□史藝軍 鄭 益

論鄧小平社會建設思想的內(nèi)在特質(zhì)＊

□史藝軍 鄭 益

鄧小平的社會建設思想在實踐的基礎上呈現(xiàn)出傳承、融合、創(chuàng)新的理論特質(zhì)。在傳承中超越，體現(xiàn)在繼承并豐富了馬克思主義社會發(fā)展觀，突破了毛澤東社會建設思想的悖論，汲取并升華了中國古代社會建設思想中的積極因素；在融合中揚棄，表現(xiàn)在對新民主主義社會建設理論的復歸與提升，對西方發(fā)達國家和前蘇聯(lián)社會建設經(jīng)驗的參考與借鑒；在創(chuàng)新中發(fā)展，提出了內(nèi)涵豐富的“兩手抓”辯證思想，規(guī)劃了新時期社會建設的發(fā)展戰(zhàn)略，拓寬了中國特色社會主義社會建設的發(fā)展路徑，描繪了小康社會的美好藍圖，洞察到了在推進改革的過程中應規(guī)避的發(fā)展羈絆?？偨Y鄧小平社會建設思想的內(nèi)在特質(zhì)對當今的社會建設具有借鑒意義和參考價值。

鄧小平 社會建設思想 特質(zhì)

鄧小平在領導中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的過程中，傳承歷史、關照現(xiàn)實、兼收并蓄、融會貫通，創(chuàng)造性地提出了具有中國特色的社會建設思想。作為中國特色社會主義理論體系的有機構成，鄧小平社會建設思想內(nèi)容凝煉，特質(zhì)鮮明。深刻領悟鄧小平社會建設思想的內(nèi)在特質(zhì)，對于當今全面推進以保障和改善民生為重點的社會建設，促進社會和諧發(fā)展，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實參考價值。

一、在傳承中超越

（一）繼承并豐富了馬克思主義社會發(fā)展觀，突破了毛澤東社會建設思想的悖論

馬克思、恩格斯以唯物史觀為基礎，提出生產(chǎn)力是社會發(fā)展最根本的決定性因素，把實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展作為社會發(fā)展的終極價值目標。鄧小平繼承了馬克思主義經(jīng)典作家這些關于社會發(fā)展的基本觀點，并進一步指出當人類社會進入到共產(chǎn)主義社會時，將會實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，而在到達之前，還需幾代人，十幾代人甚至幾十代人經(jīng)過若干歷史階段的努力。他把馬克思主義社會發(fā)展理論與當代中國具體國情相結合，提出了社會主義初級階段理論，并認為：“社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義初級階段，就是不發(fā)達的階段。一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制訂規(guī)劃?！雹佟多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第252頁。而社會生產(chǎn)力水平還比較低，人民生活還普遍不富裕是社會主義初級階段的基本特征，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾是社會主義初級階段的基本矛盾。因此，鄧小平回歸到了馬克思主義社會發(fā)展觀的基本命題，并把發(fā)展生產(chǎn)力的重要性提高到了社會主義本質(zhì)的高度和層面來認識，認為社會主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，最終實現(xiàn)全體人民的共同富裕；認為社會主義的優(yōu)越性集中體現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上和人們物質(zhì)文化生活的改善上；認為改革開放進程中各種矛盾和問題的解決最終要靠社會生產(chǎn)力的發(fā)展。他還強調(diào)，發(fā)展社會生產(chǎn)力的最終目的是為廣大人民群眾共享發(fā)展成果奠定堅實的物質(zhì)基礎，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些，讓人民得到實惠，增進全體人民的福祉。與此同時，在改革的實踐中，他深刻認識到“人是生產(chǎn)力中最活躍的因素”，并把充分調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性作為解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的動力和源泉。比如，他支持農(nóng)村改革，讓農(nóng)民因地制宜地自主經(jīng)營土地，結果在很短的時間內(nèi)，農(nóng)民的收入就有了大幅度增長，農(nóng)村的生產(chǎn)力水平得到了顯著提高。他還從人的發(fā)展角度對社會主義勞動者的素質(zhì)提出了要求，認為“勞動者只有具備較高的科學文化水平，豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗、先進的勞動技能，才能在現(xiàn)代化的生產(chǎn)中發(fā)揮更大的作用”①《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第88頁。。社會主義培養(yǎng)的勞動者應該是德智體全面發(fā)展，有社會主義覺悟的有文化的勞動者，而這也正是社會主義解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的最終歸旨。正是由于鄧小平對馬克思主義社會發(fā)展觀基本命題的科學領悟和對社會發(fā)展核心問題的準確把握，使我們對在新時期進行怎樣的社會發(fā)展有了明確的方向，對怎樣搞社會建設有了清晰的思路。

