呂 菲

（安徽廣播電視大學(xué)，合肥 230022）

女德，顧名思義就是指女性的道德?！掇o?！返慕忉屖牵簨D女應(yīng)具備的德行。［1］徽州崇德重禮，素有“東南鄒魯”之譽(yù)，其中女德不容忽視。加之女性在家庭教育中的角色功能，女德母教對(duì)于徽學(xué)及整體徽州文化的發(fā)展與傳承也具有重大影響。清代是徽文化的繁盛時(shí)期，也是徽州女性詩歌創(chuàng)作的繁榮期。根據(jù)傅瑛《明清安徽婦女文學(xué)著述稽考》，結(jié)合光鐵夫《安徽名媛詩詞征略》及施淑儀《清代閨閣詩人征略》等文獻(xiàn)進(jìn)行互勘，得清代徽州一府六縣（歙縣、黟縣、績(jī)溪、婺源、祁門、休寧）女性作者161人，詩歌作品近千首。所謂“詩言志，歌詠言”，清代徽媛們的詩歌作品是后世研究其思想、心志及情感的最直接的文本材料。我們可以以這些詩歌為載體來研究當(dāng)時(shí)徽州女性尤其是知識(shí)女性的女德思想，同時(shí)對(duì)徽州婦女文化作出分析。

一、詩歌中的女德思想

（一）崇尚節(jié)烈

宋代以降，隨著程朱理學(xué)的深入人心，婦女節(jié)烈逐漸成為社會(huì)普遍現(xiàn)象，至清尤盛。尤其在朱子故鄉(xiāng)、理學(xué)昌熾的徽州。清人趙吉士就說：“新安節(jié)烈最多，一邑當(dāng)他省之半?！保?］據(jù)《休寧縣志》記載，清代僅休寧一縣就有2 200多個(gè)“節(jié)烈”婦女。民國《歙縣志》中的人物志共9卷，列女傳竟有4卷，幾乎占到一半。［3］可見，崇尚節(jié)烈成為當(dāng)時(shí)徽州的民風(fēng)。這種思想也反映在女性的詩歌作品中。節(jié)婦殉節(jié)前所作的詩歌有歙縣汪桂芳的《絕命詞》二首，方月容的《絕命詩》四首，朱孺人的《殉節(jié)詩》，黟縣葉氏的《謝母》絕命詩等。她們?cè)谠娭斜憩F(xiàn)出堅(jiān)定的節(jié)烈志愿及對(duì)男女綱常的捍衛(wèi)。像方月容就以挖出左目來拒絕改嫁。葉氏在《謝母詩》中道：“女身雖甚柔，秉性剛似鐵……從夫赴黃泉，綱維庶不裂?！保?］

歌頌貞潔節(jié)烈的有休寧程氏的五言詩《挽綠衣女子》，贊嘆不知名的綠衣女子寧死也要護(hù)住貞潔。歙縣殷德徽有首《孫夫人》詩，認(rèn)為三國時(shí)候劉備的夫人孫尚香“有生豈慰恩勤志，一死真教節(jié)孝全?！保?］495在徽州女性詩詞中，“梅”“松柏”“菊”“蓮”“荷”此類表示苦寒堅(jiān)守及清白潔凈的花木意象頻繁出現(xiàn)。歙縣鮑印《題叔韞大姊小照》：自抱松筠節(jié)，何須托白云。［4］409歙縣吳淑儀《瓶梅》：抅折一枝妍，孤芳誰爾憐。尚覺精神健，因知節(jié)操堅(jiān)。［4］481歙縣方婉儀《生日偶吟》：清清不染淤泥水，我與荷花同日生。［4］433歙縣汪玉英《梅花》：冰肌玉骨信幽貞。［4］475歙縣吳正素《燈下看白菊和外韻》：傲乃成貞骨，香能愜素心。［4］487休寧程椿年《梅》：須知大地群芳祖，耐得冰霜在存心。［4］508例子舉不勝舉。

以花木喻人或自喻是詩歌的一種常見手段。這些徽州才媛將自己的道德審美與松柏菊蓮的自然屬性聯(lián)系在一起。她們崇尚堅(jiān)忍貞潔，自然就會(huì)在詩歌中選擇這些花木意象來表達(dá)自己的道德思想和人格追求。

