳統(tǒng)民俗之多猶如繁星在空，民俗木雕又在傳統(tǒng)民俗中占據(jù)了重要的地位，而其中的潮州木雕又是其著名的派別之一，在國內(nèi)外都負(fù)有盛名。同時潮州木雕也是廣東省傳統(tǒng)工藝品的重要代表，它的工藝古老而具有歷史意義。潮州木雕，主要在廣東地區(qū)的潮州、潮安、興寧、汕頭、五華、普寧、陸豐等古潮州府形成體系從而得名。豐富的歷史遺產(chǎn)和豐富的區(qū)域文化特征成就了潮州獨(dú)特的雕刻技術(shù)。為了更好地傳承與發(fā)展潮州木雕工藝，本文對潮州木雕工藝的歷史發(fā)展

想必非這座莫屬：潮州。潮州，潮州，最潮的一座州。當(dāng)然，這只是從地名上來看的，若問它“潮”在哪里，不妨先從一杯單叢茶說起。潮州多茶館，凡茶館，必唱潮劇，凡聽潮劇，必品單叢茶。在潮州的載陽茶館，聽著潮劇《辭郞洲》中的江湖動蕩、俠骨柔腸，品著單叢茶，再吃上一兩塊小茶點(diǎn)，光陰滋潤得一如浸潤了蜜。單叢茶是高山茶，在潮州的茶館中，一般能品到的是單叢肉桂、蜜蘭、鴨屎香等，鴨屎香和鴨屎并沒有關(guān)系。它和貓屎咖啡不一樣，貓屎咖啡還需要麝香貓吃了咖啡豆發(fā)酵后排出，鴨屎香并不是如

濃郁的城市。誰讓潮州自東晉建制以來，便一直是粵東地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。過去無論是從京城被貶的官員，還是往來東南亞的船只，在粵東地區(qū)，多數(shù)都是由潮州“照單全收”。走進(jìn)潮汕地區(qū)，你還會發(fā)現(xiàn)很多老一輩潮汕人都對“潮州”二字有執(zhí)念。原因無他，“潮州府（泛指潮州、汕頭、揭陽三地）”比“潮汕地區(qū)”先存在了一千多年。哪怕在海外，老外們都是先識“潮州”，后識“潮汕”。這座千年粵東小城，該為自己代言了。潮州，曾經(jīng)的“老大哥”潮州，真的不當(dāng)“大哥”好多年了。久到可能連潮

可能已經(jīng)猜到了：潮州。提到“潮州”，大多數(shù)人不過想到兩樣：韓愈和美食。有點(diǎn)旅游觸覺的，可能還會想到牌坊街和廣濟(jì)橋。但若用這些浮于表面的元素來概括潮州，那未免太寒磣了。誰讓潮州自東晉建制以來，便一直是粵東地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。過去無論是從京城被貶的官員，還是往來東南亞的船只，在粵東地區(qū)，多數(shù)都是由潮州“照單全收”。走進(jìn)潮汕地區(qū)，你還會發(fā)現(xiàn)很多老一輩潮汕人都對“潮州”二字有執(zhí)念。原因無他，“潮州府（泛指潮州、汕頭、揭陽三地）”比“潮汕地區(qū)”先存在了一千多

藍(lán)乾棟潮州文化源于中原文化，是漢文化的子文化。潮州位于粵東一角，由于地理的隔離，潮州文化經(jīng)歷代傳承后，已發(fā)展為有別于傳統(tǒng)中原文化的特色地方文化。潮州文化特色鮮明、結(jié)構(gòu)完整、門類齊全。近現(xiàn)代，隨著潮人大規(guī)模的外遷，潮州文化在世界文化中影響廣泛。2020年10月12日，習(xí)近平總書記考察潮州古城時強(qiáng)調(diào)，潮州是一座有著悠久歷史的文化名城，潮州文化是嶺南文化的重要組成部分，是中華文化的重要支脈。這是潮州文化受到的最高肯定與褒獎，潮州文化發(fā)展從此翻開了嶄新的一頁。隨著

