王 慧

(南京師范大學(xué)泰州學(xué)院 人文傳媒學(xué)院，江蘇 泰州 225300；揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000)

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“嫦娥奔月”原型的生態(tài)意蘊(yùn)

王 慧

(南京師范大學(xué)泰州學(xué)院 人文傳媒學(xué)院，江蘇 泰州 225300；揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000)

對(duì)于中國(guó)神話奇葩“嫦娥奔月”，學(xué)術(shù)界或從語(yǔ)言文字學(xué)、人類學(xué)，或從哲學(xué)角度進(jìn)行探尋，遺憾的是他們對(duì)其背后深藏的生態(tài)思想蘊(yùn)含卻很少觸及。本文立足當(dāng)下，運(yùn)用生態(tài)學(xué)和原型批評(píng)的有關(guān)理論，對(duì)“嫦娥奔月”原型所蘊(yùn)涵的生態(tài)意蘊(yùn)進(jìn)行探析。在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)視域下，女人與自然再度結(jié)成生死聯(lián)盟，解構(gòu)男權(quán)中心、二元對(duì)立和等級(jí)秩序，進(jìn)而解構(gòu)羅格斯中心主義邏輯本身。這對(duì)解決當(dāng)代各種生態(tài)困境將發(fā)揮重要作用，同時(shí)也為人類與自然之間建立新型的“人天合一”的生態(tài)關(guān)系提供豐富的生態(tài)智慧，并與傳統(tǒng)的“天人合一”區(qū)別開來(lái)。

嫦娥奔月；原型；生態(tài)意蘊(yùn)；人天合一

面對(duì)當(dāng)今社會(huì)各種生態(tài)危機(jī)，諸多學(xué)者將拯救的目光投向生態(tài)資源豐富的東方文化，尤其是中國(guó)的神話。對(duì)中國(guó)神話奇葩“嫦娥奔月”，學(xué)術(shù)界或從語(yǔ)言文字學(xué)、人類學(xué)，或從哲學(xué)角度進(jìn)行探尋，遺憾的是他們對(duì)神話背后深藏的生態(tài)思想蘊(yùn)含卻很少觸及。本文立足當(dāng)下，運(yùn)用生態(tài)學(xué)和原型批評(píng)的有關(guān)理論，對(duì)“嫦娥奔月”原型所蘊(yùn)涵的生態(tài)意蘊(yùn)進(jìn)行探析。研究發(fā)現(xiàn)，女人與自然之間具有一種天然的同一性，而且在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中彼此起落的命運(yùn)也極度相似。在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)視域下，女人與自然再度結(jié)成生死聯(lián)盟，解構(gòu)男權(quán)中心、二元對(duì)立和等級(jí)秩序，進(jìn)而解構(gòu)羅格斯中心主義邏輯本身，這將為解決當(dāng)代各種生態(tài)困境發(fā)揮重要作用，同時(shí)也為人類與自然之間建立新型的“人天合一”的生態(tài)性關(guān)系提供豐富的生態(tài)智慧，并與傳統(tǒng)的“天人合一”區(qū)別開來(lái)。

一、月精蟾蜍：嫦娥原型的生態(tài)意蘊(yùn)

“嫦娥奔月”神話較早見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥*這里的“姮娥”即“嫦娥”，在嫦娥奔月神話系統(tǒng)中，嫦娥也寫作常娥、姮娥、常羲等。竊以奔月?！边@里，嫦娥和羿的關(guān)系并不明確。嫦娥是“羿妻”的身份在張衡《靈憲》中有較為明確的記載:“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，羿妻姮娥，竊以奔月，托身于月，是為蟾蜍?！逼渲校案`”一字的道德譴責(zé)意味極其強(qiáng)烈，所以“托身于月”的嫦娥受到懲罰，變成丑陋的“蟾蜍”。其實(shí)依據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，作為神話形象的“嫦娥”最早見于《歸藏》*《歸藏》已失傳，這里依據(jù)唐初李善為《文選》作注中引自《歸藏》的關(guān)于“嫦娥奔月”的兩處引文。：

昔常娥以不死之藥奔月。

昔常娥以西王母不死藥服之，遂奔月為月精。

這與我們所熟知的“嫦娥奔月”神話大相徑庭。嫦娥并非 “羿妻”，用以“奔月”的“不死藥”也并非從羿處“竊”來(lái)，只與西王母有關(guān)，而且奔月后嫦娥不是變成丑陋的蟾蜍，而是化為“月精”。

