張九童

(山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院,山東 濟南 250014)

殘疾人文化自覺的人學(xué)解讀

張九童

(山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院,山東 濟南 250014)

殘疾人文化自覺是社會文化自覺的重要組成部分,從馬克思主義人學(xué)角度分析殘疾人文化自覺的內(nèi)涵和特點,解讀殘疾人文化自覺的人權(quán)保障、人性基礎(chǔ)、主體性蘊含和追求的自由境界,有助于深化社會文化自覺的內(nèi)涵,也有助于推動殘疾人的生存發(fā)展乃至整個社會的文明進步。

殘疾人;文化自覺;馬克思主義人學(xué)

從人學(xué)層面講,文化是人特有的生存方式。動物只能以本能活動被動地適應(yīng)自然;人則憑借自覺的、有意識的實踐活動進行屬人的文化創(chuàng)造,使自然界成為屬人的文化的世界。正如馬克思所說:“動物和它的生命活動直接同一,人則通過自我意識將自身與生命活動區(qū)分開來,從而獲得了超越自然存在的權(quán)利?！盵1]96人對自然的超越主要體現(xiàn)在人能憑借自己的實踐活動超越自然生命而塑造屬人的文化生命。這意味著人不僅擁有吃、喝、安全、性等自然本能需要,更有對社會生產(chǎn)和交往、對文明傳承與創(chuàng)新的社會需要和精神需要。因此,人的實踐生成性是人的文化生存的根本基礎(chǔ),人的社會屬性和精神屬性是人的文化生存的人性機制。從這個意義上講,文化自覺本質(zhì)上是人的自覺,是人在文化傳承、選擇和創(chuàng)造中對自身文化生存方式和文化生命的理性確證過程。在馬克思主義人學(xué)的視域中,文化自覺可以理解為生活在一定歷史文化階段和文化領(lǐng)域中的個體、群體和人類對自身文化發(fā)展歷史、現(xiàn)狀、未來的反思和覺悟,是人對自身的文化生存方式和文化生命的確證過程。

殘疾人文化自覺,是指生活在一定歷史文化階段和文化領(lǐng)域中的殘疾人對人類一般文化及其產(chǎn)品,對殘疾人個性文化及其產(chǎn)品的覺悟、反思和創(chuàng)造,是殘疾人對自身文化生存方式的確證過程和對主體生命的塑造過程。

這里需要說明兩點:其一,殘疾人是殘疾人文化自覺的特定主體。這里研究的殘疾人,是指在生理、心理、人體結(jié)構(gòu)上,某種組織、功能喪失或者不正常或部分喪失以正常方式從事某種活動的能力,但尚且具備部分主體能力或潛能的人。殘疾人文化自覺既具有一般人文化自覺的共性,還具有殘疾人文化自覺的個性。其二,殘疾人對人類一般文化及其產(chǎn)品的文化自覺是有限度的。例如,盲人難以充分達到對繪畫藝術(shù)的文化自覺;聾人難以充分達到對音樂藝術(shù)的文化自覺;肢殘者對一般體育文化的體味也是有限的。殘疾人身心的局限性導(dǎo)致了其主體能力的局限性,影響了殘疾人對文化的認知和把握。在這種局限的視閾下,殘疾人的文化生命是不完整的。所以,對殘疾人文化自覺的范圍、水平和層次,要根據(jù)其殘疾狀況和文化素養(yǎng)制定不同的評價標準,不能簡單地“一刀切”。

殘疾人文化自覺是社會文化自覺的重要組成部分。李長春同志曾指出:“社會主義文化大發(fā)展大繁榮必須包括殘疾人文化事業(yè)的大發(fā)展大繁榮。”[2]當前中國有8500多萬殘疾人,涉及2億多殘疾人親屬,殘疾人的文化水平和生活質(zhì)量關(guān)乎中國近四分之一人口的幸福。沒有殘疾人的文化自覺,社會的文化自覺是不完整、不徹底的。殘疾人在物質(zhì)生活、社會交往、文化創(chuàng)造方面都處于社會邊緣地位,而文化自覺反映了殘疾人高層次的生命發(fā)展訴求,是殘疾人超越自我、創(chuàng)造美好新生命的重要突破口,也是社會文化自覺的最后一道關(guān)口。