師范學(xué)院，廣東 潮州 521041；2.潮州工夫茶文化研究會，廣東 潮州 521000）潮州工夫茶文化歷史悠久，是中國茶文化的活化石，是嶺南文化的重要組成部分。如何傳承和發(fā)展潮州工夫茶文化是一個非常重要的課題。關(guān)于潮州工夫茶文化的傳承，有學(xué)者認(rèn)為，工夫茶禮是在家庭的代際學(xué)徒模式中傳承的[1]，強(qiáng)調(diào)家庭在工夫茶文化傳承中的重要性；強(qiáng)調(diào)要做到梳理古籍等靜態(tài)保護(hù)和與現(xiàn)代社會相結(jié)合的活態(tài)傳承并重[2]；與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)相融合來塑造潮州工夫茶品牌，推動潮州工夫茶文化的發(fā)

文/潮州市金山中學(xué) 陳鑾金潮州大鑼鼓，有“東方交響樂”之美譽(yù)，是潮州音樂的第一樂種，具有濃郁的地方特色。但隨著時代的發(fā)展變化，剛?cè)岵?jì)的潮州大鑼鼓已逐漸淡出人們的視野，很多潮州本土青少年學(xué)生更是對這一鄉(xiāng)土音樂文化所知甚少。為了能使學(xué)生更進(jìn)一步了解潮州大鑼鼓，我們把潮州音樂作為研究性自主學(xué)習(xí)課題，讓學(xué)生自主研究，共同探討潮州大鑼鼓的傳承與發(fā)展，收貨頗豐。一、傳承古譜名作，播種棟梁之苗文化遺產(chǎn)不可再生，加強(qiáng)保護(hù)刻不容緩。1953年，潮州市組建成立了潮州民間音樂

鄭俊波在潮州陶瓷藝術(shù)發(fā)展中，潮州瓷板畫占據(jù)重要地位，發(fā)揮著傳承優(yōu)秀潮州陶藝文化的積極作用?，F(xiàn)階段，人們利用不同形式的文化藝術(shù)滿足自身精神需求，越來越多人對潮州瓷板畫進(jìn)行鑒賞和研究，以此來提高自身審美能力和實(shí)現(xiàn)自身價值需求?；诖?，本文針對潮州瓷板畫的藝術(shù)形式進(jìn)行探究，并圍繞潮州瓷板畫審美鑒賞做出以下探討。一、潮州瓷板畫的相關(guān)概述瓷板畫作為潮州陶瓷彩繪中的重要內(nèi)容，也是陶瓷藝術(shù)發(fā)展中的基礎(chǔ)內(nèi)容。在潮州瓷板畫的發(fā)展過程中，其表現(xiàn)出明顯的雅俗共賞特征，再加上其材

陳 烘潮州位于廣東的東部地區(qū)，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐娜宋奶卣?、氣候特征以及地理位置特征等多方面因素的影響?span id="syggg00" class="hl">潮州文化作為當(dāng)?shù)貐^(qū)別于廣東文化的獨(dú)特文化，成為潮州傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分。潮州木雕以潮州的歷史風(fēng)俗為基本，除創(chuàng)造了觀賞價值以外，也體現(xiàn)了潮州文化的獨(dú)特底蘊(yùn)，成了潮州民眾所喜愛的文化藝術(shù)形式，而隨著我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日漸重視，潮州木雕的傳承發(fā)展也開始成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。一、潮州木雕的發(fā)展歷史潮州木雕發(fā)源于唐朝，經(jīng)過宋朝的不斷完善最終在明清時期達(dá)到頂峰。從內(nèi)涵和形式上

田麗莎摘要：潮州箏樂的形成和發(fā)展離不開潮州特殊的地理環(huán)境和語言文化。由此形成了潮州箏樂獨(dú)特的音樂風(fēng)格。文章結(jié)合本人學(xué)習(xí)和演奏潮州箏曲的經(jīng)驗(yàn)對潮州地理方言與箏的關(guān)系做淺要分析，從中思考古箏的傳承與發(fā)展。關(guān)鍵詞：潮州箏;地理;方言引言：近現(xiàn)代古箏的發(fā)展受到全國乃至全世界人民的關(guān)注。古箏在悠久的歷史中逐漸形成了各大派別，其中的潮州箏派流傳于廣東，潮州一帶。潮州箏派的音樂具有中原古樂的“活化石”之稱（原因下文會詳細(xì)道來）。潮州箏曲的獨(dú)奏曲目大多出自于潮州弦詩。頗受

