宋 皓

（宿州學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 宿州234000）

華茲華斯提出了“兒童乃成人之父”，這是他獨(dú)特的兒童觀的核心內(nèi)容。這是詩(shī)人在特定的歷史文化環(huán)境下獨(dú)特的創(chuàng)作方式及內(nèi)心境界的真切流露，是詩(shī)人用一種理想主義的方式來(lái)尋求人與自然的和諧關(guān)系。［1］因此或許我們可以從華茲華斯的短詩(shī)《我們是七個(gè)》中獲得一個(gè)令人滿意的答案，從幼稚兒童的思維中尋求自然的理念：孩子們不正是自然的化身嗎！因而死亡無(wú)法嚇倒孩子，孩子依然可以保持那種純真幸福的感覺(jué)；而成人卻隨著年齡的增長(zhǎng)而脫離了自然的軌跡，脫離了幼稚卻走向了痛苦。師法自然，問(wèn)道自然已逐步成為現(xiàn)代社會(huì)中人們解決心理問(wèn)題的一種途徑。表面看來(lái)幼稚無(wú)知的孩童自然的思維也有很多值得成人深思和學(xué)習(xí)的地方。

一、華茲華斯簡(jiǎn)介

作為一名無(wú)比熱愛(ài)自然的詩(shī)人，華茲華斯（1770～1850）花費(fèi)半生精力在各地游歷，體驗(yàn)自然之美，渴望重新投入自然的懷抱，渴望把個(gè)人的生命靈魂與自然重新連接在一起。詩(shī)人于1779年移居薩默塞特郡（Somersetshire）的湖畔地區(qū)，并由此開(kāi)始了同塞繆爾·泰勒（Samuel Taylor Coleridge）之間的終生友誼。他們合著了偉大的詩(shī)集《抒情民謠》（1798），由此揭開(kāi)了英國(guó)文學(xué)史上嶄新的一頁(yè)，成為英國(guó)文藝復(fù)興以來(lái)最為重要的作品和文學(xué)里程碑。［2］詩(shī)作擺脫了多數(shù)18世紀(jì)詩(shī)人所恪守的簡(jiǎn)潔、典雅、機(jī)智、明晰等古典主義創(chuàng)作原則，在形式上摒棄了在蒲柏（Pope，Alexander）手中達(dá)到登峰造極地步并壟斷了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的英雄雙韻體；而在內(nèi)容上，則以平民百姓日常使用的語(yǔ)言描繪和歌頌大自然的景色和處身于大自然中人們的生活（尤其是遭到不幸和貧苦無(wú)告者的境遇），抒發(fā)詩(shī)人的感受和沉思，開(kāi)創(chuàng)了探索和發(fā)掘人的內(nèi)心世界的現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)。所有這些，使這本詩(shī)集成為英國(guó)文學(xué)史中承上啟下、開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)的作品，為建立英格蘭詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格做出了貢獻(xiàn)，并于1843年獲得桂冠詩(shī)人的殊榮。［3］

二、幸福觀的建立、成因及分析

《我們是七個(gè)》這首詩(shī)就出現(xiàn)在詩(shī)集的序言部分，運(yùn)用一個(gè)飽經(jīng)世事滄桑的成年男子和一位稚氣未脫的小女孩之間對(duì)話的形式，以極其樸實(shí)的語(yǔ)言講述了一段看似平淡無(wú)奇的日常瑣事。詩(shī)人樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言似乎缺少詩(shī)歌的華美樂(lè)感，起初，英國(guó)的讀者也無(wú)法接受他的詩(shī)歌敘事語(yǔ)言，評(píng)論家們甚至嘲笑那并非真正的詩(shī)歌。［4］然而這正是華茲華斯的特色之一：以樸實(shí)的語(yǔ)言歌頌自然之道，以樸實(shí)的語(yǔ)言承載發(fā)人深思的內(nèi)涵。他提出，“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈感情的自然流露”，公開(kāi)宣稱“這些詩(shī)的主要目的，是在選擇日常生活里的事件和情節(jié)，自始至終竭力采用人們真正使用的語(yǔ)言來(lái)加以敘述或描寫(xiě)，同時(shí)在這些事件和情節(jié)上加上一種想象的光彩，使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈面前?！保?］《我們是七個(gè)》這首詩(shī)就探討了對(duì)于死亡這一人生的終點(diǎn)，世故的成人想法和幼稚的兒童信念哪一種更能使人得到幸福與安慰。［6］

