虎利平

（昆明學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院，云南 昆明 650214）

中國西南回族“虎”姓讀音變化的歷史人類學(xué)考察

虎利平

（昆明學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院，云南 昆明 650214）

中國姓氏的音變現(xiàn)象是一種普遍現(xiàn)象，存在于很多姓氏當(dāng)中。在今天中國境內(nèi)，以“虎”作為姓氏的人群大多數(shù)是回族，一些地區(qū)的少數(shù)漢族也姓“虎”。“虎”字本音讀“hǔ”(上聲)，而地處中國西南地區(qū)的四川、貴州威寧、云南昭通一帶的回族，其姓氏“虎”的發(fā)音則在當(dāng)?shù)匾糇優(yōu)椤癿āo”(陰平)。經(jīng)過對(duì)歷史資料的梳理和對(duì)當(dāng)?shù)氐恼{(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，西南地區(qū)“虎”姓讀音改變的原因有很多說法，至今學(xué)術(shù)界和民間都很難形成定論。筆者試圖將此問題與回族在西南地區(qū)特殊的生存圖景聯(lián)系起來，從族際交往的角度對(duì)“虎”姓音變的原因提出思考，同時(shí)指出，回族“虎”姓音變現(xiàn)象是回族積極適應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)生存環(huán)境、與其他民族和諧共處的一種表現(xiàn)。

姓氏；“虎”姓；音變；回族；和諧

中國姓氏音變的原因多種多樣，國內(nèi)虎姓回族大部分均以“虎”的本音“hǔ”（上聲）為姓，而西南的虎姓回族在當(dāng)?shù)鼐x為“māo”（陰平）。西南的虎姓回族主要集中在今天云南昭通，貴州威寧和四川部分地區(qū)。西南虎姓音變現(xiàn)象，學(xué)界尚未有學(xué)者進(jìn)行過研究，本文基于文獻(xiàn)梳理和田野調(diào)查，結(jié)合民族社會(huì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)對(duì)這一音變現(xiàn)象作一個(gè)探索性的思考。

一、中國西南回族中的“虎”姓

13世紀(jì)中葉到18世紀(jì)初近500年的時(shí)間，回族有三次大量進(jìn)入西南的歷史：第一次是公元1252年十萬蒙古和回族士兵平大理和公元1274年賽典赤治滇；第二次是公元1381年傅友德、藍(lán)玉、沐英率30萬明大軍征滇，1383年沐英留鎮(zhèn)云南，及公元1441年、1442年和1448年明朝三征麓川均帶來了大量回族隨軍軍士落籍云南；第三次是清代初年內(nèi)地回族遷居云南，加之公元1659年清軍調(diào)遣回族將領(lǐng)哈元生入滇帶來了大量的回族軍士。

《元史·兵志》載：從至元十二年到延佑三年（1275～1316年）云南所轄軍民屯田12處，如昭通、威寧、東川等?！对贰な雷姹炯o(jì)》也載，延佑三年（1316年）立烏蒙（今昭通）軍屯，發(fā)畏兀兒及新附漢軍5000人來此屯田。明代落籍在云南的回回多分布在滇東和滇西地區(qū)?！锻幙h志》記載，威寧西北一帶毗連滇之昭通、魯?shù)?，多回族，其先皆出甘、新，隨元明兩代征云南，故移植于滇及黔之邊地……黔西威寧地區(qū)的回族人口向滇東北地區(qū)遷徙活動(dòng)大約持續(xù)了近百年的時(shí)間。所以在昭通回族不同姓氏不同支系的家譜中很多都說祖籍在威寧。由此推斷回族進(jìn)入西南最初落籍地應(yīng)當(dāng)在今天的威寧一帶。而在西南各省的地州中，尤以昭通和威寧的虎姓回族為眾，其余如會(huì)澤、四川新都龍虎鄉(xiāng)回族皆說是從昭通遷來的。所以我們主要以昭通和威寧虎姓回族的音變進(jìn)行分析。