圖書館，廣東 潮州 521041）潮州木雕（潮州金漆木雕），是主要流傳于廣東省粵東地區(qū)（歷史上“潮州府”屬地區(qū)）的一種傳統(tǒng)民間雕刻藝術(shù)。潮州木雕歷史悠久、體系完整、工藝精湛、題材豐富、地方特色鮮明，與樂清黃楊木雕、東陽木雕、福建龍眼木雕并稱為“中國四大木雕”，2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由于現(xiàn)代居住環(huán)境的改變，傳統(tǒng)民俗日益淡化，人們的審美觀念在轉(zhuǎn)變，潮州木雕生產(chǎn)基礎(chǔ)已發(fā)生質(zhì)變，失去原先的依存條件；另一方面，潮州木雕工藝精細(xì)、創(chuàng)作難度大、

士稱為“狀元”。潮州音樂也不例外。就筆者所知，數(shù)十年來，潮州音樂界人士流傳，都稱林云波先生為潮州音樂的“狀元”，而且是唯一的，至目前為止。林云波先生被潮州音樂界譽(yù)為杰出的潮州民間音樂家。潮州音樂，是指流行于廣東省原潮州府及轄屬九縣（后稱潮汕地區(qū)，現(xiàn)是指潮州、汕頭、揭陽三市）的潮州民系族群，講潮州方言地區(qū)的一種地方民間，音樂。潮州音樂，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，是我國民族民間音樂中的一大奇葩，被音樂專家譽(yù)為綠色音樂，還未被污染。據(jù)音樂專家研究，潮州音樂至今已有一千

30070）一、潮州箏樂對潮州音樂的傳承潮州音樂包含著多個樂種，相互交叉，相互融合。潮州箏樂的形成可以溯源到潮州箏在潮州弦詩樂、細(xì)樂、鑼鼓樂等當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)樂種中的應(yīng)用。潮州箏樂扎根民間，結(jié)構(gòu)、板式、調(diào)式和曲調(diào)風(fēng)格都是從潮州音樂各樂種中派生獨(dú)立出來的，有著獨(dú)特的藝術(shù)的風(fēng)格魅力。（一）由“弦詩樂”獨(dú)立出來的潮州箏樂弦詩樂是潮州民間傳統(tǒng)樂種之一，由多種民間絲弦、彈撥樂器共同演奏古詩譜，極具群眾性。弦詩樂曲目豐富，以十大套曲最為著名。弦詩樂藝人大都精通多種樂器，其

陳冰摘 要：潮州位于廣東省東部沿海，是一座歷史文化名城。潮州文化源遠(yuǎn)流長，其地名命名理據(jù)也頗為多樣化，生動地反映出當(dāng)?shù)氐牡乩硖厣v史文化，其中一些地名更是融入了當(dāng)?shù)孛耖g傳說的奇幻色彩?？疾?span id="syggg00" class="hl">潮州地名命名理據(jù)，有助于深入研究當(dāng)?shù)匚幕约案玫貍鞒信c發(fā)揚(yáng)潮州特色文化。本文從地理、歷史、文化等層面出發(fā)，考析潮州地名理據(jù)。關(guān)鍵詞：潮州;地名;理據(jù)一、引言潮州是一座歷史文化名城，當(dāng)?shù)芈糜钨Y源豐富，自然景觀與歷史文化景觀頗多，一些具有代表性的地名生動地反映出當(dāng)?shù)氐牡乩?/div>

青年時代 2020年11期2020-07-14

辛紀(jì)元在《煙雨潮州》這篇文章里，我找到了自己記憶中的潮州。我曾去過潮州。煙雨朦朧中，撐著油紙傘、踩著木屐溫婉如水的姑娘；窄窄的巷子中，古色古香的建筑，從墻內(nèi)溜出來的參天古木；圍滿了人們的舞臺上，潮劇演員清麗的歌喉和柔美的姿態(tài)；古城墻之下，閃著粼粼波光的池塘；石牌坊旁，那一口口隱藏著各自的秘密的古井……如此種種，都讓我對潮州這個清淡飄緲的城市留下了美好難忘的印象。潮州是一個充滿了精巧的手工的城市。在《煙雨潮州》一文中，作者提到了潮州的悠久的歷史。一千多年的歷

