杜 仲

《周易參同契》研究的開新之作
——《＜周易參同契＞研究》評介

杜 仲

對于魏伯陽所撰《周易參同契》(以下簡稱(《參同契》)，研究者向來不輕易加以問津。究其原因:一是該書“詞韻皆古，奧雅難通”，連朱熹這樣的儒學(xué)大家也認(rèn)為該書“艱深之詞，使人難曉”。二是該書既被道教奉為“萬古丹經(jīng)王”，又“假借爻象，以論作丹之事”(東晉葛洪語)，屬于易、道會通的著作，倘若研究者沒有易學(xué)和丹道文化的功底，將難以解讀和研究《參同契》。就此而言，馬宗軍先生所著《＜周易參同契＞研究》一書(2013年10月由齊魯書社出版發(fā)行)值得矚目。該書除《導(dǎo)論》外，凡六章，417千字。除了表現(xiàn)出“扎實的專業(yè)功底和為學(xué)術(shù)研究不計得失，勇于付出、執(zhí)著追求的可貴精神”(見《序二》)外，還在該項成果中有若干寫作亮點和創(chuàng)新之意。

(一)“三道由一”新解

《參同契》作為闡述內(nèi)外丹理論和鼎爐、藥物、火候“內(nèi)丹三要”的道教經(jīng)典，解讀好“太易”、“爐火”、“黃老”三道之間的關(guān)系，就等于把握住了該書的主旨。馬宗軍敢于擺脫以往研究上的一些說法，認(rèn)為《參同契》的“三道由一”的“一”，既非“太易”，也非“金丹”，更不是“三道”的合一或“不死成仙之目的”，而是指“生生不息之道”。指出這個“生生不息之道”，即是太極、太虛、無極。所謂“三道由一”，即指“太易”、“爐火”、“黃老”皆寓于“太極圖式”之中，并由它將陰陽、八卦、鼎爐、藥物、火候、月體納甲、十二消息、六虛、卦氣等貫通成一個統(tǒng)一的宇宙整體系統(tǒng)，其中“生生不息之道”既代表著宇宙大化流行的規(guī)律，又代表著宇宙生命的根本精神。由此出發(fā)，馬氏認(rèn)為《參同契》是“太極圖”、“無極圖”的源頭，而“無極圖”則來自“太極圖”。如果說“太極圖”將“太易”、“爐火”、“黃老”融為一體是偏重于宇宙本體論與生命本體論的整合，那么，“無極圖”則主要是用以論證內(nèi)丹修煉的。他還根據(jù)宋陳摶將內(nèi)丹修煉分為煉己筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛四個階段的修煉術(shù)，認(rèn)為“無極圖”所表述的內(nèi)丹修煉實質(zhì)上是道術(shù)與仙術(shù)的有機統(tǒng)一。按照馬氏的上述觀點，不難看出，“太極圖”回應(yīng)的是人為什么會成仙的問題，而“無極圖”回應(yīng)的是人采取何種修煉途徑或程序才能實現(xiàn)成仙的問題，它們兩者皆開顯了“三道由一”的“生生不息之道”的哲學(xué)觀照，故其對“三道由一”的研究是很有思考力度的。但是，馬氏認(rèn)為《參同契》的“三道由一”并非該書的全部主旨，它還包括“性命雙修”的問題。性命雙修系指修仙時既要重視形體生命的訓(xùn)練，又要重視精神生命的訓(xùn)練，兩者合一方可修成神仙。馬氏認(rèn)為“內(nèi)丹三要”是修煉的“必要條件”，性命雙修是其“充分條件”，“兩者缺一不可”，這種斷定是中肯的。

(二)研究方法的合理運用

平心而論，馬宗軍研究《參同契》并沒有盲目追逐目前西方流行的一些“洋方法”，而是采用了中國前輩學(xué)者所慣用的行之有效的傳統(tǒng)方法，但他采用的合理而恰切。例如:他首先堅持全面的研究方法，把《參同契》視為囊括“太易性情”、“爐火之事”、“引內(nèi)養(yǎng)性”三者圓融無礙的文化系統(tǒng)，認(rèn)為倘若僅以“陰陽注之”，擬或僅以主內(nèi)丹、主外丹說詮釋之，均失之偏頗，“殊失其奧旨矣”，故其在研究中既全面考察了《參同契》的易學(xué)思想，又全面解析了該書的內(nèi)外丹思想，力求完整地把握該書的思想體系。其次，馬氏又堅持歷史主義的研究方法，認(rèn)為歷史發(fā)展到哪里，思想學(xué)術(shù)也就會到哪里。指出《參同契》所以能與《周易》在東漢末年實現(xiàn)會通，除了受當(dāng)時象數(shù)學(xué)的驅(qū)動外，還因為這兩部古代經(jīng)典都以“蓋天說”為基礎(chǔ)，并吸收了“渾天說”和“宣夜說”的若干因素，從而提出了“乾、坤、坎、離”的宇宙結(jié)構(gòu)論及以“河圖五行數(shù)”為建構(gòu)的人體模型，首次奠定了“修丹與天地造化同途”的觀念。他的這種研究方法顯示了解讀古代典籍不能脫離其所處的時代文化狀況的道理，是屬于治學(xué)者不可忽視的“記憶”。另外，馬宗軍在研究中也堅持了考證與義理相結(jié)合的方法，此不贅述。

(三)意義研究上的開新

意義研究是解讀《參同契》不可回避的問題。馬宗軍在自己的成果中，除了從《參同契》自身理論價值與歷史影響兩個方面探討研究該書的意義外，還以該書的內(nèi)丹思想為案例，從人的生理健康、心理健康、身心和諧等方面揭示了研究《參同契》的現(xiàn)代意義。指出該書“統(tǒng)攝中華傳統(tǒng)煉養(yǎng)術(shù)，寄托中華民族對長生不死、升華生命的向往”(《＜周易參同契＞研究》第529頁);“它的內(nèi)丹學(xué)中能夠治病強身、凈化心靈的部分功法，經(jīng)過重新解釋后也能顯露其普遍價值，比較容易普及于社會，對民眾的身心健康會有諸多補益”;即使它的“性命雙修”也“是一種普世性原則，它不僅是道教徒的煉養(yǎng)要旨，而且也為一切追求健康人生的人們所接受?！?同上，第510頁)《參同契》及其丹道思想，曾被斥為惑眾的旁門左道，甚至將其同封建迷信混為一談，馬氏能揭示該書所內(nèi)含的科學(xué)價值，這無疑有開新意義。

(作者系《東岳論叢》編輯部副編審)