在回族人幾次大的遷徙中，虎姓回族人也進(jìn)入了昭通、威寧一帶。虎姓進(jìn)入威寧的時(shí)間有兩種不同的說法，一是明末說，此說見于立于民國十三年（1924年）的威寧楊灣橋獅子山《虎氏封山碑文》①；第二種說法是明洪武說，這種說法見于光緒二十三年二月重立的威寧楊旺橋虎姓祖碑序和虎龍山祖碑序以及《虎姓家譜》。不論是明末還是洪武說，所有碑文中均認(rèn)為，在清雍正年間，虎姓第四代祖創(chuàng)業(yè)于昭通葫蘆坪寶山等處。如果說虎姓是明代洪武年間到西南，也即是從公元1383年到清雍正年間，近340年的時(shí)間，虎姓僅傳了三代，是不合乎情理的?；c德提供的《虎姓家譜》和《爛溝虎姓族譜》中均提到了虎姓到西南的第二代祖人中，自強(qiáng)祖的二兒子登先過寄給蔡家地馬萬里，永不還宗，這種說法在昭通蔡家地馬姓家譜《太師馬族譜歷時(shí)系統(tǒng)圖考》序（蔡家地馬姓家譜）中也得到了印證。在昭通一帶，時(shí)至今日，仍然保留著虎姓不同蔡家地馬姓開親的習(xí)俗。而《太師馬族譜歷時(shí)系統(tǒng)圖考》序（蔡家地馬姓家譜）中記載：明代天啟二年（1621年）蔡家地馬姓進(jìn)入威寧，也就是說虎姓的第二代祖人登先過繼蔡家地馬姓為第三代祖人。根據(jù)這兩方面的證據(jù)，推斷虎姓于明末進(jìn)入西南應(yīng)當(dāng)更符合時(shí)間邏輯。《虎姓族譜資料》的編撰者也對(duì)虎姓在明洪武年間進(jìn)入西南提出了質(zhì)疑，據(jù)他們推測，虎姓祖輩在明洪武年間到過西南的威寧，但當(dāng)時(shí)沒有定居，而是隨著戰(zhàn)事的結(jié)束回到了中原，到了明代末年再次到了西南并定居在了威寧，所以才會(huì)造成虎姓族人時(shí)間記憶上的錯(cuò)位。從以上的史料，可以做出以下幾點(diǎn)判斷：第一，回族虎姓到西南的第一站應(yīng)當(dāng)是在威寧落腳；第二，虎姓源于中原，明末隨軍進(jìn)入威寧。

二、西南回族“虎”姓的音變現(xiàn)象

從明末落籍威寧后，直至清雍正年間，威寧虎姓回族完成了一個(gè)從威寧遷徙到昭通的過程。在《威寧爛溝虎姓家譜》中記載：“清雍正年，烏蒙作亂，帝王又派貴州提督哈元生為師（帥），吾祖上兄弟七人同領(lǐng)兵征繳（剿），平服后，領(lǐng)食邑之土地，今東門外起，抵白泥井、水塘壩一帶，葫蘆坪、元寶山、花鹿圈、鹿柴沖。”從威寧至昭通再至?xí)?、曲靖，后到四川，虎姓回族的遷徙路徑也就清晰起來了。而也正是在這個(gè)路徑經(jīng)過的地方，“虎”姓都無一例外的讀作了māo。