我們不禁產(chǎn)生諸多疑問：嫦娥的身份究竟是什么？西王母是誰(shuí)，和嫦娥有什么關(guān)系？西王母怎么會(huì)有不死藥？月精和蟾蜍是什么關(guān)系？嫦娥為什么要奔月？其實(shí)“嫦娥奔月”是一個(gè)非常復(fù)雜的神話系統(tǒng)，這里我無(wú)法逐一展開論述，只對(duì)嫦娥的原型“月精蟾蜍”以及“奔月”意象進(jìn)行生態(tài)學(xué)的探討，以期發(fā)掘其深藏的生態(tài)意蘊(yùn)。

月中有蟾蜍的說法自古有之，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于嫦娥奔月神話本身， 因此月亮也有“蟾宮”之稱，可見蟾蜍并非懲罰嫦娥所變。其實(shí)在遠(yuǎn)古時(shí)代，蟾蜍并非現(xiàn)在認(rèn)知意義上單純的丑陋?jiǎng)游?，而是作為月之精靈“月精”而存在。在原始祖先眼中，蟾蜍是美的，就像有著肥碩胸脯和臀部的女人是美的一樣。這是天生的美，自然的美，是天然去雕飾的美，是原生態(tài)的美。英國(guó)著名人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中認(rèn)為原始人類的審美意識(shí)其實(shí)有著很明顯的實(shí)用主義功利性質(zhì)，或?yàn)榱瞬东@獵物、莊稼豐收，或?yàn)榱司S持生命及種的繁衍。所以，蟾蜍的美并非在于它的形象，而在于它的功能。

人類雖進(jìn)化為自然界較為高級(jí)的物種，但除了承受自然災(zāi)害和猛獸兇禽的侵襲外，其精神也承受著無(wú)邊的孤獨(dú)和恐懼，他們需要生命的保護(hù)神。一方面，人類渴望通過對(duì)神的膜拜得到護(hù)佑，特別是逃避由死亡帶來(lái)的恐懼；另一方面，又對(duì)神充滿恐懼和敬畏。在先民眼中，月亮周期性陰晴圓缺，具有某種永恒的性質(zhì)?！耙构夂蔚?，死則又育？”屈原《天問》就曾這樣問。如果說本身寓意永恒的不死藥是一種容易識(shí)別的意象，那么月亮則是比較隱晦的變形意象，它象征著生命可以通過循環(huán)或周期性變化而戰(zhàn)勝死亡，達(dá)到永恒不死。這讓先民們對(duì)月亮產(chǎn)生了無(wú)比的崇拜與神往，進(jìn)而崇拜那些與月亮一樣具有周期性循環(huán)的動(dòng)物，并將之神化，作為圖騰膜拜。他們注意到蟾蜍在生育期間，肚子由癟到圓再由圓到癟的生殖生理變化，從小蝌蚪變?yōu)橛兴闹耐埽芊庇蟠只餍◎蝌降纳L(zhǎng)周期性循環(huán)，與月亮陰晴圓缺的周期循環(huán)性質(zhì)極為相似。所以蟾蜍便被賦予人類所不具有的超自然神性，作為“圖騰神”崇拜，動(dòng)物在人類面前獲得了特殊的地位和尊嚴(yán)。這才是嫦娥奔月后變?yōu)轶蛤艿恼嬲饬x，而并非階級(jí)社會(huì)所說的道德懲罰。

因此有學(xué)者認(rèn)為，月中蟾蜍充盈著豐沛的生殖意象，它是先民用以交感月亮的巫術(shù)符碼，嫦娥化蟾蜍即是神話主體與對(duì)象功能整合統(tǒng)一的精神表現(xiàn)。[1]然而更多神話研究者認(rèn)為，中國(guó)神話的主題是對(duì)于死亡的恐懼和超越，或者說是對(duì)于永生不死的追求與渴望。蟾蜍具有人類所不具有的超自然神力，所以奔月后的嫦娥化為月精蟾蜍不但體現(xiàn)了人類對(duì)永恒生命的孜孜追求，而且這種人與動(dòng)物之間自由地相互轉(zhuǎn)化也具有濃厚的生態(tài)意蘊(yùn)。

