李 波,趙 麗

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東泰安271000)

論司馬遷對孔子撰史方法的繼承和發(fā)展
——以“春秋筆法”與“書法不隱”為中心

李 波,趙 麗

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東泰安271000)

司馬遷撰寫《史記》,效法孔子作《春秋》的撰述方法,借助歷史表達(dá)褒貶好惡,宣揚(yáng)政治理想,成其一家之言;同時,又?jǐn)[脫了《春秋》“虛美隱惡”的書法限制,貫徹了史家秉筆直書的實(shí)錄精神。由于他在撰史方法上既有對前人的繼承,又有結(jié)合時代特征的新發(fā)展,從而使《史記》成為繼《春秋》之后中國古代史書撰述的又一不朽典范。

司馬遷;孔子;春秋筆法

司馬遷作《史記》,是以做第二個孔子,寫第二部《春秋》自居的。其父西漢太史令司馬談臨終遺言說:“孔子修舊起廢,論《詩》、《書》,作《春秋》,則學(xué)者至今則之。自獲麟以來四百有余歲,而諸侯相兼,史記放絕。今漢興,海內(nèi)一統(tǒng),明主賢君忠臣死義之士,余為太史而弗論哉,廢天下之史文,余甚懼焉,汝其念哉!”父親逝后,司馬遷接掌太史令一職。他謹(jǐn)受父教,承襲孔子“修舊起廢”寫作《春秋》的做法,把撰寫新史書作為自己責(zé)無旁貸的使命,自稱:“先人有言:‘自周公卒五百歲而有孔子,孔子卒后至于今五百歲,有能紹明世,正《易傳》,繼《春秋》,本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際?'意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉。”[1]3295-3296由此可見,司馬遷創(chuàng)作《史記》,“成一家之言”,在很大程度上是對孔子著述事業(yè)的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。司馬遷撰寫史書深受孔子的影響,本文從“春秋筆法”與“書法不隱”的撰述方法著手,試析司馬遷對孔子史學(xué)精神的繼承和發(fā)展。

一

所謂“春秋筆法”,也稱之為“春秋書法”,它是由孔子在《春秋》這部書中所開創(chuàng)的一種記述史事的方法,并在后世成為中國史書撰述的一個重要傳統(tǒng)?！蹲髠鳌吩偨Y(jié)這種撰述方法說:“《春秋》之稱,微而顯,志而晦,婉而成章,盡而不污,懲惡而勸善,非賢人誰能修之?”[2]870《禮記·經(jīng)解》則概括說:“屬辭比事,《春秋》教也?！笨鬃幼珜憽洞呵铩?用辭凝練、取材慎重,他在行文中并不直接闡明對歷史人物或事件的看法,而是通過對字辭和史料的斟酌取舍,委婉而微妙地表達(dá)自己的褒貶好惡。例如,《春秋》對以下史事的記載:晉文公在踐土?xí)酥T侯,確立晉國霸業(yè),天子周襄王也受召赴會。《春秋》則記載為“天王狩于河陽”。周襄王因?yàn)樵獾酵踝訋c戎人的攻伐,倉皇外逃,避難于鄭國的汜地。《春秋》則記載為:“天王出居于鄭?！?/p>

吳國、楚國的君主原本為子爵,但隨著勢力增強(qiáng)自稱為王。《春秋》仍然稱其為“子”。

司馬遷在《孔子世家》中談道:“孔子在位聽訟,文辭有可與人共者,弗獨(dú)有也。至于為《春秋》,筆則筆,削則削,子夏之徒不能贊一詞。弟子受《春秋》,孔子曰:‘后世知丘者以《春秋》,而罪丘者亦以《春秋》。'”[1]1944按照司馬遷的說法,孔子作《春秋》,“筆則筆,削則削,子夏之徒,不能贊一辭”,他的寫作態(tài)度顯然是非常認(rèn)真的。然而,從上文所舉的歷史事例來看,他在書中又時時處處地在“為尊者諱,為親者諱,為賢者諱”,難免存在諸多的“曲筆”,而他之所以會視《春秋》為其一生功罪之所系,概應(yīng)由此而來。