朱俊輝當(dāng)“煙雨潮州”四個字映入眼簾，我一直聯(lián)想著，煙雨下的潮州會是怎樣一番風(fēng)景呢？腦海里漂浮著各種景色：在朦朧薄膜的覆蓋下，這座古城給人的感覺會是幽邃而深遠(yuǎn)，或是高雅而端莊，再或是有如人間仙境，使人流連忘返。直到讀完這篇文章，我才深刻明白，原來，潮州的魅力才是它的美妙之處，更是使它得以浩蕩存于天地的精神根基。煙雨下的潮州是幽邃而深遠(yuǎn)的。在《煙雨潮州》一文中，作者在第一段就描繪了一幅煙雨三月時節(jié)的潮州雨景圖?！?span id="syggg00" class="hl">潮州是雨的天下”，照應(yīng)了文章的開頭，渲染出的是一

武春銘在《煙雨潮州》一文中，作者用豐富的文學(xué)性，雄厚的筆力，以及溫柔的筆觸，描繪出了一座煙雨朦朧的潮州。正因?yàn)槿绱?，讓一個未曾去過潮州的人對潮州有了一個全新的印象：“撐一把折骨雨傘，仄起腳后跟兒，走在文星路相思樹掩映的翠綠里，聽淅淅瀝瀝的雨聲”，“踏著你淺淺的雨水和淺淺的綠意，在寬不盈丈的深深小巷，尋找宋許駙馬府，明黃尚書府”，那看似平淡的語言向我們展示了一個在細(xì)雨三月中的潮州和那些文化遺跡與文人歷史，恍若在夢中游了一回潮州，染了那一方秀慧好學(xué)的風(fēng)情。整篇

國欽煙雨三月中的潮州，是一年最好的去處。撐一把折骨雨傘，仄起腳后跟兒，走在文星路相思樹掩映的翠綠里，聽淅淅瀝瀝的雨聲，從路旁的相思葉濺落下來。一邊是孔廟學(xué)宮檐水滴嗒的花窗紅墻，一邊是宋家園勒石作匾的烏漆大門。幽深幽深的柏油小路，慢慢兒走到盡處，水淋淋中，卻赫然一座清新儒雅的大宅——卓府。千六年歷史，三十六街，百廿四巷，綿綿煙雨中，潮州，有多少歷朝歷代的大宅，掩映在你斜斜的雨簾里，有多少把綢傘布傘，踏著你淺淺的雨水和淺淺的綠意，在寬不盈丈的深深小巷，尋找宋許

017），廣東省潮州市饒平縣人。原廣東歌舞劇院副院長兼廣東民族樂團(tuán)團(tuán)長、華南文藝成人學(xué)院副院長、中國音樂家協(xié)會會員、中國民族管弦樂學(xué)會榮譽(yù)理事、中國鋸琴協(xié)會副會長、廣東省音樂家協(xié)會副主席、廣東省海外潮人聯(lián)誼會理事。余亦文是嶺南樂壇上一位十分優(yōu)秀的音樂家、作曲家、理論家。他的研究范圍包括潮州音樂、廣東音樂、歌曲舞蹈、粵劇、潮劇、音樂歷史及人物。本文只涉及余亦文對潮州音樂文化的研究所取得的巨大成就而解讀。余亦文的家鄉(xiāng)是歷史文化底蘊(yùn)深厚的潮州。潮州是一座民間音樂

陣和表演用的布馬潮州等待游神的鄉(xiāng)紳與神仙潮陽后溪游神隊(duì)伍的英歌舞潮州一個鄉(xiāng)村的祠堂潮州抬著神轎跳過火堆的村民潮州一個神廟的祭拜活動潮州一個神廟的祭拜活動潮州江東獨(dú)樹村汕頭澄海的蜈蚣舞

