吳寒斌+高虹

過程式評價是一種新型的德育評價方式，它不僅內(nèi)在地契合了終身學習、贏在終點、以人為本、德育為先、德得相通和德福一致等先進的德育理念，而且較好地回應(yīng)了當前德育評價實踐中出現(xiàn)的問題和挑戰(zhàn)，注重德育目標的層次性、德育實踐的發(fā)展性和德育評價的互動性，有利于糾正學校德育目標遞進層次不明確、“終結(jié)性評價”一統(tǒng)天下以及一元評價主體等弊端，因而理所當然地成為了高校德育評價創(chuàng)新的一塊基石。

過程式評價 德育創(chuàng)新 人本德育

過程式評價是一種新型的德育評價方式，具體來說，是指根據(jù)分層次的德育目標，采用多元的評價主體，將評價視角從終結(jié)性評價轉(zhuǎn)向?qū)W生道德的形成和發(fā)展過程，強調(diào)評價者和學生的雙向溝通互動，尊重學生的主體地位，把自評和他評結(jié)合起來，運用適當?shù)姆椒ê图夹g(shù)，對學生德育成效進行價值判斷的過程。過程式評價因其既內(nèi)在地契合了現(xiàn)代先進的德育理念，而且較好地回應(yīng)了當前德育評價實踐中出現(xiàn)的問題和挑戰(zhàn)，因而理所當然地成為了德育評價創(chuàng)新的一塊基石。

一、過程式評價內(nèi)在地契合了現(xiàn)代先進的德育理念

一種德育評價是否科學有效，關(guān)鍵之處就在于它是否符合先進的德育理念。綜合來看，過程式評價內(nèi)在地契合了以下德育核心理念，并為在德育實踐中踐行這些先進理念提供了價值判斷的尺度。

1.契合了終身學習、贏在終點的德育理念

十年樹木，百年樹人。隨著時代的進步、社會、經(jīng)濟文化的發(fā)展，學習型德育理念日益成為人們的共識，人們越來越認識到人生不是一次短跑，而更像一次馬拉松，因此在人生道路上某個階段或某一次的得失成敗并不足以形成對一個人客觀完整的評價。曾子曰：“吾日三省吾身?！绷己玫赖碌酿B(yǎng)成是一個不斷內(nèi)省、不斷追求的過程。換言之，一個人完善的人格、高尚的品德是一個不斷完善、永無止境的過程，需要個體在道德認知、道德情感、道德意志和道德行為等諸多方面做出持續(xù)的努力和不懈的追求，才能日臻成熟和完善，到達理想的境界。過程式評價正是在這種背景下應(yīng)運而生，通過對個體道德養(yǎng)成過程以及德育實施過程和效果的評價，能夠很好地體現(xiàn)終生學習、贏在終點的德育理念，從而更好地促進個體由僅僅關(guān)注自身需要的自然人、生物人向兼而重視社會規(guī)范和道德要求的社會人、道德人轉(zhuǎn)變。

2.契合了以人為本、德育為先的理念

人本型德育是目前廣受推崇的現(xiàn)代先進核心理念。德育，歸根到底就是塑造人、培養(yǎng)人的工作，其最終目標就是培養(yǎng)出符合時代要求和社會公眾普遍認同的道德倫理規(guī)范的合格建設(shè)者和可靠接班人。在我國，“以人為本、德育為先”的觀念已深入人心。中華民族自古就有“崇德”、“尚德”、“好德”、“敬德”的優(yōu)良傳統(tǒng)，孔子講：“志于道，據(jù)于德”。《世說新語》也有云：“百行以德為首?！蓖瑫r，從德育的過程和結(jié)果來看，“人”才是“本”，人本身才是道德教育的立足點和歸宿點，一切德育的理論和實踐都應(yīng)該以人的全面發(fā)展和道德的不斷完善為根本旨歸，偏離這個根本旨歸，就會失去依托而成為無源之水無本之木。然而，個體德行的修養(yǎng)并不是一蹴而就的，而是一個日積月累“外得于人、內(nèi)得于己”的漫長而艱難的過程。對于這一過程，即使是先圣孔子也由衷地發(fā)出“聞道”難，“知德”不易的感慨?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中記載：“子曰：‘由，知德者鮮矣。”這說明孔子把德行的修養(yǎng)看作是一個高、深、難、久的學問。過程式評價正是基于個體“知德不易、行德更難”這一基本判斷，把目光聚焦于受教育者日常德育養(yǎng)成過程，從一點一滴中關(guān)注他們道德認知的獲取、道德情感的體驗、道德意志的評估以及道德行為的實施全過程，從而在尊重德育優(yōu)先地位和以人為本基礎(chǔ)上更好地促進個體道德的全面持續(xù)發(fā)展。

