蘇東來

(四川省社科院，四川成都610072)

論析成都客家宗祠文化資源及開發(fā)利用*

蘇東來

(四川省社科院，四川成都610072)

宗祠是傳統(tǒng)社會留下來的特殊人文景觀，是當(dāng)前發(fā)展旅游業(yè)的重要支撐資源。成都東山客家地區(qū)清代宗族發(fā)達(dá)，遺留了大批品位高、價值大的宗祠資源，具備良好的開發(fā)前景，本文僅以留存該區(qū)域的同族宗祠為分析對象，通過對宗祠資源、保護現(xiàn)狀的梳理進而提出開發(fā)利用的思路。

宗祠文化資源;旅游開發(fā);東山客家

宗祠作為中國古代社會祖先祭祀的珍貴遺存，是人文旅游資源的重要支撐，在當(dāng)今文化旅游大潮中極具開發(fā)前景。目前，成都客家地區(qū)專指東山地區(qū)。這一區(qū)域客家宗祠多集中于鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村，由于區(qū)位優(yōu)勢參差不齊，開發(fā)力度大小不一，雖然取得了一定社會、經(jīng)濟效益，但尚處于初始開發(fā)階段。對當(dāng)前客家宗祠資源現(xiàn)狀分布、保護開發(fā)狀況進行系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上，提出統(tǒng)籌規(guī)劃、合理開發(fā)的可操作建議，成為客家宗祠資源開發(fā)的首要問題。

一 東山客家宗祠發(fā)展脈絡(luò)及分布

“東山客家”是成都近郊的客家方言區(qū)居民的代稱。“東山”之名最早出現(xiàn)于清初廣東客家移民大量移蜀之后，其地理范圍泛指成都市區(qū)以東到龍泉山之間的淺丘地區(qū)，包括現(xiàn)在成都市龍泉驛區(qū)的大部分、成華區(qū)的東部以及新都、金堂、青白江的一部分，面積約460平方公里。［2］這里至今聚居著50余萬使用客家方言的居民，就是學(xué)術(shù)界所謂的“東山客家”。［3］

成都作為中國著名的歷史文化名城，在近3千年發(fā)展歷程中，一直是四川及西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心。明清之際的“湖廣填四川”移民浪潮，使成都呈現(xiàn)“五方雜處”的移民社會形態(tài)。“東山客家”先祖隨著清初“湖廣填四川”移民大潮而從閩粵贛客家大本營遷居該地，在當(dāng)?shù)厣毖芰私?00年。他們在此開基創(chuàng)業(yè)，修祠建館。有清一代，成都市區(qū)及東山客家地區(qū)存在大量祠堂，嘉慶《錦城竹枝詞》就描述了“多半祠堂是粵東，周鍾邱葉白劉馮;楊曾廖賴家家有，冬至齊來拜祖公?！保?］的盛大祭祖場景。據(jù)清末《成都通覽》統(tǒng)計，“清末成都城內(nèi)有84家祠堂”［5］。其中可以考證為客家祠堂的約占三分之二。建國后，六十余年的風(fēng)雨滄桑，成都市區(qū)的客家祠堂多已不復(fù)存在，幸存之客家祠堂多隱身于東山山林村市之中。改革開放后，隨著城市化飛速發(fā)展，昔日處于城市周邊的客家人多已真正成為城里人，而處于龍泉山腹地的客家鄉(xiāng)村也開始邁入到都市化進程中。數(shù)百年來形成的東山客家傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落文化景觀及其附屬于村落之上的客家宗祠面臨消失局面。根據(jù)調(diào)研情況來看，東山客家祠堂“多被閑置，由族內(nèi)的老年人掌管鑰匙，院落內(nèi)通常雜草叢生，建筑結(jié)構(gòu)有損毀。這些祠堂處于一種無人使用，無人保護的尷尬狀態(tài)”［6］。就目前資料所及和筆者實際調(diào)研，成都客家宗祠現(xiàn)存52座。分布如下表:

成都東山客家宗祠分布一覽表［7］

由上表可見，成都客家祠堂分布呈如下特點。1.東多西少。主要集中在龍泉驛區(qū)、新都區(qū)、金堂縣等成都東郊客家方言區(qū)。而成都西郊雙流、郫縣及彭山、都江堰、新津、大邑等地客家宗祠分布較少。2.總量偏少。成都轄境現(xiàn)存客家祠堂52座，而《成都通覽》所載20世紀(jì)初僅成都市內(nèi)祠堂數(shù)量高達(dá)84座。百年來祠堂破壞之大之重可見一斑。3.郊多市少。現(xiàn)存52座客家宗祠中，市區(qū)僅4座，市郊48座。市區(qū)中尤以錦江邱氏宗祠成為目前成都市區(qū)保留最完整、藝術(shù)價值最高的現(xiàn)存祠堂。

二 成都客家宗祠資源保護現(xiàn)狀

成都客家宗祠不僅分布不平衡，且在保護現(xiàn)狀、措施上也存在不平衡問題。其保護現(xiàn)狀有以下五種情況:

第一，列入省市縣文保系統(tǒng)下的保護開發(fā)。列入省市縣文保系統(tǒng)的客家宗祠一般具有較高歷史、文化、藝術(shù)等價值，且保存相對完好。據(jù)統(tǒng)計列入這一名目下的成都客家宗祠有5座。如成都市錦江區(qū)邱氏祠堂，是成都市區(qū)目前僅存的清代宗祠，建于清同治年間，至今已有150年歷史，2013年被列入成都市文物保護單位。其他如創(chuàng)建于清乾隆時期(1741年)青白江區(qū)陳氏祠堂，位于成都市青白江區(qū)城廂鎮(zhèn)西街135號。建筑面積約1260平方米，保存完整，具有較高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值，2007年被列入四川省文物保護單位。同時坐落于成華區(qū)龍?zhí)多l(xiāng)范氏祠堂、孫氏祠堂被列入?yún)^(qū)級文物保護單位。來自政府層面的保護對于客家宗祠的維修、資源整合及保護開發(fā)提供了平臺。

第二，古鎮(zhèn)旅游背景下的宗祠保護開發(fā)。近年來隨著各鎮(zhèn)古鎮(zhèn)開發(fā)熱潮的興起，坐落于古鎮(zhèn)上的客家祠堂也被作為重要的文化景觀加以打造，成為吸引游客的重要資源品牌。如宜賓縣李莊古鎮(zhèn)張氏祠堂被開辟成為“中國李莊抗戰(zhàn)文化陳列館”。位于成都溫江區(qū)的陳家桅桿，是一座集民宅、祠堂、書院于一體的建筑群，與張家祠堂相似，建筑墻壁上也懸掛著介紹陳家桅桿建筑特點的展板。而位于洛帶鎮(zhèn)寶勝村的羅氏宗祠也在客家古鎮(zhèn)洛帶旅游熱的帶動下，重新包裝打造為宗祠文化景觀。同樣位于金堂縣五鳳溪鎮(zhèn)的賀家祠堂也隨著政府對古鎮(zhèn)的打造，而升級為五鳳鎮(zhèn)的標(biāo)志性景點。

第三，宗族祭祀背景下的宗祠保護開發(fā)。近年來，隨著尋根熱的興起，以宗祠為紐帶的祭祖、聯(lián)誼等興盛不衰。如石板灘五一村廖氏家族自1981年恢復(fù)家族宗祠祭祖以來，先后舉辦32屆。其中部分恢復(fù)了修建于嘉慶年間的廖氏宗祠，同時開辟了“廖觀音愛國主義教育基地”。近十年來，東山客家地區(qū)白、朱、謝、廖、鐘、范、馮等家族相繼修建新祠或維修舊祠作為宗族活動之場所。