若要了解《春秋》的“筆削”原則,首先須要明白孔子創(chuàng)作史書的真實(shí)意圖。司馬遷稱“《春秋》推見至隱”,孔子作《春秋》是通過記述史事來傳達(dá)“微言大義”。他在《太史公自序》中講:“余聞董生曰:‘周道衰廢,孔子為魯司寇,諸侯害之,大夫壅之?？鬃又灾挥?道之不行。是非二百四十年之中,以為天下儀表,貶天子,退諸侯,討大夫,以達(dá)王事而矣。'子曰:‘我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也。'”春秋時期,周王室已經(jīng)衰落,諸侯、卿大夫恣意妄行,整個國家制度崩廢、戰(zhàn)亂連綿,陷入了失序無道的狀況。這種狀況是孔子所不愿看到并且深為憂懼的,他編撰史書,“見之于行事”,就是為了匡正亂世,恢復(fù)禮儀法度,捍衛(wèi)周代“王道”。即如司馬遷借由壺遂之口所指出的:“孔子之時,上無明君,下不得任用,故作《春秋》,垂空文以斷禮義,當(dāng)一王之法?！盵1]3297可見,司馬遷已經(jīng)清楚地認(rèn)識到,《春秋》不僅僅是一部史學(xué)著作,它還是一種應(yīng)然的政治理想,擔(dān)負(fù)著賞善罰惡、撥亂反正的歷史使命。

司馬遷在《孔子世家》《十二諸侯年表序》《太史公自序》等篇章中,用了大量的筆墨討論《春秋》這部書的重要成就和價值。諸如在談到《春秋》成書的背景和過程時說:“孔子明王道,干七十余君,莫能用,故西觀周室,論史記舊聞,興于魯而次春秋,上記隱,下至哀之獲麟,約其辭文,去其煩重,以制義法,王道備,人事浹。”[1]509在論及《春秋》的豐富內(nèi)容時講道:“《春秋》文成數(shù)萬,其指數(shù)千。萬物之聚散皆在《春秋》?！币蚨?這部書的重要性非常明顯,“故有國者不可以不知《春秋》,前有讒而弗見,后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》,守經(jīng)事而不知其宜,遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者,必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者,必陷篡弒之誅,死罪之名”?？傊?在他看來,“《春秋》者,禮義之大宗也。夫禮禁未然之前,法施已然之后;法之所為用者易見,而禮之所為禁者難知”[1]3297-3298。

由上文所述,“《春秋》文成數(shù)萬,其指數(shù)千”,乃“禮義之大宗”,其意義正如現(xiàn)代學(xué)者李長之所說:“《春秋》可以代表一種法制,——是禁于未然的法制,這也就是‘禮'?！盵3]58如果深入考察,我們會發(fā)現(xiàn)禮不只是一些表面上的空泛的典儀形式,它有著實(shí)質(zhì)的道德內(nèi)容。《禮記·曲禮》說:“道德仁義非禮不成,教訓(xùn)正俗非禮不備,分爭辯訟非禮不決?！蓖鯂S在《殷周制度論》中則認(rèn)為:“周之制度典禮,乃道德之器械?！盵4]269禮作為社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對于維護(hù)周代的封建宗法等級制度,一直起著不成文法的作用?？鬃影选洞呵铩泛汀氨O(jiān)于二代、郁郁乎文哉”的周代禮制聯(lián)結(jié)在一起,《春秋》作為“義法”就有了實(shí)質(zhì)的內(nèi)容,它就可以成為一種裁判的圭臬,一種是非的標(biāo)準(zhǔn)。

毋庸諱言,《春秋》中存在著不少“曲筆”,如果把它當(dāng)作一部純粹的史書來看,其中的一些記載無疑是違背事實(shí)的。但是另一方面,孔子又在倡導(dǎo)所謂“書法不隱”,強(qiáng)調(diào)作史者堅(jiān)持“直書”原則?！蹲髠鳌ば辍酚涊d:晉靈公被趙穿殺死,晉國史官董狐卻以“趙盾弒其君”記載此事,他的理由是:“子為正卿,亡不越竟,反不討賊,非子而誰?”他認(rèn)為趙盾作為晉國的執(zhí)政大臣,當(dāng)事件發(fā)生時,雖然在逃亡之中但是尚未越過國境,與晉靈公的君臣之義依然存在,回到朝中后毫無討伐亂臣的行動,因此應(yīng)當(dāng)承擔(dān)“弒君”的罪名,這是按照撰史的“書法”決定的。孔子對董狐的做法十分贊賞,稱:“董狐古之良史也,書法不隱。趙宣子古之良大夫也,為法受惡。惜也,越竟乃免!”[2]662-663孔子以“書法不隱”來稱贊董狐為“古之良史”,對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。顯然,孔子在此所謂“書法不隱”,其實(shí)質(zhì)仍是一種應(yīng)然的理想發(fā)揮,他為了所謂“掩惡揚(yáng)善”的“《春秋》之義”,不惜歪曲歷史真相。而他所以這樣做,就是要維護(hù)一種使“亂臣賊子者懼”的絕對價值,維護(hù)一種類似不成文法的“法”,盡管這種“法”只具有道德上的約束力并且在后世遭到無數(shù)“亂臣賊子”的篡改、玩弄。

