王文強(qiáng)　夏靜雷

摘 要：文章通過分析中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論的基本特性，及文化理論蘊(yùn)涵的雙重價(jià)值，提出了中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)與理論創(chuàng)新得當(dāng)與否等問題。闡明在文化建設(shè)理論創(chuàng)新過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨要遵循社會(huì)主義文化建設(shè)的基本規(guī)律，積極參與和把握文化建設(shè)理論創(chuàng)新的相關(guān)環(huán)節(jié)，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的主觀能動(dòng)作用，不斷豐富發(fā)展黨的文化建設(shè)理論，以此推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；文化建設(shè)；理論創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：D261 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）01-0116-04

長(zhǎng)期以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人高度重視文化建設(shè)與理論創(chuàng)新工作，不斷豐富和發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)理論。然而，在中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)和理論創(chuàng)新的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有挫折的教訓(xùn)。從實(shí)踐的成效來看，中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)與理論創(chuàng)新既有符合黨和人民群眾的主觀愿望，大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的一面；也有文化理論無效或違背黨和人民美好愿望的一面。這表明黨在創(chuàng)新文化理論的過程中，客觀上存在著是否得當(dāng)?shù)膯栴}。加強(qiáng)對(duì)相關(guān)問題的研究，有助于中國(guó)共產(chǎn)黨以科學(xué)的文化理論引領(lǐng)時(shí)代、開創(chuàng)未來，有助于黨開展“以文化人”與“改造社會(huì)”的偉大實(shí)踐。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論之基本特性

評(píng)估中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新文化理論是否得當(dāng)，就要客觀分析中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論所具有的基本特性，科學(xué)揭示中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論發(fā)揮效用的主客觀條件，這是深入探討中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論創(chuàng)新與發(fā)展的邏輯進(jìn)路。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論的科學(xué)性

中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論的“科學(xué)性”，就是指中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論應(yīng)當(dāng)以科學(xué)理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，力爭(zhēng)使文化理論客觀反映我國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和文化建設(shè)規(guī)律。馬克思主義是中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的行動(dòng)指南，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，是黨在文化思想上保持自身科學(xué)性的根本要求。馬克思主義扎根于唯物史觀，始終堅(jiān)持“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，“社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用”的基本原理，反映到文化理論領(lǐng)域，馬克思主義認(rèn)為，文化的發(fā)展受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和歷史條件的制約，文化的創(chuàng)造應(yīng)該尊重這個(gè)基本規(guī)律，在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行文化理論的創(chuàng)造活動(dòng)，任何不顧客觀事實(shí)，盲目、單純的文化建設(shè)活動(dòng)都是違背歷史規(guī)律的倒退行為，必然會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)方式的變異，擾亂社會(huì)健康發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和文化建設(shè)規(guī)律的正確反映，還體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨崇尚科學(xué)精神，反對(duì)封建迷信和形形色色的假馬克思主義的努力上，不讓毒害人民、污染社會(huì)和反社會(huì)主義的文化思潮泛濫，不讓假馬克思主義混淆視聽、迷惑群眾。在當(dāng)前文化多樣化發(fā)展的背景下，黨通過創(chuàng)新文化理論推動(dòng)主流文化建設(shè)，引領(lǐng)多樣文化的健康發(fā)展，最大限度的整合社會(huì)資源，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，致力于中華民族的偉大復(fù)興。時(shí)至今日，中國(guó)共產(chǎn)黨初步建立了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論的實(shí)踐性

中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論的實(shí)踐性，就是指文化理論在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生，又在革命和建設(shè)的實(shí)踐中接受檢驗(yàn)。實(shí)踐性是馬克思主義的基本特征，也是以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化理論的基本特征。李君如教授指出：“理論創(chuàng)新不是主觀上要?jiǎng)?chuàng)新就創(chuàng)新，要怎么創(chuàng)新就怎么創(chuàng)新，而是由客觀實(shí)際的變動(dòng)情況決定的?；蛘哒f，是實(shí)踐走到哪里，歷史走到哪里，理論創(chuàng)新也就到哪里”[1]。當(dāng)代中國(guó)的文化理論成果正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。