一、殘疾人文化自覺的人權(quán)保障

“人權(quán)是一個綜合性的社會范疇,是人作為社會存在物所獲得的社會承認和界定,是人們之間結(jié)成的一種社會關(guān)系?！盵3]殘疾人作為社會弱勢群體,自身素質(zhì)的缺憾嚴重制約了其社會實踐能力,也使其文化自覺面臨諸多特殊的挑戰(zhàn)。這就更需要著力保障殘疾人的基本文化權(quán)利,維護殘疾人在社會關(guān)系體系中的地位,促進殘疾人文化自覺能力和水平的不斷提高。

(一)保障殘疾人的政治權(quán)

政治權(quán)是指普通公民能夠通過合理的渠道和科學(xué)的方式參與社會政治生活并自主決定社會發(fā)展方向的權(quán)利。政治生活是維護殘疾人人格尊嚴的重要內(nèi)容,為殘疾人的文化自覺和價值自覺提供必要保障。如果一個殘疾人能有機會在力所能及的范圍內(nèi)行使政治權(quán)利、履行政治義務(wù),就能推動殘疾人對自身利益和需求的認知和表達,增進殘疾人對社會生活的理解和反思;反之,如果殘疾人被排斥在政治生活之外,沒有足夠的意愿表達空間,也就談不上對文化的認同和反思。從這個意義上講,殘疾人的政治自覺是其文化自覺的前提和基礎(chǔ)。因此保障和發(fā)展殘疾人的政治權(quán)對促進殘疾人的文化自覺具有重要意義。胡錦濤同志在《自強之歌》序言中指出:“殘疾人,有人的尊嚴和權(quán)利,有參與社會生活的愿望和能力,是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的一支重要力量。滿腔熱情地關(guān)心殘疾人,切實尊重殘疾人的公民權(quán)利和人格尊嚴,給他們以平等的地位和均等的機會,讓他們共享社會物質(zhì)文化成果,是我國社會主義制度的本質(zhì)要求?！盵4]1這昭示了社會對殘疾人的尊重和對公平正義的追求,也明確了殘疾人的公民權(quán)利和人格尊嚴。要嚴格堅守憲法和法律,積極保障殘疾人平等享有各種政治權(quán)利,在殘疾人參政議政的過程中進行科學(xué)引導(dǎo),幫助殘疾人提高認知、參與和服務(wù)社會的能力,激發(fā)殘疾人的主體創(chuàng)造活力,不斷提高殘疾人對社會政治和文化的獨立思考和科學(xué)參與的水平。

(二)保障殘疾人的教育權(quán)

要實現(xiàn)殘疾人的文化自覺,殘疾人自身必須先要有文化,而接受教育是挖掘殘疾人文化自覺潛能的直接途徑。新中國成立以來,特別是改革開放以來,殘疾人教育事業(yè)健康發(fā)展,殘疾人的整體素質(zhì)不斷提高。據(jù)統(tǒng)計[5],2010年,全國共有特殊教育學(xué)校1706所,在校生42．56萬人。2010、2011年,中央共安排41億元資金,支持中西部地區(qū)新建、改擴建特殊教育學(xué)校1001所。《特殊教育學(xué)校建設(shè)標準》自2012年1月1日起施行。殘疾人接受普通教育的比例也在逐年提高,每年都有幾千人被國內(nèi)普通高等院校錄取,目前在校接受?？啤⒈究平逃臍埣踩艘堰_3萬人左右,這都為殘疾人的文化自覺提供了先決條件。但是,由于經(jīng)濟社會發(fā)展階段的限制,再加上認知偏見、考核培養(yǎng)方式等諸方面的限制,我國的殘疾人受教育狀況依舊不容樂觀,這也成為制約殘疾人文化自覺層次和水平的瓶頸。保障殘疾人的教育權(quán),需要做到以下幾點:第一,從殘疾人基礎(chǔ)教育入手,把普通教育和特殊教育結(jié)合起來,不斷擴大招生規(guī)模,拓寬招生渠道。第二,提升殘疾人招收和培養(yǎng)層次,尤其要加強殘疾人職業(yè)教育和高等教育,注重教育的人文性、靈活性、包容性,禁止基于殘疾的教育歧視。第三,把殘疾人教育與殘疾人社會參與緊密結(jié)合起來,引導(dǎo)和幫助殘疾人在實踐中進一步悅納自我、學(xué)習知識和融入社會,為殘疾人文化自覺奠定良好社會基礎(chǔ)。第四,尊重殘疾人個性,培養(yǎng)殘疾人特長,激發(fā)殘疾人潛能,提升殘疾人社會競爭力,使殘疾人真正成為能夠自食其力和貢獻社會的人力資源。