兼顧子文體分類的潮州歌冊概念眾所周知，自上世紀(jì)40年代以來，潮州歌冊研究主要是以基礎(chǔ)研究為主?；A(chǔ)研究側(cè)重研究潮州歌冊的源流、版本、結(jié)構(gòu)藝術(shù)、題材、收藏與著錄等。近年來，由于潮州歌冊式微，迫切需要有新的角度切入，以策動新的潮州歌冊創(chuàng)作與研究勢態(tài)。與之呼應(yīng)，研究潮州歌冊的內(nèi)容部分如何被構(gòu)成，即什么是“歌冊式詩學(xué)”，將成為潮州歌冊研究熾手可熱的問題。那么，潮州歌冊是否以同一種面貌指涉近似詩學(xué)旨趣，如果沒有，那么潮州歌冊的不同作品群落又各自指涉哪些不同的詩學(xué)取向

文潮州嗩吶是潮州音樂當(dāng)中重要的管樂器之一，它除了是潮州鑼鼓樂和潮劇音樂重要的伴奏樂器以外，還是潮州音樂當(dāng)中獨(dú)奏樂器之一。潮州嗩吶與北方嗩吶的風(fēng)格特點(diǎn)不同，潮州嗩吶柔婉溫潤，北方嗩吶高亢明亮。潮州嗩吶具有南方風(fēng)雅格調(diào)，其獨(dú)特的音韻與它的樂器構(gòu)造特點(diǎn)和演奏法及潮州音樂當(dāng)中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)密不可分。一、潮州嗩吶的構(gòu)造及特征潮州嗩吶由銅碗、木桿、芯子、哨子組成。它的銅碗碗口較北方嗩吶小，銅碗的作用除了穩(wěn)定筒音的音準(zhǔn)以外，其中另外一個作用就是擴(kuò)音，它較小、較收斂的碗口

感”。我們的家鄉(xiāng)潮州是一座國家級歷史文化名城。潮州文化源遠(yuǎn)流長，鄉(xiāng)土文化資源豐厚，潮劇、潮州工夫茶、潮州小食、陶瓷、潮繡等潮文化享譽(yù)海內(nèi)外。這樣豐富的歷史民族文化值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)，其中也蘊(yùn)含著無窮的教育資源。我園近幾年來潛心研究挖掘鄉(xiāng)土教育資源，從幼兒最熟悉、最感興趣的事物入手，根據(jù)各年級幼兒不同的年齡特點(diǎn)和接受水平，分別有目的、深入淺出地引導(dǎo)和啟發(fā)他們從“潮州小食”“潮州茶”和“陶瓷”三方面了解潮州文化，讓幼兒在充分感知、了解和操作中知家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)！并

中國歷史文化名城潮州歷史悠久，人文鼎盛，底蘊(yùn)深厚。潮州也是久負(fù)盛名的“中國瓷都”。陶瓷業(yè)是潮州的“四大支柱”產(chǎn)業(yè)之一，約占潮州工業(yè)產(chǎn)值的四分之一，在潮州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有非常重要的地位。據(jù)有關(guān)資料顯示，潮州陶瓷燒制可追溯到的新石器時代。到唐代潮州瓷的燒制技術(shù)已相當(dāng)成熟。當(dāng)時的陶瓷生產(chǎn)主要集中在在今天古城區(qū)的南郊和北郊。至宋代潮州的瓷業(yè)進(jìn)入蓬勃發(fā)展時期。當(dāng)時的生產(chǎn)場所轉(zhuǎn)移到筆架山一帶，產(chǎn)品除滿足當(dāng)?shù)氐男枨笸猓泊罅砍隹?，開創(chuàng)了潮州陶瓷外銷的先河。元、明、清各代繼

林煒璇“潮州文化研究中心”成立于2004年，直屬于潮州市委宣傳部管理，是潮州市委、市政府重視本土文化開發(fā)利用、強(qiáng)化本區(qū)域文化宣傳保護(hù)工作而設(shè)立的機(jī)構(gòu)。在潮州市委宣傳部的指導(dǎo)下，該中心以其主辦的《潮州文化研究》為平臺，建立了一支相對穩(wěn)定的特約研究員隊(duì)伍，既是刊物的撰稿者，又是大力宣傳推廣潮州文化的生力軍，使本土特色文化越來越被市民熟知、越來越受行業(yè)重視，地方特色文化得到不同程度的保護(hù)和應(yīng)用，地方文化產(chǎn)業(yè)從被邊緣化發(fā)展成為備受關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域。一、《潮州文化研究