（二）遵從孝道

孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)父母公婆的孝心，遵從、崇揚(yáng)孝道在徽州女性詩歌中也多有體現(xiàn)。像歙縣何佩玉感慨父母“兩鬢早如霜，雙眸半遮霧。感此傷寸心，無言倚庭樹?！保ā洞耗呵矐选罚＃?］更作長(zhǎng)詩歌頌孝女：孝女心，天上月，萬古清光長(zhǎng)不沒。孝女顏，雪中花，千秋香艷明於霞……香桃骨瘦不勝衣，麥粥微餐藥餌稀。含笑隨親歸碧落，雁行腸斷惜分飛。芳名真合標(biāo)青史，彤管傳來憑阿姊。（《題常熟張孝女傳后》）［5］卷186再如休寧金宣哲的《思親》詩：弱齡處深閨，父母最有恩……念父發(fā)漸白，感母心不寬。［4］525通篇真切感人。還有歙縣女劇作家何佩珠婚后寫自己侍奉公婆：“換得蓮花米，高堂好勸餐?！薄巴疝D(zhuǎn)床前承色笑，殷勤膝下廢餐眠?！保?］442等等。

婺源的王玉芬更是以孝稱名。惲珠《國朝閨秀正始集》卷二十中提到王玉芬的父親竹嶼“年逾五十無子，華云（王玉芬）矢志不嫁，將終身事父，會(huì)竹嶼得子，乃以禮譬喻，始適嚴(yán)公子，其純孝可重。”［4］547她的孝也反映在詩句中：“頻年菽水強(qiáng)承歡，長(zhǎng)念親衰淚暗彈?！保ā抖『フ碌苌鞠病罚?］548“官閣沉沉夜漏遲，白頭親遠(yuǎn)最縈思?！保ā端加H》）［4］547歙縣女詩人江素英“母病劇，常刲股和藥以進(jìn)”。母歿，自寫《望云圖》志慕。（《名媛詩話》卷十一）［6］歙縣方掌珍的孝行也為人所稱頌：“夫人婦德兼優(yōu)，孝該百行……尤非尋常言孝者所及?！保ㄖ煳腻肚傺蚤w詩鈔序》）［4］437

（三）重視母教

母親是女性最重要的角色，母親的教育也是家庭教育的主導(dǎo)。清劉大櫆曾言：“夫自古賢人修士之生，蓋必有母教云?！保ā侗R氏二母?jìng)鳌罚?］就清代徽州女性詩歌及才媛的事跡來看，她們對(duì)“母教”格外重視。例如歙縣汪嫈有《示兒》詩八首，當(dāng)時(shí)的大學(xué)者阮元就認(rèn)為“可銘座右，為立身居官之鏡?！保?］471她對(duì)子侄的教育詳細(xì)地紀(jì)錄在詩句中：四歲教識(shí)字，解誦唐人句。送汝入塾中，督責(zé)不汝恕?？秩甑虏恍蓿秩陮W(xué)不裕。（《哭亡侄孫士銓》）［5］卷186歙縣女畫家吳淑娟也有首題畫詩道：“母是燃燈佛，苦海作導(dǎo)師?！保ā度紵粽蘸D》）［4］551

在才媛小傳中，有很多關(guān)于母教的記載。歙縣吳秀硯的墓志中記載她“以教子為己任，相夫子課讀，冬不爐，夏不扇。人謂洪氏子在塾讀書有已時(shí)，在家讀書無已時(shí)，蓋實(shí)錄也?！保?］486休寧汪佛珍“兒女未就塾，先自課，師不在，亦代為約束之，并教以保家之道，處世之方?！保ā锻羧嫒诵髀源巍罚?］533

（四）恪守婦職

所謂婦職，是指婦女的家庭勞作?！吨芏Y·天官·內(nèi)宰》：“以婦職之法教九御。”鄭玄注：婦職，謂職纴、組、縫線之事。［8］清代徽州女性的詩歌中記錄了不少辛勤勞動(dòng)的情節(jié)。像休寧金宣哲的三首《蠶詞和外》詩，寫女子采桑養(yǎng)蠶。休寧黃卷在詩中道：“深閨近日更功課，笑伴雙鬟夜績(jī)麻?！保ā队?xùn)婢》）［4］520黟縣朱秀榮寫“度得金針成底事，空將刀尺負(fù)年華。”（《題兄詩集》）［4］526歙縣吳淑儀寫為兒女夜縫寒衣“兒曹都到黑甜鄉(xiāng)，檢點(diǎn)寒衣趁夜長(zhǎng)。”（《秋夜》）［4］480休寧黃嫆《冬夜作》有“向晚掩窗扉，金梭澀錦機(jī)”［4］523之句，無形中記錄了紡織是才女們?nèi)粘Ｉ畹膬?nèi)容之一。

