耿英年

“厚德載物”，中華美德的一種概括，仁人志士崇尚的最高道德境界。道德?tīng)顩r是社會(huì)時(shí)代進(jìn)步與否的重要標(biāo)志，影響著一個(gè)國(guó)家、民族的長(zhǎng)治久安?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有道德，就沒(méi)有文明，就談不上和諧。

《周易》的卦辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，奮發(fā)圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。中國(guó)古人認(rèn)為天地最大，包容萬(wàn)物。天在上，地在下；天為陽(yáng)，地為陰；天為金，地為土；天性剛，地性柔。天地合而萬(wàn)物生焉，四時(shí)行焉。天地就是宇宙，宇宙就是天地。這就是古代中國(guó)人對(duì)宇宙的看法，也是中國(guó)人的宇宙觀。所以八卦中乾卦為首，坤卦次之；乾在上，坤在下；乾在北，坤在南。天高行健，地厚載物。然后從對(duì)乾坤兩卦物象（即天和地）的解釋屬性中進(jìn)一步引申人生哲理，即人生要像天那樣高大剛毅而自強(qiáng)不息，要像地那樣厚重廣闊而厚德載物。

那么究竟什么是“厚德載物”呢？通俗地說(shuō)，厚德載物，就是地的本性是順天而動(dòng)，人應(yīng)效法地，以厚德寬容待人。所謂“厚德”即“大德”“高德”，即最高尚的道德。所謂“載物”之“物”，不僅專指萬(wàn)物，而且首先指一切人?！昂竦螺d物”，即以深厚的德澤育人利物，它強(qiáng)調(diào)容人、容物。做人要有深厚的道德修養(yǎng)，要有寬廣的胸懷，要有宏大的氣度，既容人之短，恕人之過(guò)，更要寬厚待人。

德是立身處世之本，無(wú)德之人可謂無(wú)生。因此，“德行是靈魂的力量和生氣?！别B(yǎng)成純潔的道德，培養(yǎng)高尚的德性，就能收獲豐厚的精神，才能修身、齊家、治國(guó)、平天下。土地的地勢(shì)厚廣，可以承載萬(wàn)物，君子取法地，要積累道德，方能承擔(dān)事業(yè)。

有了道德陽(yáng)光，生命才會(huì)輝煌。君子以厚德載物。人的生命只有一次，而能使自己有限的生命拉長(zhǎng)，這便等于延長(zhǎng)了生命。如果一個(gè)人能將自己的生命寄托于他人的記憶中，生命自然就加長(zhǎng)了。誠(chéng)如春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人、中國(guó)歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者、第一位職業(yè)教師、具有高尚師德的一代宗師孔子憑借自己淵博的知識(shí)四處游學(xué)，從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法，總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則，形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系，提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想，樹(shù)立了良好的師德典范，傳播了儒家思想，弘揚(yáng)了中華文化而名垂青史。西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷忍辱負(fù)重成就了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”之《史記》而彪炳史冊(cè)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人、政治家、“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者屈原提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的選賢擇能主張和不朽詩(shī)作《離騷》《天問(wèn)》《九歌》彰顯了他“可與日月?tīng)?zhēng)光”的巍巍人格及文學(xué)才華。

因此，自強(qiáng)不息，厚德載物，是要人們效法天地，在學(xué)、行各方面不斷努力。正所謂孔子自述“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂”“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

所以說(shuō)真正的智慧總是與謙虛相連，真正的哲人必然像大地一樣寬厚，人生輪回，周而復(fù)始，只有不斷地陶冶情操，從“主動(dòng)積極”起步，時(shí)時(shí)反思“心路歷程”，才能在人生的旅程中與時(shí)俱進(jìn)，獲得持續(xù)升華。貝多芬說(shuō)：“使人幸福的是德性而非金錢。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)之外也是道德”“沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至沒(méi)有偉大的藝術(shù)家和行動(dòng)者?！比碎g滄海朝朝變，莫遣佳期更后期。人生的偉業(yè)，不在于能知，而在于能行，勤奮、勵(lì)志、修身、養(yǎng)性。使自己不斷錘煉，不斷開(kāi)拓，不斷創(chuàng)新，不斷進(jìn)取，才能不斷進(jìn)步，不斷超越，不斷升華！并以此追求人生的精華！