恩格斯曾說：“偉大的階級，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學習都不如從自己所犯錯誤的后果中學習來得快。”②《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第432頁。新中國成立后，在相當長的一段時期內(nèi)，毛澤東對什么是社會主義社會建設，怎樣進行社會主義社會建設陷入了悖論，主要表現(xiàn)在：其一，他注意到了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證統(tǒng)一，卻片面強調(diào)生產(chǎn)關系的變革，急于生產(chǎn)關系的過渡，主觀上想促進生產(chǎn)力的發(fā)展實則禁錮了生產(chǎn)力的發(fā)展。其二，在同一時期內(nèi)出現(xiàn)了兩條路線的沖撞。從1950年代末至1960年代初，毛澤東一方面強調(diào)要繼續(xù)維護黨的社會主義建設總路線，贊成以調(diào)整國民經(jīng)濟為中心任務；而另一方面基于對形勢的錯誤判斷，他進一步將以階級斗爭為綱上升為黨在整個社會主義歷史階段的基本路線。兩條路線發(fā)生了沖撞，給社會發(fā)展造成了極大的矛盾和混亂。其三，在領導社會建設的過程中，毛澤東明確了社會主義社會建設的基本目標，然而在實踐中卻常提出脫離實際的主觀構想，空想色彩濃重。鑒于毛澤東領導社會建設的正、反兩方面經(jīng)驗，站在新的歷史起點上，鄧小平對毛澤東社會建設思想進行了重新認識，對什么是社會主義社會建設，怎樣進行社會主義社會建設進行了再思考。他深刻認識到過于主觀地追求社會主義的跨越式發(fā)展以及對社會主義本質(zhì)因素的長期片面認識和錯誤理解，是造成我們在探索社會主義社會發(fā)展道路過程中誤入迷途的重要原因。因此，在他領導社會主義社會建設的過程中，一方面，他吸收了毛澤東社會建設思想的“合理內(nèi)核”。重視發(fā)展生產(chǎn)力，強調(diào)社會發(fā)展必須有充分的物質(zhì)基礎；強調(diào)社會主義生產(chǎn)關系的調(diào)整一定要適應生產(chǎn)力的發(fā)展要求；重視人民群眾的作用，充分肯定人民群眾是推動社會發(fā)展的最終決定力量。另一方面，他突破了毛澤東社會建設思想的偏頗和狹隘。認為搞社會建設要充分尊重現(xiàn)實而決不能超越現(xiàn)實；洞察到國際、國內(nèi)環(huán)境已發(fā)生深刻變化，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時代的主題，中國需向世界敞開大門；認識到廣大人民不僅有對精神信仰的追求，也有期待過上富裕、安定生活的物質(zhì)追求；深刻領悟到社會主義社會建設的核心要義就是要生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一以及社會發(fā)展活力的充分釋放。這些認識突破了毛澤東社會建設思想的悖論，實現(xiàn)了對馬克思主義社會發(fā)展理論的回歸。