真理在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判斷文化理論是否科學(xué)，主要是看它在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的作用，看它能否適應(yīng)和推動(dòng)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，能否為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和人的自由而全面發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，等等。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論的超越性

文化理論屬于精神文化的范疇，這規(guī)定了文化理論的超越品性。衣俊卿教授指出，“精神文化在文化中占據(jù)最重要的地位，因?yàn)樗鼈儍?nèi)在于人的一切活動(dòng)之中，集中體現(xiàn)了人的活動(dòng)的超越性和創(chuàng)造性”[2]。黨的文化理論創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨以客觀環(huán)境為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)更高的價(jià)值追求為目標(biāo)，在文化理論領(lǐng)域中展開的現(xiàn)實(shí)超越，超越行為的內(nèi)在動(dòng)因在于，現(xiàn)有的文化理論不能滿足黨引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的客觀需要。

實(shí)踐的特性要求文化理論既要立足現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于現(xiàn)階段社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治制度，又要引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)向更高級(jí)階段邁進(jìn)。文化理論是一種把自己的目標(biāo)與未來社會(huì)緊密聯(lián)系在一起的理論，它面向未來而展開對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的超越。面向未來是指中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論必須致力于把握歷史的發(fā)展趨勢(shì)，洞悉歷史的發(fā)展規(guī)律，發(fā)揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，指導(dǎo)人們不斷開拓創(chuàng)新。國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)的飛速發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的日新月異，客觀上要求中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論必須是面向未來的理論、勇于超越的理論。

（四）中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論的時(shí)代性

恩格斯指出：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。因此，關(guān)于思維的科學(xué)，和其他任何科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)”[3]。這就是說，任何時(shí)代的理論思維都會(huì)打上自己時(shí)代的烙印。文化理論也是時(shí)代的產(chǎn)物，從根本上說都是因?yàn)闀r(shí)代的需要而發(fā)生的，是作為時(shí)代精神的反映而出現(xiàn)的。

有學(xué)者指出：“任何理論要能夠?qū)崿F(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，就必須體現(xiàn)其時(shí)代性。理論是為時(shí)代或時(shí)代的實(shí)踐服務(wù)的。只有著眼于時(shí)代性問題來尋求理論研究的角度或視界，才能實(shí)現(xiàn)理論的當(dāng)代價(jià)值”[4]。這一觀點(diǎn)帶給我們的啟示是：文化理論的時(shí)代性體現(xiàn)在其與時(shí)俱進(jìn)的過程中，而文化理論之所以能夠與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)鍵在于其對(duì)時(shí)代問題的把握與跟進(jìn)。也就是說，衡量一種理論是否與時(shí)俱進(jìn)的根本標(biāo)準(zhǔn)，不是看它有多少新概念、新名詞，而是看它的內(nèi)容是否包含著經(jīng)得起社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)的對(duì)時(shí)代性問題的解答。比如和諧文化理論，正是在黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中建立發(fā)展起來的，它是對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展問題的理性解答。endprint

二、中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論的雙重價(jià)值屬性

文化理論的基本特性要求它必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，以應(yīng)對(duì)因時(shí)代變遷而提出的新任務(wù)、新要求和新問題。這一過程是人的主觀認(rèn)識(shí)見之于客觀現(xiàn)實(shí)的過程。由于人們認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)能力的局限性、把握文化建設(shè)規(guī)律的有限性、貫徹文化理論過程中的個(gè)體差異性等問題的存在，這內(nèi)在規(guī)定了文化理論的雙重價(jià)值屬性，即文化理論的正價(jià)值和負(fù)價(jià)值，它可以通過是否“得當(dāng)”進(jìn)行描述。

在倫理學(xué)上，“得當(dāng)”是評(píng)價(jià)創(chuàng)新行為的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所謂創(chuàng)新得當(dāng)，是指創(chuàng)新行為既合理又有度，創(chuàng)新主體自覺遵循客觀規(guī)律及道德約束，通過創(chuàng)新行為造福于人類，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。創(chuàng)新行為得當(dāng)，才能發(fā)揮它的正價(jià)值，避免負(fù)價(jià)值和無價(jià)值；才能把握好度，做到“不過”，避免“不及”。要保證文化理論創(chuàng)新的成效，黨在文化理論創(chuàng)新與實(shí)踐過程中特別要把握好以下幾個(gè)問題：