第四，城鎮(zhèn)化進程中祠堂人為毀壞。成都于2007年被國務(wù)院批準(zhǔn)為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌改革試點市，隨著近年城鎮(zhèn)化的猛烈發(fā)展，東山客家地區(qū)部分宗祠未逃出毀壞的命運，或被徹底拆除或異地安置。如位于新都縣石板灘鎮(zhèn)馬家村李氏宗祠，創(chuàng)建于乾隆年間，由于實行并村進社，馬家村于2009年被拆除，其李氏宗祠也難以幸免。再如，龍泉驛區(qū)十陵鎮(zhèn)朱氏宗祠，由于成龍路修建，不得已幾經(jīng)搬遷，最終落址于十陵鎮(zhèn)龍泉湖畔。

第五，默默無聞狀態(tài)下的自生自滅。改革開放以來，隨著城鎮(zhèn)化速度的加快，大批農(nóng)村人口涌入城市，人們的宗族觀念越來越淡薄，祠堂失去了賴以生存的土壤。祠堂尤其是偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村宗祠由于沒有文物登記也沒有專人看護，或被人為翻修或留下來自生自滅，多已傾頹荒廢。如修建于乾隆年間石板灘鎮(zhèn)解放村廖氏宗祠，呈圍龍屋狀，由于年久失修，院墻、房間多已經(jīng)傾塌。再如金堂縣廣興鎮(zhèn)鄧家溝刁家祠，結(jié)構(gòu)完整，雕刻精良，但由于年久失修且疏于修繕，不禁門窗被偷且建筑整體傾斜。

總體來看，成都客家宗祠多處于鄉(xiāng)村田野，不僅交通不便，且保護力度不夠，多數(shù)處于閑置狀態(tài)，或由家族成員自行看護或任其自生自滅。村民保護意識薄弱，加建、改建現(xiàn)象嚴(yán)重，政府顧及不暇，任其自然損毀，總體狀況令人堪憂。

三 成都客家宗祠資源開發(fā)建議

成都客家宗祠資源類型多樣，內(nèi)涵豐富，且主要環(huán)布于成都市周邊，作為深化和豐富成都旅游資源市場，展示宣傳四川客家民俗風(fēng)情不無裨益。鑒于成都客家宗祠分布及保護現(xiàn)狀，特提出以下開發(fā)利用思路。

第一，保護優(yōu)先，開發(fā)為輔。宗祠是珍貴的歷史遺存，歷經(jīng)數(shù)百年的自然和人為破壞保留至今已相當(dāng)脆弱。同時它還承載著客家人千年遷徙、創(chuàng)業(yè)巴蜀的輝煌歷史和厚重民俗等多重價值。因此，我們要加強宗祠相關(guān)知識、價值的宣傳，加強宗祠保護的普法、防火等宣傳。提高政府官員及廣大民眾對于宗祠歷史價值、文化價值及潛在經(jīng)濟價值的認(rèn)識。杜絕出現(xiàn)以犧牲宗祠及周圍環(huán)境為代價換取當(dāng)前眼前利益的淺顯做法。對于自然破壞的祠堂要加強修繕恢復(fù)其功能和面貌，對于地處僻遠(yuǎn)的宗祠、開發(fā)不宜的宗祠要優(yōu)先保護。同時，積極鼓勵處于重大景區(qū)周邊或市鎮(zhèn)核心區(qū)的宗祠在保護的前提下，進行合理的開發(fā)利用。

第二，點線結(jié)合，組拳開發(fā)。宗祠多以獨立的院落形態(tài)出現(xiàn)，若將其作為單獨經(jīng)典加以打造，勢必難以形成氣候，產(chǎn)生在空間上不易展開、游客滯留時間短等弊端。因此，在加強宗祠自身文化內(nèi)涵挖掘、外在樣貌恢復(fù)的基礎(chǔ)上，必須積極主動融入周邊成熟的旅游線路中，串聯(lián)成新的旅游線路。為此，宗祠要主動聯(lián)動融入、打組合拳，不僅可以形成資源上互補之勢，強化旅游線路的吸引力，同時克服了因單獨開發(fā)造成的難以形成規(guī)模效應(yīng)的障礙，如十陵鎮(zhèn)朱熹宗祠、寶勝村羅家祠堂主動作為，積極融入洛帶古鎮(zhèn)這一大旅游景區(qū)，成為游客了解客家民俗風(fēng)情的一個窗口。再如，錦江區(qū)邱氏祠堂作為唯一城市核心區(qū)保留的客家宗祠，依靠成都武侯祠、文殊院劉家廟等宗祠資源積極融入與之形成環(huán)線共同開發(fā)。