但，羿為何請(qǐng)到不死藥卻被嫦娥“竊”去呢？屈原《天問》中也有這么一問：“(羿)安得夫良藥不能固藏？”《西游記》中那些愚笨的妖怪，雖捉到唐僧，但總不能如愿吃到唐僧肉長(zhǎng)生不老，反而會(huì)遭到或死亡或打回原形的命運(yùn)。究其原因，唐僧本來(lái)就不屬于他們。那么羿“得而復(fù)失”的背后，或曰嫦娥竊藥成功的背后，是否也存在著必然性？

拋開道德規(guī)范和階級(jí)偏見，回到神話本身，不死藥可以讓人長(zhǎng)生不老或死而復(fù)生，這顯然是一種象征，它構(gòu)成了人類對(duì)死亡恐懼的回避和對(duì)永恒生命的渴望。先民們起初認(rèn)為死亡和睡覺一樣只是靈魂的暫時(shí)游離，可死亡畢竟只能是死亡，而不是睡眠。羿對(duì)不死藥的得而復(fù)失已經(jīng)暗示了人類必然死亡的宿命，可是人類的潛意識(shí)深處仍在孜孜以求生命永恒之謎。這種求生存求永恒的愿望，不但反映了原始先民對(duì)于死亡本能的恐懼和生命的渴望，也是人類對(duì)于自身如何生存于神秘莫測(cè)的大自然的思考，其根本著眼點(diǎn)是人類與外部世界的關(guān)系。這是人類童年的最早之“思”，是對(duì)人類和自然關(guān)系的直接感悟，大自然浩茫永恒，而人類則渺小短暫。所以不死藥在嫦娥奔月神話中始終貫穿并具有關(guān)鍵性作用。

二、月亮女神：奔月原型的生態(tài)意蘊(yùn)

月中有蟾蜍，本在嫦娥奔月前；在嫦娥奔月后，兩者合為一體，嫦娥就是月精蟾蜍，月精蟾蜍就是嫦娥。然而吃了不死藥的嫦娥又何以直接奔“月”呢？這里有必要探討嫦娥“而為月精”的深處——女人與月亮的深層關(guān)系。

女人與月亮之間似乎有著天然的親密聯(lián)系，這首先與她們的生理特性有關(guān)。早在石器時(shí)代人們就發(fā)現(xiàn)，女人身體表現(xiàn)出一種不可捉摸卻又有規(guī)律的周期性變化，而這種變化的周期又大致與月亮的圓缺相一致，因而有“月事”“月經(jīng)”之名。李時(shí)珍《本草綱目》對(duì)這一類比的邏輯依據(jù)交待得很清楚：“月有盈虧，潮有朝夕，月事一月一行，與之相符，故謂之月水、月信、月經(jīng)。”另外，這也與女人的生殖現(xiàn)象有關(guān)，女人生殖期間肚子由癟到圓再由圓到癟的變化與月亮的盈虧變化也很相似。這些都是將女人與月亮聯(lián)系的直接原因。因此有學(xué)者認(rèn)為，“奔月”是一種感天而生的祈生巫儀。在原始人眼中，月光就是月亮的生育力，它傾瀉在女人的身上就可以非常真實(shí)地在她體內(nèi)產(chǎn)生一個(gè)新生命，一個(gè)有血有肉的孩子。這個(gè)積淀著原型意象祈求生育的儀式，說明了遠(yuǎn)古時(shí)代女人和月亮在人類生育中的重要作用，也體現(xiàn)了人類對(duì)女人和月亮同一性神秘聯(lián)系的豐富想象力。女人通過“對(duì)月踴跳奔踏追逐親近月亮的儀式行為來(lái)縮短‘我’與‘月’之間的距離，消解‘我’與‘月’之間的對(duì)峙與障礙，使‘我’與生殖神之間的障礙給出一個(gè)合乎‘原邏輯’的想象性解決，從而達(dá)到生殖子嗣的目的?！盵1]