(三)維護殘疾人公共文化參與權(quán)

人不是離群索居的個體存在物,而是在社會關(guān)系中活動的公共存在物。人是一種“稀缺的生物”,這種稀缺性既源于外部資源的有限性與人的內(nèi)部需要無限性之間的矛盾,更源于人本身存在的“稀缺性本質(zhì)”,即個體不可能孤立應(yīng)對各種自然的、社會的挑戰(zhàn),而只能在與他人的共同存在中謀求生存和發(fā)展,形成人與人之間的交往實踐,在不斷創(chuàng)生社會關(guān)系的過程中逐步超越個體性存在和私人性存在,走向人人分有的公共領(lǐng)域,在公共領(lǐng)域中實現(xiàn)自我超越。公共文化就是在社會公共領(lǐng)域傳播的,反映人們公共利益訴求的,由一定社會群體共建共享的文化形態(tài),是人公共生存方式的文化表達方式。參與社會公共文化是拓寬殘疾人社會參與的重要渠道。許多殘疾人因為受到身體條件的限制,在大多數(shù)時間和情境下總是生活在專屬于自身的私人空間當中,與社會公共生活相脫節(jié),甚至背離了公共存在的本質(zhì)。殘疾人也是人類公共世界的重要組成部分,而融入公共世界的關(guān)鍵就在于保障殘疾人的公共文化參與權(quán),使殘疾人在學(xué)習和參與社會公共文化的過程中理解社會的價值取向和文化信念,確證自己的公共生存方式和文化生存方式,不斷推進自身的文化自覺。要動員全社會形成合力,完善殘疾人公共文化服務(wù)體系建設(shè)。一是為殘疾人公共文化參與提供無障礙環(huán)境。按照“平等、參與、共享”原則,推進方便殘疾人的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),加強圖書館、博物館、文化館、科技館、社區(qū)文化活動中心等文化陣地的無障礙文化服務(wù)功能,促進殘疾人在文化學(xué)習、交流和享受服務(wù)上與健全人一樣的均等化。二是為殘疾人提供獨立的文化陣地和文化場所。在參與和融入社會主流文化的過程中,殘疾人也需要發(fā)展自身的文化特質(zhì),形成獨有的精神家園。社會需要幫扶殘疾人形成自己的文化陣地,使其在融入主流文化和發(fā)展個性文化的統(tǒng)一中實現(xiàn)文化自覺。三是在公共文化共建共享中,引導(dǎo)殘疾人與健全人相互認知、相互理解和相互合作,彼此理解對方的價值觀念、思維方式和行為方式,推進社會形成正確的殘疾人觀和殘疾人形成正確的社會觀,合理確認殘疾人在公共生活中的價值定位,升華殘疾人文化自覺的內(nèi)涵。

二、殘疾人文化自覺的人性基礎(chǔ)

(一)殘疾人尚存的身體機能和代償功能是殘疾人文化自覺的生理前提

殘疾人雖因某些缺憾而失去了一些文化覺知能力,但大多數(shù)殘疾人尚具備人腦的正常生理機能,這為他們文化自覺的實現(xiàn)提供了生理可能性。同時,殘疾人生理補償機制又為其文化自覺提供了更大的發(fā)展空間。上帝為你關(guān)上一扇門,必定又為你打開一扇窗。雖然殘疾人的某個或某些器官被損致使其感知力下降或喪失,但也會激發(fā)出其他生理器官的潛能,使其文化感知能力達到甚至超過正常水平?？梢哉f,代償功能的發(fā)揮與否及其水平高低決定著殘疾人文化自覺的層次、范圍和水平。