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論的正負(fù)功能

文化的功能林林總總，根據(jù)結(jié)果的不同，我們可以把文化的功能區(qū)分為正功能和負(fù)功能兩種。文化的正功能是指其促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用，文化的負(fù)功能是指其阻礙社會(huì)進(jìn)步的作用。文化功能的實(shí)現(xiàn)主要取決于該文化的性質(zhì)。一般來說，先進(jìn)的文化總是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的，而庸朽落后的文化則是阻礙社會(huì)進(jìn)步的，那種揉和以上兩種文化成份的復(fù)雜文化則既具有正功能又具有負(fù)功能。文化功能性質(zhì)的實(shí)現(xiàn)還與實(shí)踐主體的性質(zhì)以及文化發(fā)生作用的具體社會(huì)背景有關(guān)。比如尼采的超人哲學(xué)，在他的故鄉(xiāng)曾充當(dāng)過納粹德國(guó)的精神工具，而在我國(guó)近代則被魯迅等人借用過來作為喚醒民族精神的思想武器[5]。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論的兩種價(jià)值傾向

從黨的文化理論對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的作用來看，黨的文化理論存在著正價(jià)值與負(fù)價(jià)值之分。文化理論從創(chuàng)生開始到做出“得當(dāng)”評(píng)論是一個(gè)多主體參與的動(dòng)態(tài)過程，其中包括黨的理論創(chuàng)新環(huán)節(jié)、黨的文化方針政策轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)、群眾的實(shí)踐環(huán)節(jié)、理論的評(píng)估環(huán)節(jié)和文化理論修正的環(huán)節(jié)等。為了說明文化理論的正價(jià)值，我們選取文化理論與文化創(chuàng)新行為相互促進(jìn)的一個(gè)案例進(jìn)行分析。1953年，郭沫若與范文瀾在中國(guó)古代史分期問題上有不同意見，當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史問題研究委員會(huì)主任陳伯達(dá)就此向毛澤東請(qǐng)示歷史研究工作的指導(dǎo)意見，毛澤東表示要“百家爭(zhēng)鳴”。這一事件體現(xiàn)了文化理論指導(dǎo)下的文化建設(shè)方針與文化創(chuàng)新的一個(gè)雙向孕育過程，就這一文化建設(shè)方針?biāo)l(fā)的后果來說，它是文化理論正價(jià)值的體現(xiàn)。

此外，文化理論還會(huì)在特定條件下產(chǎn)生與人們主觀愿望相反的負(fù)價(jià)值。文化理論的負(fù)價(jià)值與文化理論的特性、與人類認(rèn)知的特性、與實(shí)踐主體的價(jià)值訴求都存在必然的聯(lián)系。列寧指出：“認(rèn)識(shí)和客觀的一致是一個(gè)過程”[6]。這就是說，文化真理和客觀的一致不是一次所能完成的，它包含在人們的認(rèn)識(shí)過程中，包含在文化科學(xué)的長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中。例如，1942年，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中創(chuàng)造性地提出了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，歷史證明文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向是正確的，但令人遺憾的是建國(guó)以后，伴隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化，導(dǎo)致對(duì)“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的理解出現(xiàn)偏頗，把文藝為工農(nóng)兵服務(wù)演化成了為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)。1979年10月，鄧小平在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次全國(guó)代表大會(huì)上的祝詞中突破“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”、“為政治服務(wù)”的局限，發(fā)展了文藝為人民服務(wù)的思想，提出了“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方向。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論創(chuàng)新是否得當(dāng)?shù)膯栴}