（二）汲取了中國傳統(tǒng)社會發(fā)展思想中的積極因素，升華了中國傳統(tǒng)思想中的精髓

在中國五千年的文明歷史進程中，我們的祖先為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)中不乏內(nèi)容豐富、見解深邃的社會發(fā)展思想，其中一些積極因素至今仍然具有生命力。比如，古代先賢倡導富民惠民?？鬃釉岢鲞^“富而后教”的思想，認為治國理政最重要的是“施惠于民”，讓人民先富裕起來，并提倡“因民之所利而利之”，關注民眾的愿望和利益訴求。荀子曾著有《富國篇》，認為是否實行富民政策，是關系到國家興亡盛衰的大事，提出“以政裕民”和“節(jié)用裕民”。法家代表人物管子則從鞏固國家政權的角度論述到：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！痹俦热?，古代先賢主張治國理政的德刑兼用?？鬃诱J為治國要以道德來引導，以禮法來約束。孟子提出“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，認為“德”與“法”是治國不可或缺的兩個基本因素。

對于如何看待中國古代傳統(tǒng)思想文化的問題，毛澤東早有論述，認為我們不應當割斷歷史，應當給予總結，繼承這份珍貴的遺產(chǎn)，應該“古為今用”，取其精華，去其糟粕。鄧小平更是在改革開放的實踐中，融匯貫通地實現(xiàn)了當代中國社會發(fā)展理念與中國傳統(tǒng)社會發(fā)展思想的深度契合。比如，他將中國傳統(tǒng)的富民惠民思想賦予時代內(nèi)涵。他提出，社會主義的最根本的特征之一就是人民生活水平的提高，沒有人民生活的改善就談不上社會主義。認為社會主義的特點不是貧窮，而是富裕，并且是全體人民的共同富裕。要在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上不斷改善全體人民的物質(zhì)文化生活。再有，他批判地繼承了古代社會建設思想中的“德、法兼施，以法輔德”的要義，在改革開放的實踐中重視經(jīng)濟建設和精神文明建設并舉，倡導五講四美三熱愛的社會主義新風尚，培養(yǎng)有理想，講道德，有文化，守紀律的社會主義新人，努力提高公民的科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。與此同時，他還強調(diào)，社會主義民主和社會主義法治建設并重。要看到，一方面，沒有民主就沒有社會主義，要建設社會主義民主政治；另一方面，社會主義民主要靠法治保障。要不斷健全社會主義法制，使各項工作都“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究”，保障社會各項事業(yè)的安定、有序?？傊囆∑郊橙×酥袊鴤鹘y(tǒng)社會發(fā)展思想中的積極因素，升華了這些思想中的精髓。

二、在融合中揚棄

（一）對新民主主義社會建設理論的復歸與提升

社會的更新與發(fā)展是在自身積淀的基礎上實現(xiàn)的。正如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中所說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，……而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第585頁。鄧小平的中國特色社會建設理論是在時代變遷中與新民主主義社會建設理論的對接，并在此基礎上的進一步提升。首先，鄧小平的中國特色社會建設理論，與新民主主義社會建設理論，在經(jīng)濟建設方面，都堅持公有制的主體地位和國有經(jīng)濟的主導作用。然而，在對待非公有制經(jīng)濟成分的政策方面，二者有明顯不同。新民主主義社會的過渡性質(zhì)，決定了非公有制經(jīng)濟成分（如個體經(jīng)濟、私人資本主義經(jīng)濟）雖然得以保留，但發(fā)展受到限制并最終要接受改造而成為純粹的公有制經(jīng)濟。鄧小平的中國特色社會建設理論認為，允許非公有制經(jīng)濟成分的長期存在，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的必然選擇。他認為，一切符合“三個有利于”的所有制形式，都可以而且應當用來為社會主義服務，在這個前提下，不僅要加快公有制經(jīng)濟的發(fā)展，而且要促進非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，使所有制結構更加適合我國經(jīng)濟的發(fā)展。其次，鄧小平的中國特色社會建設理論，與新民主主義社會建設理論，在政治建設方面，都堅持共產(chǎn)黨領導的人民民主，鞏固并完善包括最廣大人民群眾在內(nèi)的、廣泛的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。而鄧小平在總結歷史經(jīng)驗的基礎上，強調(diào)我們的民主制度還有不完善的地方，要推進民主的制度化、法律化建設，認為健全社會主義法制是確保黨和國家長治久安、人民當家作主的根本保障。再次，鄧小平的中國特色社會建設理論，與新民主主義社會建設理論，在文化建設方面，都倡導繼承傳統(tǒng)、兼容并包的民族的、科學的、大眾的文化，倡導意識形態(tài)一元主導下的多元兼容文化。然而，面對新形勢，新挑戰(zhàn)，鄧小平站在時代的高度，提出社會主義的文化，要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來；要更好地處理文化的民族性與世界性、文化的傳統(tǒng)性與時代性、文化的固守與創(chuàng)新、文化的現(xiàn)實與未來。總之，鄧小平的中國特色社會建設理論，實現(xiàn)了對新民主主義社會建設理論的復歸與提升。