(二)殘疾人特殊的實踐活動是殘疾人文化自覺的現(xiàn)實基礎(chǔ)

馬克思說:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵1]96實踐活動是殘疾人文化生存方式的現(xiàn)實基礎(chǔ)。殘疾人首先是“活動的個人”,在活動中創(chuàng)造著自己的文化世界,確證自己的實踐本質(zhì),意識到自己的文化存在方式。實踐是人的對象化的活動,主體把內(nèi)在需要對象化于客體的同時,客體也制約著主體的活動?！叭俗鳛樽匀坏摹⑷怏w的、感性的、對象性的存在物,和動植物一樣,是受動的和受制約的、受限制的存在物”[1]176。因活動能力受限,殘疾人的活動方式、層次和水平除受到“外部自然”的制約外,更多的受到因殘障造成的自身“內(nèi)部自然”的制約,這種制約構(gòu)成了其實踐活動中的“必然障礙”,殘疾人正是在不斷克服這種障礙的過程中實現(xiàn)著對生命的超越,在不斷地對生命的理解和詮釋中實現(xiàn)著生命文化的塑造。

(三)殘疾人文化生命意識的覺醒是殘疾人文化自覺的關(guān)鍵

“人的意識與動物的心理的重要差別就在于自我意識的存在?！盵6]殘疾人的文化生命意識是在殘疾人實踐活動的基礎(chǔ)上,在社會對殘疾人認知接納、殘疾人社會意識的不斷豐富、殘疾人的自我認知日益清晰的多向度互動中實現(xiàn)的。其主要表現(xiàn)為以下三個方面:

一是殘疾人對自身生命存在的肯定與反思。文化自覺從本質(zhì)上講是人的自覺,其前提和基礎(chǔ)是人對生命的反思和體悟。殘疾人參與社會的能力一定程度上被“自然剝奪”,參與社會的機會一定程度上被“社會剝奪”。從中國的現(xiàn)狀看,60%的殘疾人還要靠家庭供養(yǎng),70%的殘疾人還只能靠救濟過活。這種依賴性和孤立性的生存狀態(tài)導(dǎo)致殘疾人的自我封閉,造成“社會逆融入”。許多殘疾人在遇到困難、生活境遇不佳時,會將身體的殘障歸結(jié)于上天的不公,產(chǎn)生抱怨情緒和“等、靠、要”的消極人生態(tài)度,在生理和心理上徹底“邊緣化”,這實質(zhì)上是殘疾人對生命價值的自我否定。因此,激發(fā)殘疾人文化自覺的前提在于促進其生命自覺,推動其社會實踐在廣度和深度上不斷延伸,引導(dǎo)他們正確認識自身身體的殘疾,找準自我發(fā)展定位,培養(yǎng)獨立人格,擺脫“邊緣化”心理,自信具有參與社會生活和創(chuàng)造文化財富的能力。

二是殘疾人對自身文化需要的體認。文化需要是殘疾人文化自覺的人性基點。人的需要表征著人為了生存和發(fā)展而向外部環(huán)境進行交換的攝取狀態(tài)。動物的需要與肉體直接同一,通過本能的活動予以滿足;而人的需要是在實踐勞動中生成和發(fā)展的自然需要、社會需要和精神文化需要的統(tǒng)一體,與人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的人性結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的。人的需要即人的本性。很多殘疾人因為生存條件或受教育水平的限制,只能維持基本物質(zhì)生活水平,沒有過多的精神文化活動,但這并不意味著他們沒有這種文化需要,而是這種需要難以得到滿足。這表明,殘疾人的精神文化需要尤其依賴于外部條件的保障。只有創(chuàng)造足夠的外部保障條件,殘疾人才有可能在參與文化實踐活動中逐步認識和發(fā)展自身的文化需要,并把這種文化需要內(nèi)化為自我的價值追求。殘疾人要勇于表達自身的文化需要,社會也要密切關(guān)注不同類型、不同文化程度、不同心理特征的殘疾人的不同文化需求,并以各種有效形式滿足其需求,幫助殘疾人確立文化主體意識,肯定文化主體價值,創(chuàng)造和豐富自己的文化生命,逐步提高文化自覺水平。