浸式的審美體驗(yàn)。潮州木雕潮州傳統(tǒng)建筑木結(jié)構(gòu)潮州鐵枝木偶戲三、VR技術(shù)在潮州非遺傳播與 傳承中的運(yùn)用潮州是一座歷史文化名城，擁有十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的項(xiàng)目包括：潮劇、潮繡、潮州歌冊、潮州花燈、潮州木雕、潮州剪紙、潮州音樂、潮州鐵枝木偶戲、潮州大吳泥塑、潮州工夫茶藝、潮州彩瓷燒制技藝、潮州楓溪瓷燒制技藝、潮州抽紗刺繡技藝、楓溪手拉朱泥壺制作技藝等；入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的項(xiàng)目包括：潮州歌謠、潮州鯉魚舞、潮州“出花園”

2015年，潮州文化班開班了，聘請潮州文化特約研究員王次陽老師任教。的確，作為生在潮州、工作在潮州、整天沐浴在潮州文化氛圍中的人，對潮州文化其實(shí)也知之不深。王老師從介紹中原人因避戰(zhàn)亂“舉室南遷”開始，引經(jīng)據(jù)典、深入淺出地講解潮州話、潮州民俗等，并結(jié)合潮人的生活習(xí)慣、性格特征等諸多方面，向我們介紹和論證潮州文化的起源。可以說，至今還沒有一部專門介紹潮州文化的專著，在這樣的條件下，王老師將其多年來的研究成果無私奉獻(xiàn)給大家，讓學(xué)員們非常感動。王老師平易近人，和學(xué)

物。事實(shí)上，作為潮州地區(qū)著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一的潮州手拉壺，其發(fā)展至今，也秉承了一定的共享精神。潮州手拉壺的制作工藝來源于江蘇宜興紫砂壺，清初開始被引進(jìn)到潮州楓溪。經(jīng)三百余年的發(fā)展，同時也吸收潮州民間藝術(shù)之精華，潮州手拉壺形成了富于藝術(shù)特色的自家風(fēng)格，甚至漸漸有超越宜興紫砂壺的趨勢。從這個層面來講，潮州手拉壺從一開始就共享了宜興紫砂壺的制壺工藝以及潮州民間藝術(shù)的多種手藝，正是這種共享，讓潮州手拉壺成為集大成者，自成一派。作為一門民間手工藝，潮州手拉壺

楊少寒摘 要：潮州音樂源遠(yuǎn)流長，它有節(jié)拍節(jié)奏和調(diào)的變化兩個特點(diǎn)。本文試對潮州音樂的變化特點(diǎn)進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：潮州音樂；節(jié)拍；節(jié)奏；調(diào)；頭板；二板；拷拍；三板中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）11-0146-01一、潮州音樂潮州音樂簡稱潮樂，潮汕民間樂種總稱。流行于潮汕方言區(qū)、閩南和東南亞以及世界各國潮人聚居地。潮州音樂源遠(yuǎn)流長，它是中原音樂文化在潮汕的遺傳和藩衍。根據(jù)潮汕文物考證，在潮陽、惠來、興寧出土的樂器

陳彥伊 （潮州市文化館 521000）淺談潮州音樂的發(fā)展與創(chuàng)新陳彥伊 （潮州市文化館 521000）潮州音樂是潮州民間音樂文化最具有魅力的樂種，是潮州人民交流思想感情，表現(xiàn)生活的主要藝術(shù)形式。它古樸典雅，韻味獨(dú)特，形式靈活，蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)特征。本論文首先介紹了潮州音樂文化的背景，重點(diǎn)從理論研究、樂曲創(chuàng)作和演奏技巧三個方面來詳細(xì)地論述了發(fā)展中的潮州音樂及揭示發(fā)展中的潮州音樂所面臨的問題。最后，對潮州音樂的創(chuàng)新之路提出自己的想法，從而使其更好的發(fā)展與傳承。潮