文化理論是對(duì)客觀事物的主觀反映，是經(jīng)過主體反映、選擇的主觀的東西。每一個(gè)階段的文化理論，就文化理論整體來說，只是文化工作一個(gè)側(cè)面的反映，就每一階段文化理論對(duì)于文化建設(shè)的指導(dǎo)性來說，它也只有近似的性質(zhì)。所以毛澤東強(qiáng)調(diào)：“許多理論的真理性是不完全的。經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性，許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤”，“這是因?yàn)閺氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人們，常常受到許多的限制，不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受到客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及其本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下……許多的時(shí)候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)”。在這里，毛澤東關(guān)于實(shí)踐證實(shí)、檢驗(yàn)真理過程的論述，也能讓我們深入地認(rèn)識(shí)，在文化建設(shè)過程中，文化理論創(chuàng)新不當(dāng)是不可能完全避免的?！捌扑呐f”就是這樣一個(gè)典型的例子，它的主觀愿望是好的，但是它一沒有區(qū)分“四舊”中哪些是可以繼承的優(yōu)秀的東西，哪些是應(yīng)該破除的腐朽的東西，二是沒有強(qiáng)調(diào)“破四舊”將是一個(gè)需要具備一定的條件才能完成的長(zhǎng)期的過程，從而在實(shí)踐中帶來對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤否定，給我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)帶來不可挽回的巨大損失。

（四）中國(guó)共產(chǎn)黨以文化建設(shè)理論引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向

馬克思指出，我們的目的不僅在于認(rèn)識(shí)世界，更在于改造世界。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新文化理論的目的，在于把握文化建設(shè)基本規(guī)律，引領(lǐng)文化前進(jìn)的方向，提高中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)效。當(dāng)我們從文化現(xiàn)代化的角度思考對(duì)文化理論的創(chuàng)新時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界上存在著兩個(gè)“文化現(xiàn)代化”，一個(gè)是客觀世界的，一個(gè)是主觀世界的。我們談?wù)摵脱芯康氖呛笳?，即那個(gè)被注入人的主觀構(gòu)想的、由文化現(xiàn)代化理論搭建的宏偉藍(lán)圖。正如有的學(xué)者指出的那樣：“中國(guó)傳統(tǒng)文化理論之中有‘以文化成說，我們研究文化理論的目的，無非是想在遵從客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上提升其‘化的效率。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，我們所說的文化現(xiàn)代化，其實(shí)是一個(gè)人為干預(yù)文化變遷的過程。當(dāng)我們?cè)陬^腦中試圖對(duì)客觀的文化現(xiàn)代化加以主觀呈現(xiàn)的時(shí)候，我們就開始了干預(yù)，這種干預(yù)大體表現(xiàn)在三個(gè)方面：事實(shí)判斷、價(jià)值判斷、方法判斷”[8]。也就是說，我們?cè)噲D認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、明確目標(biāo)、找準(zhǔn)從此岸世界到達(dá)彼岸世界的方法。

文化建設(shè)理論是主體在認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)上的主觀呈獻(xiàn)，是人們認(rèn)識(shí)、反思、把握和改造客觀世界的一種方式、一個(gè)環(huán)節(jié)。既然是主觀的東西，就要努力遵循客觀世界的基本規(guī)律，否則，就容易陷入我們?cè)跉v史上常犯的忽“左”忽“右”的錯(cuò)誤，要么好大喜功急躁冒進(jìn)，要么自以為是不思進(jìn)取，給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來不可挽回的巨大損失。endprint

三、中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新文化建設(shè)理論的基本價(jià)值取向與基本原則

在創(chuàng)新文化理論的過程中，為了保證文化理論創(chuàng)新的實(shí)效性，中國(guó)共產(chǎn)黨需要把握好文化理論創(chuàng)新的價(jià)值取向與原則，從而趨利避害，推動(dòng)黨的文化建設(shè)理論不斷完善發(fā)展。

（一）把握文化建設(shè)理論創(chuàng)新的基本價(jià)值取向

要推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論價(jià)值的最大化，文化理論的創(chuàng)新行為必須是合理的、有度的，創(chuàng)新主體必須明確文化建設(shè)的目標(biāo)與方向，自覺遵循文化建設(shè)的客觀規(guī)律，自覺遵守文化理論創(chuàng)新的基本原則，充分利用文化理論創(chuàng)新的工具價(jià)值。