（二）對西方發(fā)達國家和前蘇聯(lián)社會建設經(jīng)驗的參考和借鑒

“他山之石，可以攻玉”，鄧小平深諳這一樸素的道理。他曾說：“我們搞建設有三十九年，有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓。但自己的經(jīng)驗和教訓還解決不了問題?！乙諊H的經(jīng)驗。”②《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第226頁。他把眼光投向西方的發(fā)達國家，提出搞中國特色社會主義社會建設，一定要借鑒西方發(fā)達國家的先進經(jīng)驗。改革開放初期，他幾次出國訪問，通過實地考察、學習和研究，認識到了西方發(fā)達國家的社會建設之所以走在世界前列，關鍵是依靠先進的科學技術、強大的教育體系以及比較完善的社會保障體系。這對鄧小平新時期社會建設思想的形成產(chǎn)生了一定影響。他明確指出中國特色社會主義社會建設，首先要大力發(fā)展經(jīng)濟，并要提升經(jīng)濟發(fā)展的科技含量；在百廢待興的局面下，要優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，并強調(diào)國家制訂教育規(guī)劃要切實考慮勞動就業(yè)發(fā)展的需要，培育社會主義現(xiàn)代化建設急需的高素質(zhì)專業(yè)性人才；要廣開門路，充分利用集體經(jīng)濟和個體勞動的多種形式拓寬就業(yè)渠道；要充分利用國家宏觀調(diào)控和稅收等政策，保護合法收入、取締非法收入、調(diào)節(jié)過高收入，來維護社會公平，防止兩極分化嚴重；強調(diào)要通過社會保障制度的建立和完善，維持社會低收入者的基本生活需要，使人們各得其所，緩解人們因貧富差距懸殊所引起的社會矛盾，避免社會震蕩。鄧小平以其超前的意識和睿智的眼光將“洋為中用，兼收并蓄”的發(fā)展理念再次注入了生命活力，并賦予其新的時代內(nèi)涵。

在向西方學習的同時，鄧小平也洞察到了前蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義發(fā)展模式的弊端日益凸顯。高度集中的計劃經(jīng)濟體制；專制集權的政治體制和意識形態(tài)；一元主導的社會主義文化使蘇聯(lián)社會主義發(fā)展模式越來越缺乏活力。人民生活水平長期的徘徊不前以及社會貧富差距的加大等等因素最終導致了前蘇聯(lián)的解體，傳統(tǒng)社會主義發(fā)展模式宣告了終結。對此，鄧小平曾鄭重提出：“我們歷來主張世界各國共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點去繼承和發(fā)展馬克思主義，離開自己國家的實際談馬克思主義，沒有意義?！雹佟多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第191頁。鄧小平對傳統(tǒng)社會主義社會發(fā)展模式的批判性思考，使我們對在社會主義國家里搞社會建設有了重新的認識，使我們在中國特色社會主義社會建設的實踐中跨越了社會發(fā)展的“卡夫丁峽谷”。