三是殘疾人對社會文化的初步把握。殘疾人必須努力擺脫與社會相游離的狀態(tài),在力所能及的范圍內(nèi)開展社會實踐,通過接受教育、自學(xué)和人際交流等各種方式學(xué)習前人創(chuàng)造的文化知識,形成一定的知識背景,培育一定的認知能力,提高融入社會文化的技能,從自己的殘疾狀況出發(fā),適時、適地參加相關(guān)的文化體驗,敢于在社會舞臺上盡情展示自己的文化才華。殘疾人對社會文化的把握是其文化自覺的必要條件,也是其文化生命覺醒的重要標志,把握的程度越高,其文化自覺的水平就越高。

三、殘疾人文化自覺的主體性蘊含

第一,殘疾人的文化自覺過程就是殘疾人主體性的生成和發(fā)展的過程。由于身體局限,殘疾人只具有部分的或潛在的主體性,而殘疾人的文化自覺過程實際上是對自身文化修養(yǎng)的培育、精神價值的塑造和文化生命的反思過程,當殘疾人吸收了一定的文化知識,具備了一定的文化素養(yǎng),對自身和社會有了比較明確的認知,對自己的文化需要和文化創(chuàng)造能力有所把握,殘疾人就具備了成為文化主體的可能性。從本質(zhì)上講,殘疾人文化自覺就是要通過提高其精神素質(zhì)彌補其生理局限性,不斷促進殘疾人的主體潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實,推動殘疾人主體性的生成、確立和健康發(fā)展。

第二,殘疾人的文化選擇和文化創(chuàng)造是殘疾人文化自覺的內(nèi)在價值訴求。殘疾人文化自覺的出發(fā)點在于推動殘疾人對文化的認知與反思,確立殘疾人文化認識上的主體性;最終落腳點在于促進殘疾人的文化實踐,發(fā)展殘疾人文化實踐中的主體性。這種主體性突出地表現(xiàn)為殘疾人的文化選擇和文化創(chuàng)造。殘疾人文化選擇是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ),文化創(chuàng)造又包含和促進著文化選擇,殘疾人在文化自覺基礎(chǔ)上的文化實踐就是文化選擇的創(chuàng)造性和文化創(chuàng)造的選擇性相統(tǒng)一的過程。對于殘疾人來說,因為身體的特殊性,各種能力和素質(zhì)發(fā)展不平衡,在文化選擇時必須追求一種“優(yōu)選效應(yīng)”,即這種文化選擇既能滿足殘疾人的文化需要,又與其生理能力相吻合,能夠同其生理代償功能的發(fā)揮和發(fā)展有機結(jié)合。盲人因為視力障礙而不能感知色彩的魅力,形象思維近乎喪失,但他們聽覺敏感,理性思維能力強,大多數(shù)盲人對音樂文化的領(lǐng)悟比較深刻,適合于音樂演奏、創(chuàng)作和演唱;聾人因為聽力障礙難以體味語言的魅力,抽象思維能力不足,但他們觀察能力比較發(fā)達,形象思維能力強,善于從事繪畫、雕刻藝術(shù)的學(xué)習和創(chuàng)造;肢殘人的活動能力不足,但能在沉靜中進行更深入的思考和想象,精神世界相對豐富,在文學(xué)創(chuàng)作、科學(xué)研究等方面具有較大潛能。不同類型的殘疾人要善于根據(jù)自己的生理特點和實踐能力,作出正確的文化選擇,并在這種正確選擇的基礎(chǔ)上不斷提高文化創(chuàng)造力,在生動的文化實踐中進一步增強對文化的認知、理解和認同,使自己的文化自覺向縱深發(fā)展。