（五）看重賢淑

此類思想主要是指為妻之賢和為女之淑。在對(duì)待丈夫方面，不少徽州才女通過詩句來勸導(dǎo)丈夫，表達(dá)心志。例如休寧汪嘉淑《呈夫子》：十年從君游，千里奔林麓。敢忘昔人操，伴此寒燈讀。素卷君所陳，裙布亦我欲。［4］536歙縣凌結(jié)綠《贈(zèng)外》：且莫愁多嘆索居，古今窮達(dá)竟如何。［4］458《樹密齋詩話》言：余堂嫂凌氏生于富貴……食貧作苦，未嘗一日有愁嘆之色。事上極孝順，接下以慈，宗族稱之，以為有桓少君之風(fēng)。［4］457將凌才女比作漢代著名賢婦桓少君。還有像歙縣汪是《病中送郎北上》：愿君勉行邁，莫為兒女羈?？钐蒙先?，努力恐后時(shí)。［4］469她另有古體留別四首，規(guī)勸丈夫守道守貧，明哲保身。休寧于氏在詩中說：“置媵非因慕淑賢，親恩婦道兩求全?！保ā兜客觥罚?］558雖然不是求淑賢之名，但還是為了親恩婦德給丈夫娶妾。歙縣張玉儀有《戲示外子蓋因其好作狹邪游也》，對(duì)丈夫在外尋花問柳沒有指責(zé)，只是說“可曾記得癡性情，郎不歸來妾不眠。”［4］501

作為女子，她們還看重女性傳統(tǒng)的賢淑，認(rèn)為女子應(yīng)該潔身自好，自尊自愛。像歙縣汪嫈《閨訓(xùn)篇》：男兒希圣賢，女亦貴自立。千秋傳女宗，在德不在色。［4］471吳淑娟曾作八徽?qǐng)D并均配詩歌頌張?zhí)蛉说馁t德。再如休寧紹齊芝《對(duì)花》：深閨自種名花看，不學(xué)鈿車陌上人。［4］528休寧黃淑媛《詠蘭》：朱門休誤入，幽谷足全生。［4］521同樣是借花草的意象來表達(dá)自己對(duì)高潔的推崇。

二、女德思想的文化內(nèi)涵

（一）徽州女德的文化成因

清代徽州，能夠吟詩賦詞的女性是當(dāng)時(shí)婦女群體的精英和代言人。她們?cè)姼柚械呐滤枷胍彩且环N集體意識(shí)的體現(xiàn)。這些思想首先是儒教、禮學(xué)長(zhǎng)期浸染的結(jié)果。所謂“讀朱子之書，秉朱子之教，執(zhí)朱子之禮。”［9］“江左之俗，徽為最美，士人尚節(jié)義?！保?0］女性的節(jié)烈賢孝已成為公認(rèn)的女德與民風(fēng)。《休寧志》和《祁門縣志》均載：匹必名家，閨門最肅。女人能攻苦茹辛，凡冠帶履襪之屬，咸手出。不幸夫亡，動(dòng)以身殉，經(jīng)者、刃者、鳩者、絕粒者，數(shù)數(shù)見焉。或稱未亡人，而代養(yǎng)、而撫孤，嫠居數(shù)十年，終始完節(jié)。處子或未嫁而自殺，或不嫁以終身。雖古列女，何以過焉。彼再嫁者，必加之戮辱，出必不從正門，輿必毋令近宅。至穴墻乞路、跣足蒙頭，兒群且鼓掌，擲瓦石隨之。故貞烈之多，良以山水所鐘，亦習(xí)尚然也。［11］

如此風(fēng)俗下，女性不貞烈就會(huì)成為鄉(xiāng)里羞辱的對(duì)象。而且，在中國傳統(tǒng)禮法體系中，孝道、母道、婦道都占有重要位置?；杖酥囟Y，對(duì)于禮法中女性應(yīng)遵循的道德當(dāng)然會(huì)看重。在關(guān)于徽州才媛的文獻(xiàn)記載中，贊其節(jié)烈、稱其賢德、表其孝順、頌其母德的比比皆是。這其實(shí)就反映出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙?duì)女性的道德要求。因此徽州民風(fēng)、道德觀是其女德思想形成的重要促成因素。