在詩(shī)中，一位成年男子在野外農(nóng)莊偶遇一位鄉(xiāng)下女孩，他們的對(duì)話由此展開(kāi)。在詩(shī)歌的第一節(jié)華茲華斯以寥寥幾行詩(shī)句勾畫(huà)出一位天真幼稚的鄉(xiāng)下女孩的形象：這是一個(gè)樸實(shí)的鄉(xiāng)下孩子，約莫八九歲的樣子；衣著破爛，頭發(fā)濃密而卷曲，但她渾身充滿著鄉(xiāng)村的氣息，自然的朝氣和活力，她的眼睛清澈又明亮，她那樸實(shí)自然美麗使人愉悅。男子隨口問(wèn)道：“你兄弟姐妹共有幾個(gè)？”小姑娘想了想，天真地說(shuō)，“幾個(gè)呢？我們一共七個(gè)?！背赡昴凶永^續(xù)追問(wèn)：“他們都在哪里呢？”“兩個(gè)住康威，兩個(gè)去出海，還有兩兄妹，躺在教堂墓園中，距離我和母親居住小屋很近。”這樣的回答自然激起了成人的困惑和不解，“可愛(ài)的小姑娘，這有點(diǎn)不對(duì)了，你說(shuō)兩個(gè)去航海，兩個(gè)住康威，怎么能說(shuō)你們兄弟姐妹有七個(gè)呢？”小姑娘立刻回答：“七個(gè)兄弟姐妹一點(diǎn)都不錯(cuò)，兩個(gè)埋在教堂墓園中，就在墓園大樹(shù)下。”成人的思維定勢(shì)使那位男子不禁想去糾正小女孩的說(shuō)法，“我的小姑娘，活著的才算，你說(shuō)對(duì)不對(duì)，如果兩個(gè)躺在墓園中，你們只能是五個(gè)?！?/p>

簡(jiǎn)短的交談表現(xiàn)出兩種思想的激烈碰撞：成人認(rèn)為死亡就是失去，活著才算存在，逝去的親人就不可再計(jì)算其中；在兒童的心中，死亡無(wú)非就是死亡，并不代表失去，只是居住的地方不同而已，因此小姑娘始終堅(jiān)持“我們是七個(gè)！”然后小姑娘介紹了自己和逝去的兩兄妹一起度過(guò)的生活，“我常在那兒織襪子，我常在那兒縫手帕，我坐在那兒地上，對(duì)他們唱歌說(shuō)話。我常在太陽(yáng)下山，看天上又晴又光亮。我端著我的小碗，在那兒把晚飯吃上?！毖哉Z(yǔ)之中絲毫看不出傷感與悲痛，在天真幼稚小女孩的眼中，死亡并不可怕，她依然可以在生活中感受到兄妹們的存在，與他們相知相伴。［7］接著小姑娘談到了“失去”兄妹的過(guò)程：“珍妮姐姐死得最早，她躺在床上喊疼。最后她終于走了，是慈悲萬(wàn)能的上帝使她解脫。當(dāng)草地又枯又干，她的坑出現(xiàn)眼前，繞著紋，約翰和我，在一起大家游玩。當(dāng)?shù)厣涎┌滓黄?，又跑步又滑冰，我可真忙，這時(shí)候約翰走了，也埋在姐姐身旁?！毙∨⒙收娴馗矣谥泵嫠劳?，姐姐的死亡是仁慈的上帝使她解脫痛苦，既然如此，有什么值得傷心的呢？約翰的死亡也是一種偶然，應(yīng)該也是被帶到上帝的身邊了吧。坦然面對(duì)死亡，死亡便不再使人悲傷。