三、在創(chuàng)新中發(fā)展

（一）高瞻遠矚，規(guī)劃出了新時期社會建設的發(fā)展戰(zhàn)略

鄧小平繼承傳統(tǒng)，又立足現(xiàn)實，按照事物辯證發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)造性地提出了中國式的社會發(fā)展和建設戰(zhàn)略——“三步走”戰(zhàn)略。具體為：第一步到20世紀八十年代末，實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步到20世紀末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達到小康水平；第三步到21世紀中葉，人均國民生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。鄧小平強調(diào)社會主義社會發(fā)展和建設是一個漸進的過程，必須“波浪式”的推進，要分步驟實施；提出要注重經(jīng)濟、政治、文化以及社會方方面面的協(xié)調(diào)發(fā)展和綜合推進，實現(xiàn)社會的全面進步；提醒我們所構建的小康社會是最終要實現(xiàn)全體中國人民共同富裕的小康社會，而不是只有一部分人富裕的小康社會；強調(diào)要持續(xù)關注人民群眾生活水平的提高和生活質(zhì)量的改善；強調(diào)社會建設中要促進社會公民素質(zhì)的全面提升，使每個人得到自由而全面的發(fā)展。歷史充分證明，“三步走”戰(zhàn)略是符合中國實際的，符合社會主義社會發(fā)展和建設規(guī)律的偉大戰(zhàn)略構想，并繼續(xù)引領著我們今天的社會主義社會建設實踐。

（二）運籌帷幄，拓寬了中國特色社會主義社會建設的發(fā)展路徑

鄧小平契合實際，執(zhí)兩用中，針對社會建設的多個領域出現(xiàn)的不同問題，提出了內(nèi)容豐富的“兩手抓”思想，拓寬了社會建設和社會治理的路徑選擇。他指出，我們建設的中國特色社會主義，不僅要有高度的物質(zhì)文明，而且還要有高度的精神文明，因此，要堅持“兩手抓，兩手都要硬”。針對改革開放之初，經(jīng)濟犯罪數(shù)量增多，危害社會穩(wěn)定的狀況，鄧小平提出要一手堅持對外開放和對內(nèi)搞活經(jīng)濟的政策，另一手要堅決打擊經(jīng)濟犯罪活動。隨著改革開放的深入發(fā)展，“兩手抓”被賦予了越來越多的內(nèi)容和意義。鄧小平曾提出過要“一手抓建設，一手抓法制”；“一手抓改革開放，一手抓懲治腐敗”；在南方談話中強調(diào)在經(jīng)濟發(fā)展的同時，也要狠抓社會風氣。當然，他的社會建設思想中還蘊含著更多的“兩手抓”辯證思想，比如說他既強調(diào)要大膽改革，又要注意社會穩(wěn)定；既要安定團結，又要生動活潑；既提倡積累，又鼓勵消費；提出不能只抓經(jīng)濟，不抓教育；強調(diào)在發(fā)展社會主義民主的同時，要健全社會主義法制等等。鄧小平“兩手抓、兩手都要硬”的社會建設辯證思想，對于今天我們妥善處理社會發(fā)展中遇到的各種問題，協(xié)調(diào)好社會建設各方面的關系，提供了解決路徑和方法參考。

（三）見微知著，洞察到了在推進改革的過程中應規(guī)避的發(fā)展羈絆

始于1978年的改革開放是開創(chuàng)性的事業(yè)，鄧小平見微知著，洞察深遠，在千頭萬緒中剝離出了改革開放最應著重的核心問題，認識到了在社會建設和發(fā)展中，首要問題是要防止兩極分化，防止貧富不均，要追求全體人民的共同富裕。他反復強調(diào)和告誡：“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導致兩極分化，我們就失敗了。”②《鄧小平年譜 (1975—1997)》(下)，北京:中央文獻出版社，2004年版，第1032頁。共同富裕是社會主義最大的優(yōu)越性，是鄧小平對社會主義本質(zhì)的高度凝煉和概括。