第三,殘疾人自強文化的塑造是殘疾人文化自覺的個性旨歸。從哲學(xué)層面講,個性是指生命個體在社會實踐基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的在生理系統(tǒng)、精神系統(tǒng)和社會適應(yīng)系統(tǒng)各方面獨特性的總和,是個體主體性的集中展現(xiàn)。每個生命獨特的遺傳條件為個性的形成奠定了生理基礎(chǔ),各自特殊的實踐活動是個性發(fā)展的現(xiàn)實根基。殘疾人群體既具有人之為人的共性,又具有作為殘疾人的群體特殊性,還具有每個個體的個性心理和個性行為。這些個性讓殘疾人在主體文化自覺和文化創(chuàng)造的過程中形成了突出的個性文化特質(zhì),形成了獨特的文化生命體驗,其中最具有代表性的個性文化就是殘疾人的自強文化。

人的主體性內(nèi)在地包含著自強的主體性,這是殘疾人自強文化形成和發(fā)展的人學(xué)根據(jù)。自強的主體是指在科學(xué)判斷主體因素和客體規(guī)律的基礎(chǔ)上,意識到主體自身的狀況與實踐目標的差距,并努力增強主體能力,以克服主體弱點和達成實踐目標的活動過程。人類社會的發(fā)展正是在努力克服這種主體能力不足和追求更高實踐目標的過程中不斷實現(xiàn)的。自強文化之所以可以稱為殘疾人文化自覺的個性旨歸,就在于自強精神在殘疾人群體中的特殊地位和特殊表現(xiàn),它體現(xiàn)了殘疾人文化自覺和文化創(chuàng)造科學(xué)化、系統(tǒng)化、個性化的集中展現(xiàn)。殘疾人自強文化的特征表現(xiàn)主要有以下幾點:其一是常態(tài)性。任何人在實踐過程中都會受到主體和客體的多重限制,但對于每個健全個體來說,這種限制終歸是帶有階段性特征的,它可以通過主體的意志努力予以徹底扭轉(zhuǎn)。但這種“限制”根本不同于人的“殘疾”,在一定歷史時期內(nèi),“殘疾”不會因為主體的意志努力和調(diào)適而改變,它已經(jīng)作為一種恒定的因素內(nèi)涵于主體當中,具有一種不可超越的絕對性;這種主體不可超越的障礙又在不斷制造“客體障礙”,使實踐成為客體對主體的障礙生成過程和主體不斷對障礙的超越過程,這種活動貫穿于殘疾人生命及其活動的全過程,決定了自強狀態(tài)成為了殘疾人生命活動的常態(tài),自強文化已作為一種獨特的文化積淀滲透于殘疾人全部的實踐和認識活動中,是殘疾人文化生命的鮮明表征。其二是根本性。自強文化是殘疾人其他文化個性生成和塑造的根基。自強文化是殘疾人文化生命活動的內(nèi)在動力,一個殘疾人如果不具有自強精神和自強行為,就無法真正意識到自己的生命存在,不可能實現(xiàn)自己的文化自覺,個性文化的塑造就成了空話。其三是全面性。這主要是由自強本身的全面性和殘疾人生存困境的全方位性決定的。殘疾人雖然只是在身體的某一或某些部位、某一種或幾種生理功能上存在缺憾和不足,但人是一個整體性的存在,身心的哪個部位或哪種功能的缺失都會給人整個身心及其生存發(fā)展帶來影響;人的實踐活動具有總體性,任何一種實踐遇到的障礙都會給其整體的實踐能力和效果造成影響。雖然特定的殘疾人在從事某種實踐活動時不會受到殘障的限制,但從總體上看,這種殘障是貫穿于殘疾人生命活動全過程的,直接或間接地對殘疾人的種種生命活動帶來影響。其四是獨特的感召性。霍金不能站立,卻讓我們感到了這位科學(xué)巨匠的魁偉;海倫·凱勒看不到光明,卻讓我們感到了她光芒四射;張海迪常年與病魔抗爭,卻使她的《生命的追問》更加深刻,成為中國自強不息精神的標志性人物。殘疾是自然界中一種特殊的存在形態(tài),殘疾人是人類歷史發(fā)展進程中最弱勢的群體,但他們卻以頑強的意志謀求自身的生存與發(fā)展,并為人類社會貢獻著自己的力量。這種自強不息的精神和行為,本身就是一種文化力量,象征著人類對自身的內(nèi)在超越,體現(xiàn)了人類對生命的尊重、敬畏與創(chuàng)造,因此比一般自強行為和自強精神更容易感動人、激勵人。