死亡并非是人生的終結(jié)，而是生命的延續(xù)，是對(duì)自然的回歸，正如花謝花開(kāi)一般的自然。［8］成人之所以會(huì)為死亡痛哭流涕是因?yàn)樗麄円呀?jīng)脫離了自然的思維方式。兄妹雖然已經(jīng)逝去，小女孩仍舊可以高興地與他們相處和交流，這也正反映出作者自然主義、浪漫主義的詩(shī)歌傾向。最終這位成人仍未放棄糾正小女孩“幼稚的錯(cuò)誤”，“如果兩位在天上，那么還有幾個(gè)？”“啊，先生，我們七個(gè)?！彼卮穑蓛衾?。在此成人與兒童的觀念又一次產(chǎn)生了撞擊，在成人的世界中天堂仿佛是最為圓滿的死亡歸宿，逝者升入天堂是對(duì)生者最大的安慰；然而小姑娘并不為此改變自己的想法，“我們兄弟姐妹是七個(gè)”這一信念已經(jīng)深深植根于小姑娘的內(nèi)心，仿佛在她看來(lái)即使是升入天堂也是一種親情的分割，也是無(wú)法忍受的事情。兄弟姐妹之間的血緣親情是包括死亡和天堂的任何事物都無(wú)法分割的永恒?！八麄兯懒?，他們兩個(gè)死了，他們兩個(gè)上天堂了！”小女孩的回答依然是“不，我們兄弟姐妹是七個(gè)！”

三、結(jié)語(yǔ)

小女孩始終堅(jiān)持的天真信念是她得以快樂(lè)成長(zhǎng)的源泉，也正是她全身充滿著自然生機(jī)與活力的源泉。“我們永遠(yuǎn)是七個(gè)！”多么令人感到寬慰的話語(yǔ)，小女孩出于本能感受到了自然的規(guī)律，正如詩(shī)中所描述的，她的眼睛始終是那么明亮，在她的眼中看不出一絲的悲傷和哀怨?？傊?，華茲華斯的詩(shī)歌呼喚著現(xiàn)代人重新審視人與自然的關(guān)系，呼喚著人們親近自然、尊重自然、愛(ài)護(hù)自然。［9］在這首詩(shī)中那位成人成熟的文明化的思維受到了來(lái)自自然的挑戰(zhàn)，使他的內(nèi)心受到了巨大的沖擊。他不斷地試圖去說(shuō)服小女孩接受成人對(duì)于死亡的概念，最終卻被小姑娘天真的信念極大影響了。華茲華斯以他樸實(shí)的詩(shī)句啟迪人們，應(yīng)該改變對(duì)待很多事物的態(tài)度，應(yīng)該放棄看似智慧實(shí)則愚蠢的“成熟思維”轉(zhuǎn)而接受自然之道，因?yàn)樽匀恢啦攀钦嬲男腋Ｖ础?/p>

［1］袁禮.華茲華斯詩(shī)歌中兒童觀的體現(xiàn)［J］.湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（9）：204－205.

［2］章艷.20世紀(jì)上半葉華茲華斯在中國(guó)文化語(yǔ)境中的接受［J］.國(guó)外文學(xué)，2013（4）：36－45.

［3］王守仁.英國(guó)文學(xué)選讀［M］.北京：高等教育出版社，2003：42－45.

［4］張伯香.英國(guó)文學(xué)教程［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2005：11－12.

［5］蘇文菁.華茲華斯詩(shī)學(xué)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：6.

［6］丁宏為.理念與悲曲——華茲華斯后革命之變［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002：28－45.

［7］黃杲炘.華茲華斯抒情詩(shī)選［M］.上海：上海譯文出版社社，2000：4.

［8］向玲玲.國(guó)內(nèi)華茲華斯比較研究述評(píng)［J］.浙江旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（9）：71－72.

［9］武少霞.解讀華茲華斯的生態(tài)思想［J］.外國(guó)文學(xué)，2010（10）：100－101.