有一種智慧叫做括囊，意思是說(shuō)謹(jǐn)言慎行，少說(shuō)話，所謂君子訥于言，貴人話語(yǔ)遲。訥與遲在于對(duì)一個(gè)人一件事的評(píng)價(jià)不那么急不擇言。尤其在別人蒙羞之際，訥與遲的評(píng)價(jià)保全了別人的面子。當(dāng)然，真正的愚鈍是不明曲直，而厚德乃是明白而又心存良善，以寬懷給別人一個(gè)補(bǔ)救的機(jī)會(huì)。厚德應(yīng)該是人的本性。厚德之于人，是在什么也沒(méi)做之中做了很大的事情，可謂之為“教養(yǎng)”。契訶夫說(shuō)：“有教養(yǎng)不是吃飯不灑湯，是別人灑湯的時(shí)候別去看他?！?/p>

地勢(shì)坤，君子以厚德載物！大地有寬廣的胸懷，所以能納百川，天資始，地資生，天養(yǎng)之，地載之。人要是有自己的主心骨，做事的定向儀，且專一遵守自己的原則，修煉自己的德行，不斷改正惡習(xí)，保持謙恭的態(tài)度，則萬(wàn)事大吉，無(wú)為而無(wú)所不為了！由懵懂少年踏入社會(huì)，得先建立立足點(diǎn)，有根基才能有所追求，能穩(wěn)定才能靜下心來(lái)，不至迷茫恍惚飄離不定，有了自己的追求，還要懂得選擇和放棄，用自己的雙眼去抓住最大的趨勢(shì)，才能有所經(jīng)驗(yàn)，只有經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨才能有所成熟，才能不迷茫，形成自己的一整套方法和手段，才能有人助力，冷靜從事，一步一個(gè)腳印，靜中帶動(dòng)，才能穩(wěn)步前進(jìn)！

我們不理解或者不懂，是我們的愚昧，會(huì)被蒙。要起蒙就得學(xué)習(xí)，求學(xué)是一種修養(yǎng)，不清楚就會(huì)去查資料或去請(qǐng)教，這種渴望學(xué)習(xí)的欲，是我們每個(gè)人與生俱來(lái)的，一直伴隨終老，所以善于探索發(fā)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)才是進(jìn)步的階梯。每個(gè)階段有每個(gè)階段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，只有惑了，才能懂去學(xué)習(xí)，只有夢(mèng)想了，才能主動(dòng)去學(xué)習(xí)。所以學(xué)習(xí)不需要?jiǎng)e人強(qiáng)加，就像你去商場(chǎng)買東西，只有需要才會(huì)買一樣。可有人會(huì)說(shuō)，有的人去買很多自己用不上的東西去顯擺，那也正常，錢總是要花出去的，就像知識(shí)淵博的人也會(huì)去研究一些旁門左道或民間藝術(shù)一樣，有了東西以后也不怕顯擺，有氣有神了，自然也會(huì)有度！

如果你是一個(gè)非同尋常的人，就應(yīng)該具備不同尋常的素質(zhì)，不同尋常的志向，不同尋常的毅力和品質(zhì)。當(dāng)然你就能采取不同尋常的手段，獲得不同尋常的結(jié)果。這一點(diǎn)說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。難在分寸的把握上，在剛與柔，動(dòng)與靜，先與后，主與從，屈與伸，有所為與有所不為之間，并沒(méi)有明顯的界限，全在微妙之間，在適時(shí)、適處、適事、適人的合適之間，在每個(gè)人的體驗(yàn)、感悟和心態(tài)之中。非常手段是指可操作性的步驟、措施、方式、方法。要觀自在，時(shí)時(shí)、處處關(guān)照自我在不在。自我迷惑時(shí)就是假我當(dāng)家，就會(huì)起妄想、起貪欲、起邪念；就會(huì)說(shuō)錯(cuò)話、做錯(cuò)事、走錯(cuò)路。所以凡事要三思而行。管好自己的身、口、意。身就是行為，口就是言語(yǔ)，意就是念頭、想法。endprint

因而說(shuō)“厚德載物”有利于培養(yǎng)現(xiàn)代道德人格，保證人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。儒家追求“厚德”，這種君子人格所具備的道德品質(zhì)為現(xiàn)代理想人格提供了理論范式。道德人格依然寄托著人們的期待和追求，它要求人們具有廣博的愛(ài)心，有道義感，有道德操守，要正確處理義利關(guān)系，要有承擔(dān)責(zé)任與苦難的勇氣。社會(huì)發(fā)展表明，一個(gè)人事業(yè)的成功與否，不僅取決于智力因素，而且還取決于非智力因素，特別是人的道德品行。凡是有作為、成大器者，無(wú)不具有高度的責(zé)任感、進(jìn)取心、自信心等品質(zhì)。