510507）論潮州箏派的源流及其二四譜的演奏概述唐 昕（廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510507）潮洲箏派較其它各派而言，有著更為系統(tǒng)、豐富的樂調(diào)系統(tǒng)，這是它孕育于潮州音樂的直接結(jié)果。本文主要論述對潮州箏派源流的梳理，并對潮州箏曲的“二四譜”及其調(diào)式、演奏進(jìn)行初步的理論分析和闡述。潮州音樂；潮州箏派；二四譜；調(diào)式；調(diào)性風(fēng)格鮮明的傳統(tǒng)箏樂是以地域來劃分流派的，各流派因地域的不同而風(fēng)格各異。它們隨著戲曲、說唱音樂的興起，作為其伴奏樂器的一種依附于當(dāng)?shù)?/div>

北方音樂 2016年22期2016-12-17

楊清波（潮州市文化館，廣東潮州521000）潮州音樂韻味濃郁的活五調(diào)楊清波（潮州市文化館，廣東潮州521000）潮州音樂是潮汕地區(qū)民間音樂的總稱，是中華民族的傳統(tǒng)音樂文化之一，是中國民間音樂之精粹，也是人類的文化遺產(chǎn)，被稱譽(yù)為“華夏正聲”和“唐音遺響”。潮州音樂；記譜法；活五調(diào)潮州是國家歷史文化名城，是歷代郡、州、路、府之治所，素有“海濱鄒魯”、“嶺海名邦”的美譽(yù)，是潮州民間音樂的策源地，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了今天這種既具本地區(qū)獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，又具外

李岱敏【摘要】古潮州府釋道文化的發(fā)展對今潮州文化的塑造產(chǎn)生重大影響。乾隆《潮州府志》中對古潮州府的釋道先賢、寺祠文化以及儒釋道交融的記載，足以反映出當(dāng)時潮州釋道文化的大致發(fā)展?fàn)顩r。顯然，自唐宋以來，釋道文化在潮州已取得一定發(fā)展，逐漸得到平民百姓甚至文人士大夫的認(rèn)可，并且留下了許多庵寺、祠堂遺址，形成一定的民間信仰，影響了現(xiàn)今潮汕地區(qū)多神信仰的潮州文化?！娟P(guān)鍵詞】潮州 釋 道 方志序言考“潮州”之名，應(yīng)始于隋，由“義安縣”改名而來。今日所稱“潮州”，實(shí)際上有

蔡舜膺（潮州廣播電視大學(xué)，廣東 潮州 521000）論潮州音樂的樂器特色蔡舜膺（潮州廣播電視大學(xué)，廣東 潮州 521000）富有地方特色的潮州音樂樂器，成就了潮州音樂古樸典雅、優(yōu)美抒情的特點(diǎn)。文章主要介紹潮州音樂中常用的特色樂器的種類和特點(diǎn)，從而揭開歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的潮州音樂的神秘面紗。潮州音樂；樂器；特色潮州音樂是流傳于廣東粵東地區(qū)各類民間器樂的總稱，其特點(diǎn)主要為古樸典雅、優(yōu)美抒情。隨著文化交流和信息共享的深入，潮州音樂在與其他音樂文化的相互滲透、融合

■文/尹勝潮州期待本地展銷平臺建成■文/尹勝陶瓷是中華文化的象征，潮州陶瓷至今已有1300年歷史，潮州是我國千年古城,是我國著名的古瓷都和陶瓷文化發(fā)祥地之一。改革開放為潮州陶瓷帶來了新一個發(fā)展契機(jī)，潮州快速崛起，成為我國“新瓷都”。產(chǎn)品遠(yuǎn)銷160多個國家和地區(qū)二十年來，潮州陶瓷飛速發(fā)展，創(chuàng)造了眾多奇跡。不僅出口額占廣東陶瓷出口的半壁江山，成為全國陶瓷出口量最大的產(chǎn)區(qū)；而且產(chǎn)品遠(yuǎn)銷世界160多個國家和地區(qū)，遍布五大洲。陶瓷是潮州市主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，目前，潮州市注冊的