3.契合了德得相通和德福一致的理念

“德得相通”和“德福一致”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，歷來受到文人志士的推崇?！豆茏印ば男g(shù)上》指出：“德者道之舍，物得以生生，知得以職道之精。故德者，得也。”說明“德”是合乎“道”的存在，萬物只有得到了“道”，才能稱為“德”?！吨杏埂酚性疲骸按蟮抡撸氐闷湮?，必得其祿，必得其名，必得其壽?！薄暗赂Ｒ恢隆崩砟钍恰暗碌孟嗤ā崩砟钤诘掠繕松系倪M一步深化和發(fā)展，認為道德修養(yǎng)才是導向主體幸福的最終路徑?，F(xiàn)代德育的最終目的是什么？歸根到底就是為了增進主體幸福感的提升，使其在現(xiàn)代社會中幸福和有尊嚴地生活。我國著名教育學家魯潔教授指出，“道德教育從根本歸旨說是成人的教育，就其具體目標來說就是成就人的德性的教育，它使人成為人”。這里，后一個“人”應(yīng)該就是一個具備“德性”的幸福的人。可見，“德”和“得”是相通的，“德”和“?！笔且恢碌?。過程式德育評價正是基于不同個體對于“幸?！钡母兄屠斫獯嬖诓町惖默F(xiàn)實，從“德得相通”、“德福一致”的高度考量德育工作和環(huán)節(jié)，促進個體道德感和幸福感的協(xié)同提升。通過真誠地雙向溝通，從個體日常道德養(yǎng)成入手，真正弄清楚他們在某個特定階段最迫切的“得”是什么，在此基礎(chǔ)上結(jié)合青少年身心特點和主體需要，共同設(shè)置德育目標，并用積極反饋架設(shè)起“德”與“得”之間的橋梁，引導他們把個體道德修養(yǎng)和主體幸福追求統(tǒng)合起來，從而更好地實現(xiàn)道德自覺和道德自主。

二、過程式德育評價較好地回應(yīng)了當前德育評價實踐中出現(xiàn)的問題和挑戰(zhàn)

1.過程式評價強化了德育目標的層次性，有利于糾正學校德育目標遞進層次不明確的弊端

客觀地講，我國歷來高度重視學生的德育工作，也為此付出了大量的人力、物力、財力，但令人遺憾的是，德育實效性低下卻始終是個不爭的事實。造成這一現(xiàn)狀的根本原因就在于目前學校德育教育大多存在目標遞進層次不明確的問題，這又主要表現(xiàn)在兩個方面：一是有些學校的德育目標設(shè)置得比較籠統(tǒng)，沒有根據(jù)受教育者的實際情況和可接受水平細化為具體的德育目標，從而造成德育目標“大而空”而難以落實的狀況，面對這一“不可能完成的任務(wù)”，德育實效低下也就不難理解了。而這種狀況下的德育評價就只能是班主任老師期末在各個學生的操行評語上寫上大同小異的籠統(tǒng)文字，自然也就成為了應(yīng)景式的紙上談兵；二是在不同的學習階段，各級各類學校經(jīng)常是各自為政，在德育目標的設(shè)置上沒有注意銜接性，沒有形成一定的目標遞進層次，從而在德育工作實踐中出現(xiàn)了“對小學生講共產(chǎn)主義，對中學生講社會主義，對大學生講集體主義，到研究生那里搞文明宿舍評比”等奇怪現(xiàn)象。

