孫偉民

(大同大學(xué)大同師范分校，山西大同037039)

康德批判哲學(xué)中的界限思想及其意義分析

孫偉民

(大同大學(xué)大同師范分校，山西大同037039)

康德界限思想是康德批判哲學(xué)中的重要組成部分。康德界限思想的形成不是一蹴而就的，而是在吸收和總結(jié)各個(gè)時(shí)期哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的創(chuàng)新之后產(chǎn)生的?？档陆缦匏枷氲睦碚撛慈?、康德界限思想的深層涵義和康德界限思想的意義，為康德批判哲學(xué)中的界限思想在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用提供理論基礎(chǔ)。

康德批判哲學(xué);界限思想;意義分析

康德是18世紀(jì)最為重要的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)思想對當(dāng)時(shí)以致現(xiàn)在的哲學(xué)發(fā)展都具有重要的意義。在康德的批判哲學(xué)中認(rèn)為人是有界限的存在，在康德的批判哲學(xué)中包含了豐富的界限思想。學(xué)習(xí)和研究康德批判哲學(xué)中的界限思想，有利于我們了解和突破“人能夠做什么”的理論界限，從而能夠達(dá)到“人應(yīng)該做什么”的理論高度，在人類獲得自由的道路上更近一步。

1 康德界限思想的理論來源

1.1 古希臘哲學(xué)中的界限思想

古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的開端，西方的哲學(xué)理論都能夠從古希臘哲學(xué)中找到最初的理論依據(jù)。古希臘哲學(xué)中還沒有對界限思想形成明確的概念，哲學(xué)家們也沒有將界限哲學(xué)作為單獨(dú)的問題去獨(dú)立研究，但是這并不能代表古希臘哲學(xué)中沒有涉及到界限思想，而是哲學(xué)家們在自發(fā)的無意識的情況下探討了一些關(guān)于界限的思想。在古希臘哲學(xué)時(shí)期，哲學(xué)家們將哲學(xué)研究的重點(diǎn)放在萬物起源方面。萬物本源問題是本體問題，表面上是與界限思想沒有聯(lián)系的，但是實(shí)際上哲學(xué)家們對本體問題的研究就揭示了界限思想的萌芽，因?yàn)楸倔w問題的本質(zhì)就是研究萬物的本源界限的問題，探究本體問題，就是探究萬物本源的界限是在萬物之上還是在萬物之中，是有形還是無形的問題。

古希臘的哲學(xué)家在研究萬物的本源時(shí)，部分哲學(xué)家將水、空氣等有規(guī)定的物質(zhì)視為萬物的本源，也有部分哲學(xué)家將阿派朗等無規(guī)定的物質(zhì)視為萬物的本源。古希臘的哲學(xué)家們認(rèn)為，無論萬物的本源是有規(guī)定還是無規(guī)定的，都說明萬物是有界限的，只有在萬物之上才能夠解釋萬物的起源問題。而康德所提出的“自在之物”存在的客觀必要性，與古希臘哲學(xué)家探索萬物本源問題有著密切的關(guān)聯(lián)，古希臘哲學(xué)家將本源與萬物區(qū)分開來，為康德的物自體與現(xiàn)象界限的劃定提供了有益的探索。

1.2 中世紀(jì)哲學(xué)中的界限思想

中世紀(jì)的哲學(xué)思想是在神學(xué)的籠罩之下形成和發(fā)展的，這無疑使得中世紀(jì)的哲學(xué)思想出現(xiàn)畸形發(fā)展。中世紀(jì)哲學(xué)中界限思想的發(fā)展分為兩個(gè)方面:一方面是在神學(xué)本體論中的界限思想，另一方面是唯名論和實(shí)在論中的界限思想。這兩方面的界限思想都是在神學(xué)的基礎(chǔ)之上得到的發(fā)展。在神的本體學(xué)論中主要是研究在上帝的無限性和人的有限性的對立關(guān)系中，對理性進(jìn)行的界定。在中世紀(jì)的神學(xué)和哲學(xué)并不是開始就能夠相互融合的，是經(jīng)過很多神學(xué)家和哲學(xué)家的努力的結(jié)果。哲學(xué)和神學(xué)的沖突和斗爭的矛盾始終停留在理性和信仰之間，哲學(xué)是以理性為基礎(chǔ)的，而神學(xué)是以信仰為基礎(chǔ)的。最終哲學(xué)和神學(xué)的相互容納是以犧牲哲學(xué)的發(fā)展空間為代價(jià)的，使理性淪為神學(xué)的工具。所以，在神學(xué)本體論中，雖然有多位哲學(xué)家都用哲學(xué)的觀點(diǎn)證明了上帝的存在，但是實(shí)際上這些證明都是有缺陷的，它們都超出了人的理性范圍。盡管如此，神學(xué)本體論中的界限思想對康德本體論角度的界限思想產(chǎn)生了重大的影響。唯名論和實(shí)在論是對人的認(rèn)識是關(guān)于個(gè)別事物還是關(guān)于概念和共相的區(qū)分進(jìn)行了探討。唯名論和實(shí)在論雖然也是在神學(xué)的籠罩之下的哲學(xué)思想，但是它們的哲學(xué)意味相對較強(qiáng)。唯名論的實(shí)在論的發(fā)展直接影響了后期的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，康德的批判哲學(xué)就是在批判經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的過程中逐漸形成的。界限思想在唯名論和實(shí)在論的研究中不僅指的是本體意義上的存在和不存在，更包含了認(rèn)識論意義上的可能與不可能。也就是說是探究人是否能夠通過理性認(rèn)識個(gè)別事物，而認(rèn)識到個(gè)別事物之后的本質(zhì)。這對康德認(rèn)識論角度的界限思想的形成產(chǎn)生了重大的影響。