當(dāng)這種生理生殖的聯(lián)系上升到文化心理層面，便具有了客觀的普遍意義。女人和月亮之間具有同一的循環(huán)特性和生命節(jié)奏，在先民看來(lái)這是某種永恒的神性。他們雖無(wú)法理解但卻很崇拜，期翼自己也能具有同樣的永恒神性。所以有了圖騰，而在圖騰中，女人就是神?？磥?lái)不死藥天生就是歸屬于女人的，擁有了不死藥的嫦娥自然要回歸自己的歸宿，飛升月亮。嫦娥奔月后和蟾蜍合二為一，后來(lái)月精蟾蜍演化為月亮女神的侍從，在人間則產(chǎn)生了膜拜月亮女神的各種舞蹈，人們面戴動(dòng)物面具模仿動(dòng)物跳舞，向月亮女神獻(xiàn)舞諂媚，以期達(dá)到永恒長(zhǎng)生的目的，后來(lái)這種舞蹈逐漸演變?yōu)榉N種古老的儀式，其含義也逐漸擴(kuò)展。

在中國(guó)神話體系中，女神男性化現(xiàn)象非常普遍?？墒窃铝辽袷冀K都是女性*其實(shí)月亮女神本身也是一個(gè)比較復(fù)雜的神話子系統(tǒng)，在中國(guó)神話系統(tǒng)中，月亮女神不只嫦娥一人，女媧、西王母、螺祖也都曾經(jīng)作為月亮女神在神話中出現(xiàn)過。，并不曾被男性化。月神不屬于任何人，沒有任何男神能以丈夫的名義統(tǒng)馭她的操行，命定她的品性。月亮女神屬于母系社會(huì)，她是心理意義上的處女神，自成一體的圣女。母系農(nóng)業(yè)文明中的女人，確切說是“女神”有著至高無(wú)上的地位，人們尊奉的至上神就是月亮女神，老莊所奉的“道”據(jù)說就是月神。[2]女人生養(yǎng)后代，是人類的母親；大地滋養(yǎng)萬(wàn)物，也是人類的母親。所謂“玄牝之門”“天地之始”“萬(wàn)物之母”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，自然成了人類的上帝和保護(hù)神，顯示出女性原母神的品質(zhì)。這彰顯出女性的生態(tài)智慧：超越二元對(duì)立的整體性和永恒循環(huán)的可持續(xù)性。人是自然的一部分并和自然融為一體，使得人類原初社會(huì)保有了原生態(tài)的混沌和諧，呈現(xiàn)出一種自然萬(wàn)物不分你我，渾融為一個(gè)完整的“生命共同體”。[3]然而它混沌、被動(dòng)，缺乏主體意識(shí)，隨著人類自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)，自然神秘色彩的褪化，這種“天人合一”的混沌和諧有著必然被打破的歷史命運(yùn)。

三、“嫦娥奔月”原型的生態(tài)意蘊(yùn)

榮格認(rèn)為，我們的思想很大一部分都是來(lái)自原始思想的文化積淀，即原型。它是人類生物進(jìn)化過程中心靈的模式化，積淀在深層無(wú)意識(shí)中，不自覺地引導(dǎo)著人們。原型本質(zhì)上是一種神話意象，是集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)和實(shí)體化，表現(xiàn)為人類超自然的內(nèi)在體驗(yàn)。這是一種本能的直覺感知，是對(duì)復(fù)雜情境的無(wú)意識(shí)和合目的性的領(lǐng)悟，它積淀著原始種族記憶、民族文化心理及精神。從生態(tài)學(xué)角度去破解“嫦娥奔月”原型的密碼，目的顯而易見，而在對(duì)這個(gè)密碼的破解中我們也的確發(fā)現(xiàn)了其中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧。

中國(guó)神話充滿了憂患意識(shí)和看似無(wú)稽卻理性的思考，它所表現(xiàn)出來(lái)的不但是過去的真實(shí)，而且是對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的思考。作為女性的“嫦娥”去“奔”那作為自然而存在的“月”，其神話本身就具有深長(zhǎng)的生態(tài)學(xué)意味。蟾蜍、月亮與女人在“永恒”的神話邏輯底座上得到了象征性的認(rèn)同，人與自然融會(huì)成一個(gè)和諧共生的生命共同體。然而“原始的共同體意識(shí)絕不會(huì)停留在我們高度發(fā)達(dá)的生物類概念所設(shè)置的界限上，而是要超越那些界限，追求生物之總體性?！盵4]超越了物種的界限，生命處于一種“自然”狀態(tài)下的絕對(duì)自由，擺脫或拋棄了外在形式的束縛，人類夢(mèng)幻中的生命彼岸就獲得了單純生命意義的平等和生命本質(zhì)意義的同一。