創(chuàng)新文化理論必須明確創(chuàng)新得當(dāng)?shù)幕緝r(jià)值取向?？茖W(xué)的文化理論不只是人的主觀能動(dòng)性的反映，它還是在充分研究社會(huì)發(fā)展要求的基礎(chǔ)上建立起來的。文化理論創(chuàng)新由人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)與人的價(jià)值取向兩個(gè)部分共同約束，人的價(jià)值取向在不同的歷史時(shí)期具有不同的內(nèi)容，就當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化理論的發(fā)展來說，至少需要關(guān)注以下幾項(xiàng)內(nèi)容：

1.是否反映生產(chǎn)力的狀況適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求

毛澤東指出：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的”。作為當(dāng)代執(zhí)政黨的文化理論，它必然要反映生產(chǎn)力發(fā)展的要求。

2.是否符合廣大人民群眾的利益和愿望

“為了誰”、“依靠誰”是文化建設(shè)的根本問題，決定著社會(huì)主義文化的性質(zhì)和方向。滿足人民群眾越來越豐富多樣的精神文化生活，是文化創(chuàng)新的最終目的。從共產(chǎn)黨人改造社會(huì)的根本目的來看，是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本目的的，因而，文化理論建設(shè)應(yīng)該與人民群眾迫切的精神文化需求相一致。

3.是否順應(yīng)人類文明進(jìn)步的潮流和方向

文化理論是塑造人類生活的理論，它既具有濃厚的民族特征，也不應(yīng)缺少世界關(guān)懷，文化理論必須是符合人的需要的理論，在全球化的大背景下，國(guó)際間的交流與合作日益增多，對(duì)于事關(guān)人類福祉、事關(guān)人類未來的重大問題，我們的文化理論不應(yīng)該視而不見。

4.是否有利于提高中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的有效性

政黨政治的發(fā)展表明，政黨的合法性與政黨實(shí)踐的有效性是現(xiàn)代政黨政治的兩個(gè)基本主題?，F(xiàn)代政黨政治的良性發(fā)展都必須在理論和實(shí)踐中對(duì)合法性和有效性做出科學(xué)的回答，這是現(xiàn)代政黨政治的一條基本規(guī)律。對(duì)于執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨來說，黨的文化理論既是對(duì)黨執(zhí)政合法性的詮釋，也是提高黨執(zhí)政有效性的必然選擇。

（二）堅(jiān)持文化建設(shè)理論創(chuàng)新的基本原則

1.必須堅(jiān)持解放思想的基本觀念

解放思想就是要在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，大膽探索，研究新情況，形成新認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造新理論，解決新問題。全球化時(shí)代的各種新變化為文化理論創(chuàng)新提供了平臺(tái)，內(nèi)容豐富的社會(huì)實(shí)踐為文化理論的創(chuàng)新提供了源泉，對(duì)新的時(shí)代和實(shí)踐保持開放，就體現(xiàn)在“研究新情況”和“解決新問題”的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程中。文化與經(jīng)濟(jì)、政治一起作為社會(huì)有機(jī)構(gòu)成的一個(gè)重要方面，文化理論創(chuàng)新必須為文化創(chuàng)新打開思想的大門，才能使文化建設(shè)得以實(shí)現(xiàn)由舊質(zhì)到新質(zhì)、由傳統(tǒng)到現(xiàn)代、由保守到開放的飛躍。

2.必須堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度

實(shí)事求是是馬克思主義理論創(chuàng)新必須遵循的基本準(zhǔn)則，同時(shí)也是文化理論創(chuàng)新所應(yīng)遵循的思想原則。實(shí)事求是是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論，它要求我們?cè)趧?chuàng)新文化理論的過程中避免弄虛作假、夸夸其談，而要腳踏實(shí)地、扎扎實(shí)實(shí)地研究當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)和文化創(chuàng)新中提出的重大現(xiàn)實(shí)問題，研究廣泛的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容揭示出事物本質(zhì)和規(guī)律，從而不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。如果缺乏實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，對(duì)文化建設(shè)的理想和目標(biāo)缺乏了解，我們的文化理論創(chuàng)新就可能變成主觀臆斷，甚至滑向錯(cuò)誤的深淵。因此，我們?cè)谖幕碚搫?chuàng)新的過程中一定要以實(shí)事求是為準(zhǔn)繩，致力于研究新情況，解決新問題。