“厚德載物”督促人們追求高尚的精神生活，促進(jìn)個(gè)人幸福。儒家強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人追求精神生活，道德理性重視人現(xiàn)實(shí)生活的精神維度，主張向內(nèi)尋求生命的根據(jù)和快樂(lè)的泉源。儒家許多富有生命力的傳統(tǒng)道德，如正義、誠(chéng)實(shí)、信任、寬厚等等，已構(gòu)成人們恒久的道德情懷，使人有尊嚴(yán)地生活?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，物質(zhì)生活提高后，人的幸福感并不一定增加，人們領(lǐng)悟到生活不只是為滿足物質(zhì)享樂(lè)而忙碌，還應(yīng)有精神追求的樂(lè)趣?！昂竦螺d物”能夠培養(yǎng)人們的仁愛(ài)之心，使人克制物欲、減輕自私自利之心，愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)人類、愛(ài)萬(wàn)物。道德高尚、胸懷博大的人才能得到最快的發(fā)展和感受人生的幸福。

“厚德載物”的人文特質(zhì)有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。“厚德載物”作為一種博大的精神素養(yǎng)，它播種的是和諧的種子?！昂竦隆睆?qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在道德修養(yǎng)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有其獨(dú)特的意義。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，如果我們注重自我修養(yǎng)，在人際互動(dòng)中約束個(gè)人行為，減少人際摩擦，化解人際交往中的緊張與沖突，自然有利于形成穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境。身處多元化、多樣性的社會(huì)，應(yīng)懂得“求同存異、包容共濟(jì)”，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展強(qiáng)化了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，但這并不排除道德領(lǐng)域中的寬容、寬厚。

或許我們?cè)?jīng)彷徨，或許我們?cè)?jīng)困惑，但是先賢們高尚的靈魂宛如燈塔一般照耀著我們前行的路，孔子云：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！笔刮覀兠靼琢耸裁词恰叭_(dá)德”。孟子云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！笔刮覀兠靼琢耸裁词恰安?ài)”。莊子云：“眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精?！笔刮覀兠靼琢耸裁词恰皟r(jià)值”。老子云：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！笔刮覀兠靼琢耸裁词恰皠倮?。中華泱泱五千年，或許有很多能工巧技早已失傳，或許有很多珍寶文物也已流失。但是先賢們的精神卻從未就此斷絕。大愛(ài)無(wú)疆，厚德載物，平凡之中顯高貴，持久之中見(jiàn)博大。這才是整個(gè)中華的脊梁，這樣的厚德必將承載整個(gè)世界。

我們常說(shuō)“天道酬勤”，多一分耕耘，多一分收獲，只要你付出了足夠的努力，那么付出的努力就算現(xiàn)在沒(méi)有看到直接的收益，將來(lái)也一定會(huì)得到相應(yīng)的回報(bào)?！疤臁敝浮吧咸臁?，“道”指“規(guī)律”，“天道”即“天意”，可以引申為客觀的規(guī)律；“酬”為“實(shí)現(xiàn)志愿”，即酬答、回報(bào)，“勤”為“勤奮”。勤奮的人會(huì)得到更多的回報(bào)，上天會(huì)實(shí)現(xiàn)勤勞人的志愿。是君子就能坦蕩蕩，自強(qiáng)不息，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，胸懷像大地一樣廣闊，美德無(wú)邊，沒(méi)有任何東西不能承載。我們只要不懈努力，最大限度的完善充實(shí)自己，千方百計(jì)的提高自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，就會(huì)有一個(gè)美好的明天。

天道酬勤、厚德載物是古訓(xùn)，也是君子奉行之道。機(jī)遇總是青睞那些刻苦勤學(xué)的人，使他們完成志愿，也是“有志者，事竟成，苦心人，天不負(fù)”的真實(shí)寫(xiě)照。王羲之自幼勤學(xué)苦練書(shū)法成為著名書(shū)法家；匡衡借光讀書(shū)成為一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人；茶圣陸羽牛背練字寫(xiě)出了我國(guó)歷史上第一部專門論述茶葉的《茶經(jīng)》；愛(ài)書(shū)如命的高爾基在苦難中讀書(shū)成為舉世聞名的作家?！扒谀苎a(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才?！薄奥勲u起舞早耕耘，天道酬勤有志人。”人世沉浮如電光火石，盛衰起伏，變幻難測(cè)。天才使你如虎添翼，勤奮使你贏得一切。命運(yùn)就掌握在自己手中。推動(dòng)世界前進(jìn)的往往不是那些天資卓越、才華四射、人中豪杰的天才，而是那些智力平平而又非常勤奮、勤勤懇懇、勞作不息、埋頭苦干的人。只有付出相應(yīng)的勞動(dòng)和汗水，才能懂得智慧碩果是多么的來(lái)之不易；夢(mèng)想是多么的璀璨；生活是多么的美好。