按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，人作為大自然進(jìn)化的高級(jí)物種，本屬于大自然的一部分，所以不應(yīng)該與大自然相對(duì)立，而應(yīng)該與之保持一種和諧共融的關(guān)系?！版隙鸨荚隆鄙裨掞@示了這種“天人感應(yīng)”的統(tǒng)一性，也為“人天合一”的實(shí)現(xiàn)提供了前提和可能。與傳統(tǒng)的“天人合一”不同，“人天合一”乃是當(dāng)代生態(tài)學(xué)者在學(xué)習(xí)古代生態(tài)資源過程中找到的一個(gè)解困砝碼，是對(duì)生態(tài)整體性存在的關(guān)注，是人與自然之間一種新型的生態(tài)性關(guān)系。如果說“天人合一”是人類對(duì)自然界的一種被動(dòng)的屈從和順應(yīng)，那么“人天合一”則是人類立足當(dāng)下，經(jīng)過工業(yè)文明“戰(zhàn)天斗地”的洗禮，不斷遭受自然界的懲罰后的清醒認(rèn)識(shí)和正確定位，它是自覺、積極、主動(dòng)地與大自然和諧相處。[5]從老子“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”到莊子“甘其食，美其服，樂其俗，安其居”的“至德之世”，“道家的兩位始祖分別從空間(國(guó))和時(shí)間(世)兩個(gè)向度上確認(rèn)了一種原始而淳樸的社會(huì)生存狀態(tài)的存在?！盵6]由此，后現(xiàn)代的視界與前古典的視界達(dá)到了融合。人類應(yīng)該在反省自然的過程中尋求生命的本真，在與自然的融合中確認(rèn)自我的存在與歸屬。

[1] 陽(yáng)光寧，何根海.嫦娥奔月與祈生巫儀[J]．池州師專學(xué)報(bào)，2000(1)：39-42.

[2] 杜而未．莊子宗教與神話．[M]．臺(tái)北：學(xué)生書局，1985:58．

[3] 恩斯特·卡西爾．語(yǔ)言與神話[M]．北京：三聯(lián)書店出版社，1988：87．

[4] 〔德〕恩斯特·卡西爾．神話思維[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992(3):213.

[5] 章汝先．“人天和一”是歸處[C]//魯樞元．精神生態(tài)與生態(tài)精神．海口：南方出版社，2002:112.

[6] 葉舒憲．莊子的文化解析[M]．湖北人民出版社，1997:611.

[責(zé)任編輯 陳希紅]

TheEcologicalImplicationof"TheGoddessChang'sFlyingtoTheMoon"Prototype

WANG Hui

(Taizhou College, Nanjing Normal University, Taizhou Jiangsu 225300,China; College of Liberal Arts, Yangzhou University, Yangzhou Jiangsu 225000, China)

For Chinese wonderful myth "The Goddess Chang's flying to the moon", the academic circles have made researches from language learning, anthropology and philosophical perspectives. However, the ecological implications behind it have been seldomly touched. Based on the present and using relevant theories of ecology and archetypal criticism, the thesis probes into the ecological implications of the story. In modern ecology perspective, women and nature have been combined together again to form a life and death alliance, thus deconstructing the male center, binary opposition and rank order, then the Logocentrism logic itself is deconstucted. This will play a key role to solve the contemporary ecological predicament, as well as to provide rich ecological wisdom to establish a new ecological harmony between man and nature, which is different from the traditional "harmony".

The Goddess Chang's flying to the moon; prototype; ecological implication; harmony between man and nature

2014-06-06

南京師范大學(xué)泰州學(xué)院2012年青年項(xiàng)目“一部女人的史詩(shī)——從嫦娥奔月神話的歷史展衍看中國(guó)女性的命運(yùn)歷程”的階段性成果(項(xiàng)目編號(hào)：Q201217)。

王 慧(1980-)，女，河南商丘人，南京師范大學(xué)泰州學(xué)院講師，揚(yáng)州大學(xué)2013級(jí)文藝學(xué)博士生。研究方向：審美文化學(xué)，文藝美學(xué)。

I207.7

：A

：1008-6021(2014)04-0077-04