3.必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的開拓精神

在探索回答時(shí)代性問題中確定文化理論創(chuàng)新和文化創(chuàng)新的方向。恩格斯指出：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[10]。在這里，恩格斯深刻地揭示了理論思維的時(shí)代性。馬克思則明確指出，每個(gè)時(shí)代總有屬于自己時(shí)代的問題：“問題是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[11]。由此可見，任何時(shí)代都有著屬于自己的特殊問題，都不是簡(jiǎn)單地重復(fù)過去的老問題，從文化方面回答和解決時(shí)代問題的過程，也是不斷推動(dòng)文化理論創(chuàng)新和發(fā)展的過程。

4.必須具有兼收并蓄的開放胸懷

關(guān)于中國(guó)文化建設(shè)的具體道路和走向，從“五四”以來一直存在紛爭(zhēng)，總的說來不外三種典型看法。有的學(xué)者概括說：中國(guó)文化的發(fā)展有三條道路：第一是固步自封，因循守舊，以大國(guó)自居，自以為高明，這是沒有前途的；第二是全盤西化，完全拋棄固有的文化傳統(tǒng)，這是不應(yīng)該的，也是沒有前途的；第三是主動(dòng)吸收世界的先進(jìn)文化成就，同時(shí)保持民族文化的獨(dú)立性，發(fā)揚(yáng)固有的傳統(tǒng)，創(chuàng)造自己的新文化，爭(zhēng)取與發(fā)達(dá)國(guó)家并駕齊驅(qū)[12]。上述論者強(qiáng)調(diào)：“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”這四句話是一個(gè)整體，合在一起是對(duì)古今中西問題的完整回答，是缺一不可的，是中國(guó)馬克思主義的文化主張。因此，吸收世界先進(jìn)文化的積極成果是中國(guó)文化發(fā)展的必由之路。以胡錦濤為總書記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀就體現(xiàn)了對(duì)國(guó)外新的發(fā)展理念的借鑒。1992年6月，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過了《21世紀(jì)議程》等重要文件，體現(xiàn)了當(dāng)今人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的新思想。1995年，我國(guó)正式將可持續(xù)發(fā)展立為國(guó)家基本發(fā)展戰(zhàn)略?？茖W(xué)發(fā)展觀的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展思想與世界追求可持續(xù)發(fā)展的潮流有直接關(guān)系，反映了對(duì)當(dāng)代人類文明成果的積極借鑒。endprint

5.必須堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)的優(yōu)良作風(fēng)

批評(píng)與自我批評(píng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一，是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志之一。批評(píng)是批評(píng)別人，自我批評(píng)是批評(píng)自己，批評(píng)和自我批評(píng)是一個(gè)整體，缺一不可，中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)自己的批評(píng)是主要的，黨要圍繞政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、改進(jìn)思維方式等，來開展批評(píng)與自我批評(píng)。時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，人的思想也應(yīng)隨之發(fā)展，而人的思想要發(fā)展，往往需要首先改進(jìn)思維方式，批評(píng)與自我批評(píng)就具有改進(jìn)思維方式的功能。中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論創(chuàng)新的過程，充分體現(xiàn)了黨的批評(píng)與自我批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，鄧小平拓展解放思想，實(shí)事求是的思想路線內(nèi)容就是建立在對(duì)“兩個(gè)凡是”開展批評(píng)的基礎(chǔ)之上的，而他關(guān)于“兩手抓，兩手都要硬”的思想就是建立在對(duì)精神文明建設(shè)的階段性成果不滿意，而開展的自我批評(píng)的基礎(chǔ)之上的。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新文化建設(shè)理論必須遵循文化建設(shè)的基本規(guī)律，認(rèn)識(shí)文化理論的基本特性，堅(jiān)持文化建設(shè)的基本原則，這樣在文化理論創(chuàng)新過程中才能少走彎路，以不斷發(fā)展的文化理論成果推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展。

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（責(zé)任編輯 徐陽）endprint