1.3 近代哲學(xué)中的界限思想

近代時(shí)期的哲學(xué)從神學(xué)中解放出來，哲學(xué)家們所關(guān)注的焦點(diǎn)從本體論向認(rèn)識論和方法論開始轉(zhuǎn)移。所以，近代哲學(xué)中出現(xiàn)了兩大不同的體系，即經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐中的可靠性，唯理論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中理性對認(rèn)識的重要作用。雖然在經(jīng)驗(yàn)論和唯理論中理性和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系有所不同，但是它們都意識到了理性在認(rèn)識中所起到的重要作用。所以經(jīng)驗(yàn)和理性的關(guān)系成為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論爭論的焦點(diǎn)。在近代哲學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)的界限和理性的界限被哲學(xué)家們不斷探究。哲學(xué)家們對界限的思考也直接影響到了康德界限思想的形成，他在批判的基礎(chǔ)上對近代哲學(xué)中所涉及到的界限思想進(jìn)行了吸收。

2 康德界限的涵義

2.1 界限指向無條件的否定和有條件的肯定

有條件的肯定和無條件的否定是康德界限概念中最普遍和基礎(chǔ)的涵義。康德在對理性界限的劃定中，規(guī)定了理性在現(xiàn)象中的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用，但是否定了理性在自在之物上的超驗(yàn)運(yùn)用?？档碌摹段磥硇味蠈W(xué)導(dǎo)論中》提到“為了確定理性在其適宜的應(yīng)用方面限制，我使用了界限的比喻”，指出了康德是在什么樣的情況下使用的界限的概念。這里提到的概念就是指的界限的肯定和否定的雙重指向。理解康德的界限思想，不能將界限停留在對界限概念的理解上面，而是要將界限思想放在批判的大背景之下加以審查?？档碌慕缦匏枷胧强档屡姓軐W(xué)體系的延伸，所以界限思想必須要經(jīng)過批判之后，才能夠被康德所使用?？档碌慕缦薷拍罹褪墙⒃诳档碌呐谢A(chǔ)之上的。理性為自身尋找確切的根據(jù)和運(yùn)用范圍，并否定其在超驗(yàn)上的運(yùn)用，從而劃定了一個(gè)界限。從這一方面來看，康德的批判哲學(xué)，就是將界限的思想放在批判的大背景之下，在批判的基礎(chǔ)上規(guī)定界限，并通過界限更深入的批判。要深刻理解康德界限的概念，就必須深入理性界限的規(guī)定中來考察界限的含義?？档抡J(rèn)為，理論理性所涉及的領(lǐng)域僅局限在可能經(jīng)驗(yàn)對象的現(xiàn)象界領(lǐng)域，而不能夠涉及自在之物的本體領(lǐng)域。理論理性自身在現(xiàn)象領(lǐng)域的運(yùn)用規(guī)范是對界限的有條件肯定，對自身在本體領(lǐng)域運(yùn)用的限制視為對界限的無條件否定。

2.2 界限指向思維的超越和潛在的超越

前面提到的界限的有條件肯定和無條件否定，是對無條件性的否定，而不是對無條件者的否定?？档抡J(rèn)為，無條件者是界限的思維超越和潛在超越，是存在的。康德在論述的界限的否定指向之后，表明在限制之外還存在某種東西，可能我們永遠(yuǎn)都不會(huì)知道，拿東西對自身而言是什么。也就是說，界限在一定范圍內(nèi)指出有條件性和有條件者之后，會(huì)在理性的引導(dǎo)下，繼續(xù)追溯和指向潛在超越和思維超越的無條件者。這個(gè)所追溯的無條件者是一切有條件者的根據(jù)。雖然人的理性認(rèn)識不能夠形成關(guān)于無條件者的知識，但是可以通過思維的方式去感受它，并且必須承認(rèn)它的存在。否則，一切有條件者將會(huì)處于無根據(jù)之地，也就不會(huì)再具有任何的確定性了。這會(huì)摧毀人類一直以來所探索得到的所有知識，并否定了將來獲得知識的可能性，從而使知識和認(rèn)識陷入恐慌狀態(tài)?？档峦ㄟ^純粹理性界限的確定，將純粹理性無條件者視為純粹理性在物自體領(lǐng)域的界限，也就是說純粹理性在物自體領(lǐng)域中只須也只能夠?qū)澪镒泽w進(jìn)行思維。所以說，康德的界限概念是具有指向思維超越和潛在超越意向的。