四、殘疾人文化自覺追尋的自由境界

包容開放的殘健融合是殘疾人文化自覺追尋的自由境界。自由是人的存在和發(fā)展的永恒訴求,在人類歷史發(fā)展的長期實踐中,經(jīng)過對必然的認識和對世界的改造,人類已經(jīng)能夠在一定程度上擺脫絕對不自由狀態(tài),達成“相對自由境界”。殘疾人在一定程度和范圍內(nèi)存在身體上的“自然不自由”和社會融入上的“社會不自由”,這給殘疾人的成長帶來了極大的挑戰(zhàn)。黑格爾曾說:“精神——人之所為人的本質(zhì)——是自由的?！盵7]對于殘疾人而言,精神的自由更為重要,唯有實現(xiàn)精神上的自我超越,才能真正擺脫身體局限及其各種社會障礙。要引導(dǎo)殘疾人學(xué)習文化知識、參與文化活動和投身文化創(chuàng)造,不斷提高殘疾人的文化素質(zhì)和思想素質(zhì),減少他們社會融合的障礙,在一定程度上打破“社會不自由”,促進殘疾人社會本質(zhì)的逐步實現(xiàn)和個性的充分展示,推動殘疾人在主流社會中同健全人高度融合,充分實現(xiàn)殘疾人的人生價值。

殘健融合的自由境界有著特定的實現(xiàn)邏輯:第一步,殘疾人通過生命自覺,肯定自己的生命存在形態(tài),克服因為生理缺憾造成的自卑心理;第二步,殘疾人在一定范圍和程度上參與社會實踐,享受社會提供的政治權(quán)、教育權(quán)、公共文化參與權(quán),掌握文化知識和技能,進一步實現(xiàn)文化自覺,豐富文化生命;第三步,殘疾人在文化自覺的基礎(chǔ)上展開文化實踐和文化創(chuàng)造,塑造具有殘疾人文化個性的自強文化,提升殘疾人文化自覺的內(nèi)涵。第四步,殘疾人在塑造自強文化的過程中,進一步反思自身的文化環(huán)境和文化創(chuàng)造成果,達成更高層次的文化自覺,從更加完整的意義上肯定殘疾人的文化生存狀態(tài),實現(xiàn)與健全人的理解、溝通和融合,在更廣領(lǐng)域上自覺、自主、自為地融入社會。

包容開放的殘健融合既有賴于殘疾人的文化自覺,更需要健全人的文化自覺。畢竟,殘疾人的社會融入是指對主流社會的融入,而主流社會是以健全人為主導(dǎo)力量建構(gòu)起來的社會。社會上流行的舊殘疾人觀是殘健融合最主要的認識障礙。舊殘疾人觀認為殘疾只是某些個人的悲劇或災(zāi)難,是命中注定的,把殘疾人看作是毫無價值的“殘廢人”,把實現(xiàn)殘疾公民應(yīng)有的權(quán)利看作是對他們的“恩賜”。要想實現(xiàn)真正的殘健融合,就必須樹立和弘揚根本區(qū)別于舊殘疾人觀的新殘疾人觀,這就是:其一,在整個人類發(fā)展的進程中,有一部分人出現(xiàn)殘疾,這是人類發(fā)展進程中難以避免的代價;其二,殘疾人有人的尊嚴和權(quán)利,有參與社會生活的愿望和能力,在現(xiàn)代社會提供的各種補償條件的支持下,殘疾人可以憑借自己的方式認識和改造世界,成為社會財富的創(chuàng)造者;其三,全社會要大力發(fā)揚人道主義精神,尊重、關(guān)心、幫助殘疾人,不斷推進殘疾人事業(yè);其四,殘疾人參與社會生活,有賴于社會的幫助,也取決于自身的素質(zhì)和奮斗,在新的時代條件下,殘疾人的自尊、自信、自主、自強的精神將在殘疾人實現(xiàn)人生價值的過程中起主導(dǎo)作用;其五,殘疾人解放是衡量人類解放廣泛性和深刻性的重要指標。