為什么同宗同源的“虎”姓在云、貴、川被叫作māo？關(guān)于這一音變，在西南虎姓民族的民間記憶中，有以下幾種說法：其一，《虎姓族史資料》載，該姓的遠(yuǎn)祖來自西域名城虎拉森，進(jìn)入到中國后，遠(yuǎn)祖在唐王帳下為臣，立有赫赫軍功，被封為“虎威將軍”，于是世代便以虎為姓，按照昭通方言禁忌，虎讀māo（音同貓），敬祖避諱，子孫后代便自稱為“貓”。其二，認(rèn)為虎姓先民在北方原本讀虎，征戰(zhàn)到南方后，如虎離山林便稱“貓”。 其三，認(rèn)為先期進(jìn)入昭通的回族虎姓先民，往來于四川云南之間做皮貨生意，有人問起姓氏，因“虎”姓有“與虎謀皮”之意，買主多有顧忌，生意漸淡。為了經(jīng)營好生意，再有人問起姓氏，虎姓先民便自稱為“貓”。其四，在昭通小龍洞鄉(xiāng)的虎姓回族中還流傳說，虎之所以被叫為māo，是因?yàn)辇堅(jiān)茣r(shí)代，龍?jiān)茷槠淠笇ふ覊灥?，一直尋到了小龍洞的中營寶山，看上了虎家的墳山，最后沒有得逞?；⒓艺J(rèn)為與彝族龍虎不能相斗，所以把虎姓改讀māo。以上四種民間記憶，似乎缺乏相關(guān)資料印證。進(jìn)入云南的回族源于中原，經(jīng)歷了元代和明清幾次大的遷入?；⑿栈刈澹谥袊渌胤骄员緛戆l(fā)音稱謂，唯有在西南地區(qū)的云南、貴州和四川一帶讀為māo音，如說“敬祖避諱”，那么不可能只有西南的虎姓改為māo，應(yīng)當(dāng)有更大范圍的音變；離開山林之說顯然也不能合理解釋這種區(qū)域性的音變。皮貨生意之說也顯得牽強(qiáng)，因?yàn)橹性粠У幕⑿栈刈逡灿袕氖麓藰I(yè)而未見音變現(xiàn)象。最后龍虎斗之說，民國時(shí)，云南省主席龍?jiān)剖钦淹ㄈ?，為了避諱“龍虎相斗”，龍?jiān)茝?qiáng)迫昭通的虎姓人改為貓（māo）姓。這種傳說在時(shí)間上與事實(shí)不符。龍?jiān)颇赣H死于民國十一年即公元1922年，民國十三年，龍?jiān)茖⑵淠冈嵊谟镭S鎮(zhèn)簸箕灣。而在此之前，當(dāng)?shù)鼗⑿栈刈逯幸呀?jīng)發(fā)生了音變。據(jù)昭通虎姓回族族人、現(xiàn)年76歲的虎尊佑回憶，在他幼年的記憶中，人們對(duì)他的祖父輩的稱呼也是māo某某。

三、彝族族群及西南回族的生活圖景

對(duì)回族入滇、黔一帶的相關(guān)歷史進(jìn)行梳理，對(duì)回族族譜和民間記憶進(jìn)行分析之后，我們發(fā)現(xiàn)，如果將此問題納入到回族的生活圖景中進(jìn)行研究的話，那么，在元明清時(shí)期,昭通和威寧一帶有另外一個(gè)民族是被忽略的，那就是彝族。大量的歷史資料顯示，戰(zhàn)國時(shí)期，彝族就已經(jīng)是這一地區(qū)的住民了。當(dāng)我們把目光集中在從元代開始的這一段與回族入滇的歷史相重合的時(shí)期，我們看到昭通是彝族先民的主要活動(dòng)地域，在清雍正改土歸流前,昭通、威寧一帶是夷多漢少。清代雍正六年,鎮(zhèn)雄州人口在冊數(shù)為13363戶50554人，其中90% 為彝族，8～9%為苗族，漢族還不到1%。［1］

從元代開始在滇、黔實(shí)行的土司制度,經(jīng)明代到清代,統(tǒng)治者都任用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中的上層貴族擔(dān)任地方政權(quán)的軍政長官，這一地區(qū)的土司多數(shù)為彝族，可見,這一時(shí)期的滇黔等地，彝族土司的勢力是很大的?？梢哉f，在元、明、清時(shí)，回族先民在昭通受彝族文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于受漢族文化的影響。

昭通的古稱“烏蒙”即來自彝語，境內(nèi)不少地名如“彝良”“烏通”等也出自彝稱。鹽津縣有“宋封烏蒙王阿杓墓”“豆杓（沙）關(guān)”等遺跡，都是彝族棲息的實(shí)物證據(jù)。

彝族源于古代生活于西北的氐羌民族，彝族崇虎，以虎為圖騰的歷史源遠(yuǎn)流長，《新五代史·四夷附錄》載：昆明，……其人椎髻跣足，而披氈，首領(lǐng)披虎衣。元代李京《云南志略·諸夷風(fēng)俗》載：羅羅即烏蠻也，酋長死，以虎皮裹尸而焚，其骨葬于山中，……年老（死）往往化為虎云……自順元、曲靖、烏蒙、烏撒……皆此類。［2］284-286彝族以虎作為圖騰,如貴州彝文經(jīng)典《人類歷史》（帝王世紀(jì)）云：貴州水西彝族安史之祖母,希母遮下傳第二十九至武老撮世代武朱十一子變了……武朱四乃帝，帝朱化成虎，山老林居?？梢娨妥逦幕鸪缁?，敬奉虎為圖騰，甚至自稱“虎族”。

至今在貴州、畢節(jié)、赫章等地仍然完整地保留了十多座彝族土司莊園，其中有列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的畢節(jié)大屯土司莊園，占地3000多畝，其中筑基、欄板、望柱、門板繪有眾多的虎頭紋，可以說又一次印證了彝族對(duì)虎文化的喜愛［3］137。