2.3 界限指向有限可知者和無限不可知者的聯(lián)結(jié)關(guān)系

康德認(rèn)為界限不僅包含了一些處在界限之內(nèi)的東西，同時(shí)也包含了一些處在界限之外的事物。而這兩類東西并不是毫無關(guān)聯(lián)的，而是存在內(nèi)在的聯(lián)系。也就是說，康德所說的界限概念是在有限可知者和無限不可知者之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系?？档聦缦薜囊粋€(gè)規(guī)定中指出，像一種界限的知識固有的一樣，僅限制在界限之外的東西和包含在界限之內(nèi)的東西的關(guān)系，并指出這是一種現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)關(guān)系。康德在理性的批判中，沒有從認(rèn)識上超驗(yàn)的運(yùn)用理性來形成對無條件者的認(rèn)知，而是將理性限制在有限的有條件者和無限的無條件者的聯(lián)結(jié)關(guān)系之上。也就是說，即使要將有限的存在與無限的存在聯(lián)結(jié)起來，也是在實(shí)踐理論的基礎(chǔ)之上的，而不是從純粹的理性層面去把握的。所以，康德所規(guī)定的界限的概念是真實(shí)的指向了有限的有條件者和無限的無條件者的之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系。

3 康德界限思想的意義

3.1 界限思想在康德批判哲學(xué)體系中的意義

康德的界限思想與康德的批判哲學(xué)體系是相互聯(lián)系在一起的，在康德的批判哲學(xué)中貫穿著批判的方法。所以，了解康德的批判哲學(xué)可以將康德的界限思想作為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上對批判哲學(xué)進(jìn)行擴(kuò)充。熟練掌握康德的界限概念的思想，能夠從掌握康德批判哲學(xué)的整個(gè)體系構(gòu)成，從而能夠?qū)⒖档碌母鱾€(gè)理論聯(lián)系起來，也能夠通過將各個(gè)理論進(jìn)行單獨(dú)的考察。此外，康德的批判思想是在康德前期的批判理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。所以，要深入的了解康德思想就必須了解康德前期的批判理論和批判時(shí)期的界限，而這些是在掌握康德的界限思想之后才能夠進(jìn)行聯(lián)系的，所以，界限思想在康德的哲學(xué)體系中具有重要的價(jià)值和意義。

3.2 界限思想對當(dāng)代社會(huì)的意義

在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，人類似乎能夠解決一切問題，人類已經(jīng)超越了自然給予我們的界限。事實(shí)上，從康德批判哲學(xué)思想來看，人類并沒有超越界限，人類在解決一項(xiàng)技術(shù)問題時(shí)，又會(huì)帶來新的問題，并且很多問題都是由于人類忽視“界限”而產(chǎn)生的。所以，在當(dāng)代社會(huì)研究界限思想，對我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，乃至世界的發(fā)展都具有十分重要的意義?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它是人類在有界的理性界限中創(chuàng)造出來的，只有將它們在現(xiàn)象界領(lǐng)域運(yùn)用，才能夠真正的造福人類。科學(xué)技術(shù)和科技成果都是具體的事物，它們都是有條件的，在運(yùn)用的時(shí)候不能夠無限的擴(kuò)展?？档陆缦匏枷刖褪菍⑷祟愊拗圃诮缦拗校诮缦拗薪鉀Q人的問題。

4 總結(jié)

康德是世界上偉大的哲學(xué)家之一，康德的批判哲學(xué)體系不僅在西方哲學(xué)史上具有重要的指導(dǎo)意義，而且在今天指導(dǎo)人們生活、生產(chǎn)都起到了重要的作用。在掌握康德的批判哲學(xué)中界限思想具有重要的意義，它能夠?qū)⑴姓軐W(xué)思想聯(lián)系起來，從而有效地理解康德批判哲學(xué)。所以，界限思想在實(shí)踐中是十分有意義的。

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(責(zé)任編輯 孫勝文)

B516.31

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1673-5382(2014)04-0015-03

2014-10-02

孫偉民(1977-)，男，山西大同人，大同大學(xué)大同師范分校講師.