董狐所遵循的撰史“書法”乃是依禮制定的,禮的功能即在于維護(hù)封建等級秩序,趙盾不討伐殺害君王的亂臣,違逆了君臣之義,所以董狐認(rèn)定其應(yīng)承擔(dān)弒君之罪。在禮崩樂壞、“事不稽古”的春秋亂世,政權(quán)下移,權(quán)臣操縱國政,手握生殺予奪之權(quán),舊有的以禮義為違合的“書法”原則已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞,然而董狐不懼殺身之禍,恪守史官職責(zé),堅(jiān)持傳統(tǒng)的撰史“書法”,因此孔子對他大加贊揚(yáng),褒美其堅(jiān)持原則的精神。所以,在《春秋》這部史書中,“春秋筆法”和“書法不隱”二者并不矛盾,它們和諧地統(tǒng)一于孔子的史學(xué)觀念之中。

二

《太史公自序》說:“桀紂失其道而湯武作,周失其道而《春秋》作,秦失其政而陳涉發(fā)跡?！盵1]3310把孔子作《春秋》與湯武革命、陳涉首義并列,足見司馬遷對這部史書的看重。他創(chuàng)作《史記》,“述往事,思來者”,“見《春秋》、《國語》學(xué)者所譏盛衰大指著于篇”,不僅延續(xù)了孔子作《春秋》存“天下之史文”的撰史傳統(tǒng),而且發(fā)揚(yáng)了《春秋》所表彰之“義”及“春秋筆法”所體現(xiàn)出的褒貶精神。

司馬遷在《孔子世家》中評論道:“(孔子)因史記作《春秋》,上至隱公,下訖哀公十四年,十二公。據(jù)魯,親周,故殷,運(yùn)之三代。約其文辭而指博。”[1]1943其中的“據(jù)魯、親周、故殷”之說,是司馬遷首先提出來的?！皳?jù)魯”,是孔子要把魯國當(dāng)做他政治理想的實(shí)踐基地;“親周”,是以周為天下宗主,體現(xiàn)了孔子政治上一統(tǒng)的思想;“故殷”,是因?yàn)榭鬃颖臼且笊毯笠?以示不忘根本?？鬃诱J(rèn)為“天下有道,則禮樂征伐自天子出”,他的整部《春秋》所體現(xiàn)出的即是這樣一種政治上的向心力。深受《春秋》影響的司馬遷,則把這種向心力發(fā)揮在當(dāng)代,用來歌頌漢王朝的大一統(tǒng)。

司馬遷生活在漢代盛世,西漢歷經(jīng)高帝、惠帝、文帝和景帝四代治理,到武帝時期全國一統(tǒng),國力強(qiáng)盛。西漢經(jīng)學(xué)家董仲舒發(fā)揮孔子作《春秋》的意義,宣稱:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?！盵5]2523司馬遷接受“《春秋》大一統(tǒng)”的思想,稱述:“漢興以來,至明天子,獲符瑞,建封禪,改正朔,易服色,受命于穆清,澤流罔極。”[1]3299他從歷史發(fā)展的角度考察漢興以來的整個進(jìn)程,宣揚(yáng)漢代一統(tǒng)帶來的天下大治。如在《秦楚之際月表序》中他著重闡述了天下一統(tǒng)的道理,追敘了三代以來實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的艱難歷程,深深感嘆:“以德若彼,用力如此,蓋一統(tǒng)若斯之難。”雖然秦朝命祚短暫,但他對嬴秦剪滅六國、一統(tǒng)海內(nèi)的功業(yè)同樣表達(dá)了認(rèn)同,他撰寫本紀(jì),自五帝、三代至秦,將秦視作是承繼周統(tǒng)而來的。對于秦朝采取的鞏固統(tǒng)治、加強(qiáng)中央集權(quán)的措施,他抱持著肯定的態(tài)度,在《禮書》中稱:“至秦有天下,悉內(nèi)六國禮儀,采擇其善,雖不合圣制,其尊君抑臣,朝廷濟(jì)濟(jì),依古以來。”漢代制度即基本上承襲了秦制,“自天子稱號,下至佐僚及宮室官名,少有變改”[1]1159-1160。在關(guān)于漢代分封制的問題上,司馬遷非常認(rèn)可景帝與武帝采取的削藩政策,稱贊這一政策使王朝呈現(xiàn)“強(qiáng)本干,弱枝葉之勢”,從而實(shí)現(xiàn)了“尊卑明而萬事各得其所”[1]686、803。他在《袁盎晁錯列傳》中描寫了漢初中央政府與地方諸侯的斗爭,并肯定了晁錯消減諸侯勢力的主張。他對于擁護(hù)朝廷的諸侯,如楚元王劉交等,在書中都給予了肯定和贊揚(yáng),而對于發(fā)動叛亂的吳王劉濞等人,則將其不載入世家而貶入列傳。這些都充分說明了司馬遷對大一統(tǒng)王朝的維護(hù)。