第三，祭祖聯(lián)誼，民俗盛舉。以宗祠為依托，開展祭祖、聯(lián)誼、廟會、節(jié)慶等民俗活動是中華民族的傳統(tǒng)民俗，具有很強的大眾性、娛樂性和參與性［8］。要充分利用這些沉寂多年的傳統(tǒng)民俗活動，尤其是要利用客家這一海內(nèi)外優(yōu)質(zhì)資源，在傳統(tǒng)春節(jié)、元宵、春分、清明、中秋等節(jié)假日及地方廟會、趕場等節(jié)日，將其重新搬上“舞臺”通過文化“搭臺”、經(jīng)濟“唱戲”，以此來推動旅游業(yè)的發(fā)展。近年來，成都市重視傳統(tǒng)民俗文化的挖掘和再現(xiàn)。如洛帶鎮(zhèn)每年一度的客家水龍節(jié)、客家火龍節(jié)都要在客家祠堂前舉行盛大的祭龍儀式。十陵鎮(zhèn)朱熹宗祠每年在朱熹誕辰和忌日都要舉行盛大的朱子文化學(xué)術(shù)研討會和祭祀朱子活動。這些活動的巨大成功不僅獲得了良好的經(jīng)濟和社會效益更是提升了當(dāng)?shù)氐穆糜纹放啤?/p>

注釋:

［1］本文指成都客家祠堂，主要指成都東山客家地區(qū)轄境的客家人祭祖、聯(lián)誼之宗祠，名人祠、忠烈祠、文廟、武廟不在此列。

［2］謝桃坊:《成都東山的客家人》，巴蜀書社，2004年，第7頁。

［3］劉蓬春:《東山客家宗族組織與清朝地方政府的關(guān)系－－以成都洛帶劉氏宗族示諭碑為例》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報》2008年12月，總第208期。

［4］嘉慶甲子刊本《成都竹枝詞》，四川人民出版社，1982，第49～50頁。

［5］傅崇矩《成都通覽》，宣統(tǒng)二年(1910)年。

［6］潘熙:《移民背景下的四川宗祠建筑研究》，西南交通大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年5月。

［7］此數(shù)據(jù)是筆者在調(diào)研、訪談撰寫的《四川宗祠調(diào)查情況筆記》中整理而成，龍江路小學(xué)舒畢生先生提供相關(guān)資料，在此一并致謝，數(shù)據(jù)僅作分析參考。

［8］王兆燕:《四川宗祠旅游資源分析及其開發(fā)利用研究》，載《旅游資源》2007第3期。

Review of the Analysis and Exploitation of Chengdu Hakka Ancestral Hall Culture Resources

Su Donglai
(Sichuan Provincial Academy of Social Sciences，Chengdu 610072)

The ancestral hall is the special cultural landscape left from the traditional society and one of the important resources to support the current development of tourism．The flourishing clan of Dongshan Hakka in Chengdu in the Qing Dynasty left behind a large number of high－grade，high－value ancestral hall resources，which have good values in development．This article，only taking the ancestral hall of the same family in this area as the analysis object，puts forward some ideas for the development and utilization of the ancestral hall resources through teasing out the status quo of their conservation．

cultural resources of ancestral halls，tourism development，Dongshan Hakka

K901．6

A

1004－342(2014)01－38－03

2013－12－12

本文系四川省社會科學(xué)院青年成長項目“成都客家宗祠文化資源保護現(xiàn)狀與開發(fā)利用研究”(2011)階段成果。

蘇東來(1981－)，男，四川省社科院客家研究中心，助理研究員。