不想辛苦的人一定平庸，不想付出的人一定平庸，不想有所作為的人一定平庸?？嚯y是成功途中的考驗(yàn)；是成功途中的歷練；是成功途中的先驅(qū)。怯懦的人必然在苦難中被淘汰，必然看不到成功的曙光，必然看不到人生的輝煌。要謹(jǐn)記：癡思長(zhǎng)繩系日，須知天道酬勤。

天道酬勤，厚德載物，卓越的成功與辛勤的勞動(dòng)是成正比的，而增厚美德以容載萬(wàn)物應(yīng)該成為我們崇高的精神追求。天道酬勤，地道酬善，人道酬誠(chéng)，商道酬信，業(yè)道酬精。

天籟神韻的中國(guó)傳統(tǒng)文化一直浸潤(rùn)著我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)：無(wú)論是孔子竭力推行的“仁義禮智信”，還是孟子強(qiáng)調(diào)的“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”；或者是墨子提倡的“兼愛(ài)”“非攻”“節(jié)用”“尚同”都是我們每個(gè)人自幼耳熟能詳、出口成誦的。中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化賦予了我們深刻的內(nèi)涵。記得魯迅先生在《紀(jì)念劉和珍君》中曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)這樣的句子：“真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者與幸福者？”現(xiàn)在，我們所面對(duì)的時(shí)代不再是過(guò)去的戰(zhàn)火紛飛，而是繁榮、安定，幾乎不需要我們隨時(shí)準(zhǔn)備著拋頭顱、灑熱血，那么，是不是意味著我們可以躺在先烈的功勞簿上歌舞升平、止步不前了呢？答案必然是否定的。作為新世紀(jì)的青年，是我們最先觸碰時(shí)代的前沿，也是我們，心跳和著民族的脈搏，“自強(qiáng)不息，立志成才，為中華民族的強(qiáng)大復(fù)興而奮斗”是新的歷史時(shí)期賦予我們的責(zé)任。

厚德是誠(chéng)懇，是表里如一，是言行一致，是對(duì)自己和他人的尊重，是一種高尚精神的體現(xiàn)，是對(duì)生命意義的一種實(shí)實(shí)在在的闡釋。厚德是寬容，是一顆仁慈的心，是一種博愛(ài)的情，是一種謙和的儀態(tài)，是一種雍容的大度，是一種富于包容的心緒。

厚德猶如早春的和風(fēng)、酷夏的樹(shù)陰、中秋的細(xì)雨、深冬的斜陽(yáng)，無(wú)論作為人品還是作為德性都能打動(dòng)人。厚德讓人信賴，讓人踏實(shí)，讓人熨帖，讓人感動(dòng)。作為朋友，可交；作為同學(xué)，可信；作為老師，可敬；作為領(lǐng)導(dǎo)，可從；作為下屬，可用。

厚德是人際交往的基石，厚德是經(jīng)得起考驗(yàn)的品格，厚德是不入俗流的清荷，厚德是不求奇巧的憨傻，厚德是不知厚德為何物的一種人的本性，厚德是河水深層的激流，厚德是初春的斜陽(yáng)和和煦的暖風(fēng)，厚德是對(duì)生命意義的一種實(shí)實(shí)在在的闡釋。厚德就是問(wèn)心的無(wú)愧、忘我的奉獻(xiàn)，能夠給予他人幫助，帶給他人快樂(lè)，收獲一份欣慰。厚德人就是遇到愛(ài)你的人，學(xué)會(huì)感恩；遇到你愛(ài)的人，學(xué)會(huì)付出。厚德人就是遇到你恨的人，學(xué)會(huì)原諒；遇到恨你的人，學(xué)會(huì)道歉。厚德人就是遇到欣賞你的人，學(xué)會(huì)感激；遇到你欣賞的人，學(xué)會(huì)贊美。厚德人就是遇到嫉妒你的人，學(xué)會(huì)低調(diào)；遇到你嫉妒的人，學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化。厚德人就是遇到不懂你的人，學(xué)會(huì)溝通；遇到你不懂的人，學(xué)會(huì)請(qǐng)教。在今天的社會(huì)沙漠里，厚德就如一汪甘甜的清泉。厚德是美德，做人厚德，厚德做人，幸福并快樂(lè)著……endprint