司馬遷對于孔子“寓褒貶,別善惡”的撰述筆法有著深刻體會,并深受其影響。例如他在《呂不韋列傳》中評價呂不韋之時,只用了一個字,即“孔子之所謂‘聞'者,其呂子乎!”[1]2514此處的“聞”字正是取自于孔子所說“夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑”,意指這種人表面上主張仁德,實(shí)際行動卻背道而馳,但仍以仁人自居而不感到慚愧。因此李長之認(rèn)為:“司馬遷的精神,仿佛結(jié)晶在孔子的字里行間?！薄八抉R遷的褒貶夠經(jīng)濟(jì)!其養(yǎng)育于孔子精神中者,夠凝練!”[3]41司馬遷著史,可謂深獲孔子撰述風(fēng)格的神髓。在《司馬相如列傳》中,司馬遷稱:“《春秋》推見至隱?！痹凇缎倥袀鳌分袆t稱:“孔氏著《春秋》,隱、桓之間則章,至定、哀之際則微,為其切法世之文而罔褒,忌諱之辭也?！盵1]2919不僅如此,司馬遷還看到“《春秋》采善貶惡,推三代之德,褒周室,非獨(dú)刺譏而已”,孔子記述與評判史事,主要還是為了服務(wù)現(xiàn)實(shí),以建立一個合乎“王道”的理想社會。司馬遷創(chuàng)作《史記》,就繼承了這種批判形式下的建設(shè)因子,“網(wǎng)羅天下放失舊聞,考之行事,稽其成敗興壞之理”,“居今之世,志古之道,所以自鏡”,通過歷史來總結(jié)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn),探求治國之道。

但是在司馬遷這里,同樣的“寓褒貶,別善惡”,表現(xiàn)與孔子有很大不同。他逐漸擺脫了以禮義違合為內(nèi)容的“書法”局限,賦予了《史記》文直事核的撰述風(fēng)格?！妒酚洝分械谋炯o(jì)、世家、列傳都以人物為中心,十二本紀(jì)記載天子事跡,三十世家講述諸侯事跡,七十列傳敘列人臣事跡,這些體裁的不同稱謂與結(jié)構(gòu)形式所體現(xiàn)出的,即是帝王高居于上、人臣拱衛(wèi)于下的禮法等級序列。但在這樣的體例格局之下,司馬遷又從歷史實(shí)際出發(fā),不僅給予了在當(dāng)時不被學(xué)者認(rèn)可的秦朝應(yīng)有的地位,而且把項(xiàng)羽、呂后列入本紀(jì),把孔子、陳涉拔擢入世家,這些都表現(xiàn)了他堅(jiān)持實(shí)事求是、不惜“謬于圣人”的史家求真精神。