改革是“摸著石頭過河”的事業(yè)，風險和挑戰(zhàn)始終相伴。盡管黨一直走在鄧小平指引的共同富裕的道路上，但又不得不面對現(xiàn)實的羈絆。部分地方長期片面追求GDP的增長，忽視全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；分配制度的不完善導致民眾受惠不均衡，地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距明顯；教育改革、醫(yī)療改革、住房改革、企業(yè)改制等過程中留下諸多沉疴痼疾，百姓負擔沉重；部分地方政府在追求發(fā)展的過程中過分注重效率，忽視兼顧公平，甚至與民爭利……進入新世紀，黨和國家愈加認識到共同富裕問題的嚴峻與緊迫，戰(zhàn)略性地不斷致力于共同富裕的頂層設計，不斷賦予共同富裕以新的制度安排和政策導向。黨的十六大提出，要在本世紀頭二十年，全面建設惠及十幾億人口的小康社會。黨的十六屆三中全會提出以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀。黨的十六屆五中全會提出建設社會主義新農(nóng)村，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展，千方百計增加農(nóng)民收入，促進廣大農(nóng)民更快富裕起來。黨的十六屆六中全會做出構建社會主義和諧社會的重大決定，指明我們要構建的社會主義和諧社會，是中國共產(chǎn)黨領導全體人民共同建設、共同享有的和諧社會，是倡導公平正義的和諧社會。黨的十七大提出“發(fā)展成果由人民共享”的五大目標，要“努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”①胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗》，《人民日報》2007年10月25日。。黨的十八大上，習近平總書記莊嚴承諾：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！雹诹暯剑骸度嗣駥γ篮蒙畹南蛲褪俏覀兊膴^斗目標》，《人民日報》2012年11月16日。提出要讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，向全體人民交出一份合格的答卷。中國共產(chǎn)黨矢志不渝地走在鄧小平指引的共同富裕的道路上。

四、鄧小平社會建設思想內(nèi)在特質(zhì)的當代價值

（一）創(chuàng)新是理論發(fā)展的本質(zhì)和生命，但理論創(chuàng)新不是簡單地棄舊換新，而是繼承和超越

在時間維度上，理論在實踐中產(chǎn)生再被實踐反復檢驗是一個長期積淀的過程，是一個“否定之否定”的螺旋式提升的過程，這其間也許需要幾年、幾十年甚至上百年。所以，我們要尊重前人的創(chuàng)造，敬重前人的智慧，擅于從前人的智慧中探尋和發(fā)掘對當今和未來的指引。我們要警醒自己，我們今天之所以能夠看得清一些，望得遠一些，是得益于一代又一代人的夯實和鋪墊。

（二）任何一種理論的成熟都是 “兼收并蓄”的結果，是吸收基礎上的再創(chuàng)造

在空間維度上，我們的理論創(chuàng)新要擅于橫向比較，要大膽“拿來”并融會貫通。這就需要我們思想上的繼續(xù)解放，翻過思想上的藩籬，打破意識形態(tài)的枷鎖。以馬克思主義的社會發(fā)展觀為指導，對當今西方發(fā)達資本主義國家社會發(fā)展的理念和模式中先進的內(nèi)容，積極吸收并借鑒，提取有利于推動中國特色社會主義社會發(fā)展和建設的經(jīng)驗和方法。

（三）實踐的發(fā)展呼喚理論創(chuàng)新，不斷發(fā)展著的實踐永遠是理論創(chuàng)新的源頭活水

中國特色社會主義社會發(fā)展和建設所需要的理論創(chuàng)新是實踐反復確證基礎上的理論凝煉，是貼近人民、貼近社會、貼近實際的調(diào)查研究基礎上的思考結晶。隨著全面深化改革各項事業(yè)的推進，我們要提倡大膽創(chuàng)新，但更要且行且思，謹慎求證，要不斷以“人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應不答應”的標準來審視和完善我們的改革措施和發(fā)展理念。

責任編輯：凌 雁

＊本文系國家社科基金項目“馬克思主義中國化與黨的建設互動發(fā)展研究” （13BKS034）的階段性成果。

作者史藝軍，女，遼寧師范大學當代中國政治研究所所長，教授，博士生導師；鄭益，男，遼寧師范大學政治與行政學院博士研究生（大連 116029）。