感受沖激力量《潮州有個邱鎮(zhèn)滬》一書出版近日，由深圳市兆業(yè)建筑工程有限公司總經(jīng)理邱福州編輯，文化走廊出版社出版的《潮州有個邱鎮(zhèn)滬》一書問世?！?span id="syggg00" class="hl">潮州有個邱鎮(zhèn)滬》大32開本，全書8萬字；集中了報刊報道邱鎮(zhèn)滬從事陶瓷、文學(xué)、氏族的研究和創(chuàng)作、評論等的采訪的文章42篇。書名取自原潮州市陶瓷工業(yè)協(xié)會秘書長謝健生撰寫的《潮州有個邱鎮(zhèn)滬》一文，該文刊載于2006年7月28日的《陶城報》及《陶瓷信息》；末篇是楊春明采寫的《好個潮州有個邱鎮(zhèn)滬》，則刊載于今年4月16日的貴州省

撰著的《海峽兩岸潮州影系研究》一書，于2010年4月由河南大象出版社正式出版，本書是教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國皮影戲的歷史與現(xiàn)狀”系列成果之一。全書共十章，三十五萬余言，附有圖片。第一章，潮州影的歷史演變:主要考察潮州影的藝術(shù)淵源及歷史發(fā)展軌跡。第二章，潮州影的生存環(huán)境與藝術(shù)氛圍:主要闡述潮州影滋生的地理環(huán)境與人文環(huán)境。第三章，潮州影與民俗:考察潮州影與民俗的關(guān)系。第四章，潮州影的藝術(shù)形態(tài):論述潮州影的演出形態(tài)、影偶造型、制皮技術(shù)、技藝傳

學(xué)院美術(shù)系,廣東潮州 521041)潮州傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)高校美術(shù)課堂的思考＊鄧亮生(韓山師范學(xué)院美術(shù)系,廣東潮州 521041)從對潮州這座歷史文化古城的地域環(huán)境的研究出發(fā),闡述了潮州傳統(tǒng)民間美術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)性和審美性,指出在高等院校的美術(shù)教學(xué)中開展潮州傳統(tǒng)民間美術(shù)教育的必要性,這將是不但建立和完善高校的特色美術(shù)教學(xué),而且潮州傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承和發(fā)展離不開現(xiàn)代美術(shù)教育為它提供的平臺,為此,在 21世紀(jì)的今天,潮州傳統(tǒng)民間美術(shù)走進(jìn)高校課堂教學(xué)具有深遠(yuǎn)的意義。潮州

潮州文化的源流史、沿革史以及她的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng),已有不少學(xué)者進(jìn)行論述。我只是從潮州文化研究的角度、從潮州文化的精神價值的層面上作一些補(bǔ)充闡述。一、 潮州文化的概念 隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類社會的不斷進(jìn)步,文化人類學(xué)和文化地理學(xué)相結(jié)合的區(qū)域性文化研究方興未艾。日本、歐美等發(fā)達(dá)國家尤盛,在中國,三晉文化、徽州文化、揚(yáng)州文化、溫州文化、泉州文化、海南文化、贛州文化以及省內(nèi)的廣府文化、五邑文化、香山文化、客家文化等都掀起了一個個研究熱潮,潮州文化研究也應(yīng)運(yùn)而生。

九八三年六月版《潮州夢》一書，收歷史小說五篇。其中“潮州夢”一篇是以韓愈被貶潮州一事作為歷史背景。故事中有一段這樣的描寫：“……韓愈對此毫不介懷。下車伊始，聞得此地有銀場、錫場、鹽場，盛產(chǎn)稻米、甘蔗……，那名勝湘子橋便在邑外不遠(yuǎn)處，他更覺滿意……”。韓愈被貶潮州是在唐憲宗元和十四年(公元八一九年)；而潮州湘子橋始建于宋孝宗乾道六年(公元一一七○年)，初名“濟(jì)川橋”，明代時改為“廣濟(jì)橋”，清雍正年間才改稱“湘子橋”。歷史題材的作品雖無需照搬歷史，允許虛構(gòu)，但