司馬遷生活在一個大一統(tǒng)的盛世,但盛極而衰,漢代社會的許多陰暗面此時已經(jīng)逐漸暴露出來,西漢王朝極有重蹈周朝衰亡道路的可能。有鑒于此,他對當(dāng)時的一些人物包括最高統(tǒng)治者武帝劉徹進(jìn)行了揭露和批評,繼承了孔子“貶天子,退諸侯,討大夫,以達(dá)王事”的撰史精神,同時又?jǐn)[脫了其“虛美隱惡”的書法限制。例如在《匈奴列傳》《李將軍列傳》《衛(wèi)將軍驃騎列傳》《韓長孺列傳》等篇章中,他客觀地描述了漢武帝發(fā)動對外征伐戰(zhàn)爭給廣大民眾帶來的無盡煩苦。在《匈奴列傳》篇末,他指出:“將率席中國廣大,氣奮,人主因以決策,是以建功不深?！薄扒矣d圣統(tǒng),唯在擇任將相哉!唯在擇任將相哉!”[1]2919對武帝窮兵黷武、好大喜功及其任人唯親、用人不當(dāng)?shù)钠沸赃M(jìn)行了無情地揭發(fā)。再如在《酷吏列傳》中對漢武帝所任用的酷吏作了集中的描寫。張湯斷獄完全依照武帝的意愿,“所治即上意欲所罪”,并且還迎合武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策,審理案件時附會儒家經(jīng)義,從而深獲武帝的賞識;杜周亦是如此,司馬遷通過他道出了武帝時期法律的實(shí)質(zhì):“三尺安出哉?前主所是著為律,后主所是疏為令。當(dāng)時之是,何古之法乎?”任用酷吏導(dǎo)致了王朝吏治的敗壞,對此司馬遷慨嘆道:“自張湯死后,網(wǎng)密,多詆嚴(yán),官事寢以耗廢。九卿碌碌奉其官,救過不贍,何暇論繩墨之外乎!”[1]3153-3154又如《封禪書》,它可以說是漢武帝一生迷信、求仙和尋找長生之藥一次次失敗的記錄。武帝信任騙子上郡巫師,司馬遷則在筆下點(diǎn)出:“其所語,世欲之所知也,無絕殊者,而天子心獨(dú)喜?！蔽涞壑翓|萊山尋神,勞而無功,司馬遷寫他依舊不死心,“復(fù)遣方士神怪采芝藥以千數(shù)”。漢武帝屢次受騙,仍然執(zhí)著地“冀遇其真”,司馬遷就此饒有意味地寫道:“方士之候祠神人,入海求蓬菜,終無有驗(yàn)。而公孫卿之候神者,猶以大人之跡為解,無有效。天子益怠厭方士之怪迂語矣。然羈縻不絕,冀遇其真。自此之后,方士言神祠者彌眾,然其效可睹矣?！盵1]1403-1404此處正話反說,可謂極盡嘲弄、諷刺之能事。

綜上所述,司馬遷作《史記》,效法孔子作《春秋》的撰述方法,通過對史事的記述來表達(dá)褒貶好惡,宣揚(yáng)政治理想,成其一家之言。然而孔子作《春秋》“是為萬世做經(jīng),而立法以垂教,非為一代做史,而紀(jì)實(shí)以征信”[6]23;司馬遷作《史記》則是徹底貫徹了史家秉筆直書的實(shí)錄精神,“其文直,其事核,不虛美,不隱惡”[5]2738,客觀地記載了歷史事實(shí)。梁啟超在比較這兩部史書之后評論說:“孔子作《春秋》,時或?yàn)槟康亩鵂奚聦?shí)。其懷抱深遠(yuǎn)之目的,而有忠于事實(shí)者,惟遷為兼之?！盵7]121正是因?yàn)樗抉R遷在撰史方法上既有對前人的繼承,又有結(jié)合時代精神的新發(fā)展,從而使《史記》成為繼《春秋》之后中國古代史書撰述的又一不朽典范。

[1][漢]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

[2]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1981.

[3]李長之.司馬遷之人格與風(fēng)格[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1985.

[4]佛雛.王國維學(xué)術(shù)文化隨筆[M].北京:中國青年出版社,1996.

[5][漢]班固.漢書[M].北京:中華書局,1962.

[6]皮錫瑞.經(jīng)學(xué)通論[M].北京:中華書局,1954.

[7]梁啟超.梁啟超史學(xué)論著四種[M].長沙:岳麓書社, 1985.

【責(zé)任編輯 王炳社】

The Influence of Confucius's of History Recording Method on Sima Qian

LI Bo,ZHAO Li
(College of Marxism,Shandong Agricultural University,Taian 271018,China)

Sima Qian wrote Historical Records to express personal views and political ideal by learning Confucius's method of writing Spring and Autumn.At the same time,he got rid of Spring and Autumn'swriting principles of enlarging beauty hiding evil, and carried out the spirit of historians to record the truth.As far as the history recording method,because he not only inherited something good from ancestors,but also made new development combining the characteristics of his times,so that Historical Records become another immortal example among Chinese ancient history books.

Sima Qian;Confucius;Spring and Autumn Recording Method

K207

A

1009-5128(2014)06-0015-04

2014-03-03

李波(1978—),男,山東東平人,山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,歷史學(xué)博士,主要從事中國近代思想史研究;趙麗(1979—),女,山東定陶人,山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,主要從事中國史學(xué)史研究。