包容開放的殘健融合的主要標志是“忘卻殘疾狀態(tài)”的生動實現(xiàn)。所謂“忘卻殘疾狀態(tài)”,是指殘疾人和健全人通過深入的交往實踐,在充分尊重彼此個性特點和文化價值的基礎(chǔ)上,一方面殘疾人忘卻自身殘障的缺憾,另一方面健全人忘卻對殘疾人身體缺陷的過分顧慮,讓殘疾人更充分地參與社會文化活動?！巴鼌s殘疾狀態(tài)”是以肯定殘疾人缺憾的客觀存在為前提的,不是盲目取消殘疾人與健全人的客觀差異,片面地追求“殘健同一”,而是建立在健全人和殘疾人高度相互理解以及殘疾人正確自我評估基礎(chǔ)之上的,健全人非但不會對殘疾人因殘障帶來的不便視而不見,反而會把對殘疾人的幫扶作為一種自然而然的活動狀態(tài)。“忘卻殘疾狀態(tài)”是一種高層次的自由境界,它能最大限度地促進殘疾人參與符合其能力狀況的社會活動;最大限度地拓展殘疾人的活動能力和活動空間;最大限度地在共同的社會實踐活動和社會關(guān)系體系中推動殘健平等的價值認同與文化互通;最大限度地促進殘疾人實現(xiàn)由文化自覺到價值自覺再到價值實現(xiàn)的歷史性飛躍,為殘疾人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

[1] 馬克思恩格斯全集:第42卷[M]．北京:人民出版社,1979．

[2] 李長春．發(fā)展繁榮殘疾人文化事業(yè)[J]．殘疾人研究, 2011(4):3-5．

[3] 袁貴仁．馬克思的人學(xué)思想[M]．北京:北京師范大學(xué)出版社,1996:191．

[4] 胡錦濤．自強之歌[M]．北京:人民出版社,2009:1．

[5] 《特殊教育學(xué)校建設(shè)標準》發(fā)布[EB/OL]．(2012-01-26)[2013-10-09]．http:∥henan．sina．com．cn/edu/ jydt/2012-01-26/206-30988．html．

[6] B·A·克魯捷茨基．心理學(xué)[M]．北京:人民教育出版社,1984:57．

[7] 黑格爾．歷史哲學(xué)[M]．王造時,譯．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1956:55-56．

(責任編輯 文 格)

Hominological Interpretation of the Disabled People’Cultural Self-consciousnes

ZHANG Jiu-tong
(School of Politics and International Relations, Shandong Normal University,Ji’nan 250014,Shandong,China)

The disabled people’cultural self-consciousness is an important part of social cultural selfconsciousness．From the perspective of Marxism human philosophy,the paper analyzes the connotation of disabilities’cultural self-consciousness,interprets the human rights’indemnity of disabilities’cultural self-consciousness,human nature foundations of disabilities’cultural self-consciousness,subjectivity meanings of disabilities’cultural self-consciousness,freedom realm of disabilities’cultural self-consciousness．It will deepen connotations of cultural self-consciousness,benefit for promoting disabilities’existence and developments and make whole society become more civilized and progressive．

the disabled people;cultural self-consciousness;Marxism hominology

C913．69;B0-0

A

10．3963/j．issn．1671-6477．2014．05．004

2013-12-12

張九童(1988－),男,山東省廣饒縣人,山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院博士生,中國殘疾人事業(yè)發(fā)展研究會會員,肢體殘疾二級,主要從事馬克思主義人學(xué)及殘疾人事業(yè)研究。