因此，對學生進行過程式德育評價的一個前提就是要科學設(shè)置德育目標層次，使之形成一個循序漸進的目標遞進層次。顧名思義，過程式評價模式的一個突出特點就是關(guān)注德育整個過程，這一過程既要考慮受教育者個體身心發(fā)展的階段性特點、主客觀需要和可接受水平，又要關(guān)注個體在整個道德養(yǎng)成過程中不同學習階段的主體道德要求和道德行為實施現(xiàn)狀，因而必然要求關(guān)注德育目標的層次性，按照循序漸進原則和學生年齡和心理的發(fā)展階段和特點，根據(jù)由淺入深、由低到高、由感性到理性、由具體到抽象的目標遞進層次進行相應(yīng)的德育評價。

2.過程式評價突出了德育實踐的發(fā)展性，有利于克服學校德育“終結(jié)性評價”一統(tǒng)天下的弊端

受“分數(shù)決定論”的影響，目前很多學校普遍存在“德育智育化”和“德育簡單化”的傾向，這不僅體現(xiàn)在德育在現(xiàn)實中處于“說起來重要、做起來次要”的尷尬境地，而且表現(xiàn)為德育評價大多數(shù)采用類似于智育的終結(jié)性評價，即在一定的范圍和時段內(nèi)，設(shè)立一個統(tǒng)一的標準或者分數(shù)，采用時間節(jié)點（如學期中、學期末）對所有學生接受德育的效果進行評估判斷，標識以分數(shù)或“優(yōu)、良、中、差”等級別，重在評價其在總體中所處的地位，因此也稱為“節(jié)點式評價”。客觀上講，終結(jié)性評價在教育評價領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，體現(xiàn)著教育選拔和人才篩選的功能，是社會分工、教育分流的必然要求，并在一定程度上促進了教育公平，具有現(xiàn)實客觀性和歷史必然性。但由于其建立在競爭理論之上，追求的是評價標準面前人人平等，在價值觀上崇尚“結(jié)果論”，傾向以評價成敗論英雄，不承認學生個體在評價時尚未顯現(xiàn)出來的潛能，片面強調(diào)標準的統(tǒng)一性而忽略了個體的差異性。同時，由于其屬于橫向比較，只能得出個體在總體中的大致位置，而難以評價個體自身基礎(chǔ)上的進步和發(fā)展。因而在人本性和主體性教育理念日益深入人心的今天飽受詬病。

在對“終結(jié)性評價”的反思中，基于發(fā)展性的“過程式評價”應(yīng)運而生。這種德育評價模式以人本主義教育思想和性善論為理論基礎(chǔ)，以促使學生發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)展自我為目的，以個體的健康發(fā)展與成長為評價標準，強調(diào)對德育過程的關(guān)注，相信學生善的天性能夠在這一過程中自發(fā)自然地展開，教育的目的就是創(chuàng)設(shè)一定條件，以發(fā)展這種天性。在評價取向上，淡化對學生用外在的統(tǒng)一標準進行劃等分類，而主要關(guān)注學生在德育中的自我成長過程，強調(diào)對個體進行鼓勵性反饋，反對評價者像“一個不動感情的，只按照某種抽象公式性的條例辦事的審判官”（蘇霍姆林斯基語）那樣評價學生，強調(diào)尊重學生的人格獨立性和個性的差異性，以促使學生在德育過程中“知、情、意、行”獲得全面協(xié)調(diào)發(fā)展?？傮w來講，過程式德育評價能夠把終結(jié)性評價和發(fā)展性評價統(tǒng)一起來，綜合考慮社會要求標準的統(tǒng)一性和個體成長標準的差異性，因而較好地克服了當前學校德育單一終結(jié)性評價“把人當作器物”的弊端，突出了德育實踐的發(fā)展性特征，促進了個體的全面發(fā)展。