其次，家庭（族）教育使得徽州女性從小便接受各類婦德思想，并逐步內(nèi)化為自己的道德觀?！吨熳蛹叶Y》中言：“七歲男女不同席、不共食，始誦孝經(jīng)、論語，雖女子亦宜誦之。”到了九歲，就要給她們“講解論語孝經(jīng)及列女傳女戒之類，略曉大義?！保?2］徽州不少家譜里也有對(duì)族內(nèi)女性進(jìn)行教育的內(nèi)容，如《潭渡孝里黃氏族譜》家訓(xùn)中道：“風(fēng)化肇自閨門，各堂子姓當(dāng)以四德三從之道訓(xùn)其婦。”［13］并列舉了“奉舅姑、事丈夫、撫子女”等職責(zé)?；罩莶排蠖喑錾頃汩T第或官宦望族，所受教育更為直接、深入和持久。

其三，各種旌表制度以及各類宣傳、輿論導(dǎo)向都對(duì)這些女德思想的形成與鞏固起到促進(jìn)作用。建于光緒三十一年位于歙縣城南街的“孝貞節(jié)烈坊”就集中表彰了“徽州府屬孝貞節(jié)烈六萬五千零七十八口”。［3］49

當(dāng)時(shí)的文人包括眾多女性也對(duì)貞節(jié)女德大力弘揚(yáng)。例如歙縣女詩人曹婷，本身就以孝名聞鄉(xiāng)里。她在得知家中幾個(gè)親眷年輕守節(jié)，無人宣揚(yáng)后，“旋命其子乞樸學(xué)大師德清俞樾著文揄揚(yáng)，文載《春在堂全書》中。有新安汪氏四節(jié)者，皆曹氏提命之力也。”［4］415文人的筆墨宣傳無形中會(huì)加強(qiáng)以節(jié)烈為核心的女德，還會(huì)激發(fā)一些女性希望青史留名的愿望。

（二）女德思想的文化特征解讀

首先是傳統(tǒng)美德與封建糟粕并存。在以上所論的女德中，有不少是中華民族傳統(tǒng)美德。例如孝順父母、勤勞堅(jiān)強(qiáng)、撫育子女等。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，女性為家庭的奉獻(xiàn)某種程度上也有利于社會(huì)的穩(wěn)定。而且，母教意義重大，徽州重禮重德的文化特色不僅在女性身上體現(xiàn)，也通過女性對(duì)子女的教育繼續(xù)傳承。但是，其中的糟粕也非常明顯。從那些絕命詩詞和對(duì)女作者小傳中，我們看到了血腥摧殘，“吃人”的道德和可悲憫的靈魂。例如前文提及的歙縣方月容，為了拒絕改嫁，“拔利刃剜出左目，以矢無他?！保?］435最后絕食而死，年僅十九歲。再如歙縣的吳氏，其詩清而不纖。將嫁前一月，未婚夫身死?！芭?dòng)嚰唇^粒，毀妝，欲墜樓而死。家人從后挽之，得免?！保?］479后在父母的勸導(dǎo)下養(yǎng)親終身守貞節(jié)。關(guān)于這樣的例子還有很多。以文載名的女性尚且如此，那些聲名被淹沒的徽州節(jié)烈女子更是不計(jì)其數(shù)。正如前文所引“不幸夫亡，動(dòng)以身殉，經(jīng)者、刃者、鳩者、絕粒者，數(shù)數(shù)見焉。”

當(dāng)然，節(jié)烈在當(dāng)時(shí)是社會(huì)普遍現(xiàn)象，并非徽州一府獨(dú)有，但因其“山限壤隔”的地理環(huán)境，“東南鄒魯”的人文環(huán)境，節(jié)烈在此地表現(xiàn)得更為突出，節(jié)烈詩作也多一些。在女德思想規(guī)范下，清代徽州婦女在節(jié)列以外孝道、婦道等方面，同樣不能維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利，只有逆來順受。例如下文提及的婺源女詩人俞富儀。