四、族際交往視角下的“虎”姓音變原因考

經(jīng)過以上的分析,我們試圖為滇東一帶回族虎姓讀音嬗變?yōu)閙āo的原因,提供另外一種解釋的思路。《晏子春秋》謂：“桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳。葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者，水土異也。”彝族文化對(duì)虎的崇拜，認(rèn)為“人虎同源”，視虎為最高的圖騰。那么，當(dāng)外來的虎姓回族進(jìn)入今昭通、貴州一帶時(shí)，就必然會(huì)發(fā)生一個(gè)回族虎姓姓氏文化同彝族虎文化沖突的可能，于是導(dǎo)致這一區(qū)域的回族虎姓 “淮桔為枳”，也就是虎變?yōu)閙āo的一個(gè)歷史原因。

《虎姓族史資料》說，因地方舊習(xí)，將虎稱為“大貓”，導(dǎo)致將虎姓也稱為貓姓。那么這個(gè)解釋就顯得合理了。也就是說，昭通一帶，民間因受彝族虎崇拜的禁忌習(xí)俗將虎叫作貓，所以當(dāng)外來虎姓的回族落籍滇東和黔西之后，很自然的也就受當(dāng)?shù)匾妥宸Q老虎為大貓的風(fēng)俗影響，發(fā)生了虎姓讀音變“māo”音的變化。這一推論在相關(guān)學(xué)者的研究中也得到了印證。如一些彝族為了表示對(duì)虎祖的尊敬，忌諱談虎，習(xí)慣上將貓、虎易稱，即把貓稱為虎，把虎稱為貓（當(dāng)?shù)匾驼Z叫妙），以貓代虎［4］。這樣的習(xí)俗，在云南今天依然有保存。云南石林縣的彝族撒梅人，有一個(gè)村子的彝族，整個(gè)村子都姓虎而且也讀“貓”。

據(jù)此，可以推斷在西南的滇、黔彝族集中生活的區(qū)域，很早就有將虎叫作māo的習(xí)俗，而這種帶有彝族文化禁忌的習(xí)俗，順理成章地移植到了外來虎姓回族的稱謂上，而虎姓回族以尊重、吸收和適應(yīng)本土文化的態(tài)度，接納了這一帶有地域性的習(xí)俗，虎姓回族自稱的虎也就為他稱māo所代替了。再聯(lián)系虎姓族人的民間集體記憶中出現(xiàn)的龍虎斗和受昭通方言禁忌影響的說法，這個(gè)推斷就更豐滿起來了。這種龍虎斗的民間記憶，在一定程度上可以解釋為本民族歷史記憶的嬗變。最初進(jìn)入西南昭通、威寧的回族虎姓先民，應(yīng)當(dāng)清楚是因?yàn)橐妥寤⒊绨莸慕桑约旱幕⑿找驗(yàn)楫?dāng)?shù)亓?xí)慣而改讀māo，而在無文字記載的歷史中，民間的口頭傳承仍然保留了同彝族禁忌相關(guān)的因子，但在流變的時(shí)間和具體的原因上發(fā)生了錯(cuò)亂。

雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)很難考證具體在哪個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上發(fā)生了虎變māo的音變現(xiàn)象，但可以推斷，西南回族虎姓讀音的變化，同民族的族際交往有著密切的關(guān)聯(lián)。回族在同彝族交往的過程中，受彝族虎崇拜因素的影響發(fā)生了虎姓讀音的變化，這種族際接觸和交往過程中的涵化（acculturation），是由個(gè)體所組成的不同文化的民族間發(fā)生持續(xù)的直接接觸，從而導(dǎo)致一方或雙方原有文化發(fā)生變遷的現(xiàn)象［5］256。也正如薩丕爾-沃夫假說中認(rèn)為的那樣：語言是“深層意識(shí)的表面裝飾……這種表面是實(shí)體深層的外顯”［5］137，回族虎姓的音變，其實(shí)質(zhì)是虎姓回族同彝族在交往的過程中所體現(xiàn)的深層文化之間的融合。這種民族間的文化適應(yīng)（calture adaptation）就顯現(xiàn)出重要的意義，形成了外來文化同本土文化相互協(xié)調(diào)起來的結(jié)果。