3.過程式評價增進了德育評價的互動性，有利于克服學校德育一元評價主體造成的“一言堂”弊端

隨著時代的進步和社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，越來越多的德育工作者認識到互動和溝通已成為不可替代的德育環(huán)節(jié)和有效手段。在德育實踐中，主動傾聽等新型德育溝通技巧，有望成為破解德育低效的一把鑰匙。經(jīng)過主客體雙方在自由、平等和相互信任的環(huán)境下充分溝通和民主協(xié)商，共同確定德育目標、德育內(nèi)容和方法體系，不僅能夠把社會的政治要求、道德準則、倫理規(guī)范等以受教育者愿意接受的方式予以呈現(xiàn)，更為重要的是，這種溝通和互動本身就充分體現(xiàn)了對受教育者主體性的尊重以及對他們能夠自己教育自己、自己發(fā)展自己的信任，遵循了青少年學生身心發(fā)展階段性特點和自我意識發(fā)展的規(guī)律，因而能夠使受教育者最大限度地認同溝通協(xié)商后確定的德育內(nèi)容和方式，從而自覺地把外在的德育要求內(nèi)化為自我概念的一部分，并在日常生活中外化為相應(yīng)的道德行為，進而在很大程度上提升了德育成效。

但令人遺憾的是，在德育評價領(lǐng)域，這種認識卻滯后許多，只有很少一部分德育工作者能夠在德育評價實踐中充分利用互動和溝通的強大力量和優(yōu)勢，很多人甚至根本沒有在思想層面考慮過德育評價中引入互動和溝通這個觀念。之所以出現(xiàn)這種情況，與目前學校德育單一主體評價和終結(jié)性評價的現(xiàn)狀是密不可分的。我們都知道，當前學校對于學生的德育評價主要是由班主任老師在學期末在學習手冊上書寫評語的方式進行評價的，雖然有可能班主任老師征求過其他任課老師的意見，但這種評價方式主要是站在班主任老師的角度，是基于老師對學生的主體印象而做出的評價，換句話說，這種評價過程把家庭評價、同伴評價和個人自我評價排除在外，從而具有單一性評價主體的特點，同時，由于其屬于節(jié)點式的終結(jié)性評價，較以反映個體道德成長的發(fā)展性特點，因而其科學性和客觀性難以得到有效的保證。過程式德育評價著重增進了評價過程的互動性，從一元評價主體轉(zhuǎn)向多元評價主體，充分尊重學生的主體地位。在評價過程中，以一種全面性和發(fā)展性的視角審視學生德育發(fā)展的影響因素和道德發(fā)展進程，充分考慮到符合青少年身心發(fā)展階段的道德發(fā)展需要，注重激發(fā)其內(nèi)在的“善”根自發(fā)自然的生長和展開。過程式評價從一開始就高度重視互動和溝通，注重民主、自由、尊重和相互信任的主客體關(guān)系的構(gòu)建以及和諧德育溝通氛圍的營造，在評價中擯棄“一言堂”的評價模式，通過互動和溝通，自覺推進一元評價主體向多元評價主體轉(zhuǎn)變，把學校教師評價、家庭評價、同伴評價以及學生自我評價有機結(jié)合起來，從而最大限度地增加了評價結(jié)論的客觀性和學生的認可程度，進而促進學生道德健康發(fā)展，提升學校德育成效。

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參考文獻

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[4] 魯潔.現(xiàn)代德育基本理論探討.南京：江蘇教育出版社，2003.

[作者：吳寒斌（1973-），男，江西南昌人，江西中醫(yī)藥大學人文學院副教授，博士；高虹（1974-），女，江西彭澤人，江西中醫(yī)藥大學思政部講師，碩士。]

【責任編輯 王 穎】