其次是反映女性對(duì)社會(huì)綱常體系的遵從與角色地位的認(rèn)可。透過這些體現(xiàn)女德思想的詩歌作品，我們可以看到當(dāng)時(shí)徽州女性對(duì)以男性為核心的倫理綱常體系的認(rèn)可與遵從。一些女性尤其是妾侍直接把自己放在從屬的，卑微的地位。如婺源詹應(yīng)甲妾沈蕙香詩題為《侍夫子泛舟湖上，歷北山禮佛歸來奉和四首》，連和詩都是奉命而為。歙縣汪啟淑側(cè)室胡佩蘭寫給丈夫的詩直接叫《寄主人》。還有像休寧汪谷妾王碧珠，“初學(xué)操斛，不敢與女公子及諸夫人并列?！保?］541她們認(rèn)同了男尊女卑及一夫多妻的社會(huì)制度。同時(shí)又將孝順父母公婆，侍奉丈夫，撫育子女看作自己的本分——身為女性不可逾越。例如歙縣許氏，丈夫家外復(fù)娶，長(zhǎng)久不歸，作《閨怨》《示兒》詩，表示自己辛勤守家，養(yǎng)育幼子，悲憐自己的命運(yùn)，而對(duì)丈夫卻沒有怨懟。再如婺源俞富儀，違背嫡姑去外地侍奉病危的丈夫，途中詩道“回念姑嫜痛不休”，時(shí)人江峰青還評(píng)“明背暗思，足見孝意?！保?4］最后俞才女被嫡姑趕出家門，作《被逐》詩。詩中寫自己三思三想，腆顏屈膝，絲毫不敢對(duì)婆婆有所不敬。

從詩歌題材來看，這些徽媛的文學(xué)活動(dòng)空間很有局限性，主要立足家內(nèi)。這反映出她們認(rèn)為自己的性別角色功能就應(yīng)該在家庭，相夫教子，操持家務(wù)。所以，其女德思想始終圍繞家庭倫理，而與社會(huì)道德基本無關(guān)。

不可否認(rèn)，女性在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，其自我意識(shí)會(huì)在作品中得以體現(xiàn)。這是時(shí)代的潮流，古老的徽州也不可能逆流而行。但是，對(duì)倫理制度的遵從還是當(dāng)時(shí)女性思想的主干，女性自我意識(shí)也只能是旁支。有不少女性甚至覺得作詩都有損女德。例如休寧黃卷認(rèn)為“閑吟事豈是女兒家”，（《訓(xùn)婢》）“閨閣之語，拒不外傳”。［4］520歙縣吳疇五“嘗謂婦人四德，文章不與，區(qū)區(qū)篇翰，奚足存錄？”［4］476由于徽州地理人文環(huán)境的局限，徽媛骨子里是對(duì)男權(quán)的深深認(rèn)同，她們很難寫出江蘇女詩人徐德音“能使邊庭無牧馬，蛾眉也合畫麒麟”（《出塞》）［4］490的詩句，也不可能發(fā)出像浙江秋瑾那樣“漫云女子不英雄”的慷慨呼聲。

綜上所述，清代徽州女性詩歌中蘊(yùn)含的女德思想是一種女性群體意識(shí)和道德行為的反映，不僅具有厚重的文化底蘊(yùn)和徽州地域特色，也具有深遠(yuǎn)的文化影響。像徽女的“節(jié)烈”，不僅是當(dāng)時(shí)的女德風(fēng)標(biāo)，在今天依然作為典型在眾多文藝作品中演繹。再如母教對(duì)徽文化承傳的重大作用?；罩莸脑姸Y傳家，教育至上，其中女性功不可沒。在徽州才女傳記中，教子課讀屢屢出現(xiàn)，占很大比重。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，清代安徽的狀元共9人，安徽8府5州，其中僅徽州一府便占4人。［15］徽州女性的言傳身教，培育了無數(shù)優(yōu)秀的子孫。像載入《清史稿》忠義傳的程葆，人評(píng)“葆之立身行己，得諸母教為多”，“非是母不生是子者，其信然已”。［4］473其母就是歙縣著名女詩人汪嫈。同時(shí)，不少才女以教育與德行惠鄉(xiāng)里，開蒙學(xué)，設(shè)私塾，助義學(xué)，扶危貧等，也為當(dāng)?shù)氐赖挛幕膫鞑テ鸬揭欢ǖ耐苿?dòng)作用。可以說女德既是徽州道德的組成部分，又為徽州整體道德文化的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

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