美國著名人類學(xué)家克里弗·格爾茨（Clifford Geertz） 曾精辟地指出：“民族的認(rèn)同，事實(shí)上是一個(gè)群體面對(duì)某一種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的類型而進(jìn)行的策略性的調(diào)整和適應(yīng)，民族認(rèn)同的改變與族群之間‘臨界作用’（the boundary of ethnic groups） 有著密切的關(guān)系”，“而我們必須對(duì)社會(huì)臨界作用予以充分的重視，因?yàn)殡p方擁有‘邊界重合’（territorial counterparts）。一個(gè)族群維護(hù)其認(rèn)同必須要考慮到雙方人員的互動(dòng)情況?！保?］175以上觀點(diǎn)很好地說明了西南回族虎姓先民與原住民的文化互動(dòng)。作為一個(gè)外來的少數(shù)民族，進(jìn)入西南后，其虎的姓氏發(fā)音受當(dāng)?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)禁忌文化的影響，在當(dāng)?shù)乇唤凶隽薽āo，虎姓回族也接受了這一māo的稱謂，體現(xiàn)了回族先民的生存智慧與民族之間的和諧共生。

五、結(jié)語

據(jù)史料記載，元代中葉以后，早期屯戍落籍的云南回回軍隊(duì)已經(jīng)村寨化、百姓化，明初藍(lán)玉、沐英率明軍攻入云南，發(fā)現(xiàn)元時(shí)入滇的回回已經(jīng)土著化了［7］67-69。縱觀西南回族和彝族交往的歷史，在《太師馬家譜》《松林馬家譜》《都民軍馬家譜》中都有記載，從清雍正年間開始，都有彝族通過婚姻融入到回族當(dāng)中，所以在昭通一帶，漢族、彝族、苗族稱回族為“親戚邊”［8］36。西南回族虎姓讀音的變化正體現(xiàn)了回族對(duì)異文化采取的尊重、適應(yīng)、吸收的態(tài)度。

注釋:

① 此碑現(xiàn)存，在1999年昭通虎姓族人重修家譜時(shí)作者親見碑文拓影稿。

［1］ 申江.昭通龍虎文化與彝文化［J］.尋根，2003（1）：10-15.

［2］ 李國文.云南少數(shù)民族精神文化與文化精神——納西彝諸民族文化遺產(chǎn)研究［M］.北京：民族出版社，2010.

［3］ 吳正光.西南民居［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2010.

［4］ 林琳.彝族虎文化［J］.民族論壇，2000（2）：40-41.

［5］ ［美］哈羅德·伊羅生.群氓之族：群體認(rèn)同與政治變遷［M］.鄧伯宸.譯.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

［6］ 張麗劍.散雜居背景下的族群認(rèn)同［M］.北京：民族出版社，2009.

［7］ 楊兆鈞.云南回族史［M］.昆明：云南民族出版社，1994.

［8］ 李正清.昭通回族文化史［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2009.

A Historical Anthropology Review of Sound Changes of Surname Hu in Southwestern China’s Hui Minorities

HU Li-ping
（School of Social Management, Kunming University, Kunming 650214, China）

Sound changes of surname is a common phenomenon. In today’s China, people surnamed Hu are mainly Hui ethnic minority, though there are a few Han also surnamed Hu. This surname is pronounced as mao (high-level tone) in some southwestern areas, especially in Sichuan province, Weining of Guizhou province and Zhaotong of Yunnan province. Based on historical review of materials and field works, the author finds that there are many plausible explanations for the sound change of surname Hu in southwestern China; however, it is still far from reaching an agreement either in academia or among the local people. Considering Hui minorities’ special living circumstances in southwestern region, the author explains the interesting phenomenon from the angle of inter-ethnic relations and points out that the sound change of Hu in Hui minority is a manifestation of Hui minorities’ active adaption to the living environment to retain harmony with other ethnic groups within the same community.

Surname; surname of Hu; sound changes; Hui minority; harmony

K820.9

A

1674-9200（2014）02-0027-04

（責(zé)任編輯 婁自昌）

2013-09-24

國家社科基金項(xiàng)目“邊疆民族地區(qū)多元宗教關(guān)系和諧研究”（12BZJ035）階段性成果。

虎利平（1975-），女，回族，云南昭通人，昆明學(xué)院社會(huì)管理學(xué)院講師，碩士，主要從事社會(huì)學(xué)和民族學(xué)研究。