夏 強

(安徽廣播電視大學(xué)文法學(xué)院，合肥 230022)

中國新詩與新詩教育是20世紀(jì)中國知識分子追求現(xiàn)代性的產(chǎn)物，在現(xiàn)代社會知識生產(chǎn)空間里，兩者生發(fā)緊密聯(lián)系：新詩為新詩教育提供現(xiàn)代中國人用現(xiàn)代漢語寫出的現(xiàn)代人思想、感情、心理的新載體；新詩教育是遴選新詩經(jīng)典，創(chuàng)制民族文化記憶的重要制度保障，它通過現(xiàn)代教育手段讓學(xué)生“實現(xiàn)了自我精神的成長，也即人的成長”，教師“自身內(nèi)在的創(chuàng)造力與生命力也得到激發(fā)”[1]。因之，新詩及其教育是建構(gòu)中華民族現(xiàn)代精神的重要手段之一。然而，在工具理性宰制下的社會文化空間里，新詩和新詩教育受內(nèi)外多種因素的制約，很難健康甚至正常發(fā)展，確為新詩研究界和教育界提供了一個亟須解決的命題。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是在師與生、教與學(xué)時空相對分離的情況下，以計算機和網(wǎng)絡(luò)為核心，為廣大學(xué)習(xí)者傳輸現(xiàn)代教育的理論、知識和技能，且“強調(diào)教學(xué)互動功能的一種新興的，現(xiàn)代化的開放式的教學(xué)模式”[2]，其本質(zhì)蘊含有人人享受終身教育的權(quán)利，學(xué)習(xí)者人數(shù)眾多且來自社會各階層。因此，探討現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育語境下《中國現(xiàn)代文學(xué)專題研究》課程的新詩教學(xué)，既是現(xiàn)實教學(xué)實際的需要，也能深化對新詩教育的認(rèn)識。

一、《中國現(xiàn)代文學(xué)專題研究》新詩教學(xué)的問題

(一)教材內(nèi)容：流派史組構(gòu)與專題研究的難以兼顧

《中國現(xiàn)代文學(xué)專題研究》是開放教育漢語言文學(xué)本科專業(yè)的必修課程，帶有專題研究性質(zhì)，涵蓋中國現(xiàn)代文學(xué)史上具有時代特征和藝術(shù)典范的10講專題(其中，新詩專題有2講)，按照文學(xué)史的發(fā)展階段和文體分類組成，既注重代表性文本的具體解讀，又強調(diào)專題研究的宏觀把握，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的文學(xué)鑒賞水平，形成基本的學(xué)術(shù)研究能力。

教材是組織教學(xué)的主要依據(jù)，理解每講專題的具體內(nèi)容與組構(gòu)方式，能體察課程性質(zhì)與具體內(nèi)容之間的罅隙?！吨袊F(xiàn)代文學(xué)專題研究》關(guān)于新詩的兩講專題分別是《五四新詩》與《三四十年代的詩歌》，暗伏現(xiàn)代文學(xué)三十年里新詩歷時發(fā)展脈絡(luò)。兩講專題的組構(gòu)方式是在概述固定時長(五四或三四十年代)內(nèi)主要詩歌流派及其代表性詩人的詩歌理念和分析代表性詩歌作品的美學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上評騭其在現(xiàn)代詩歌史上的貢獻(xiàn)與缺陷。該教材主編認(rèn)為“文學(xué)史論的學(xué)習(xí)，應(yīng)該是以作品為中心的”[3]，從韻腳、句法、章法、節(jié)式等外在形式到感物方式、意象構(gòu)筑、個人氣質(zhì)等內(nèi)在審美因素來解讀詩歌文本，占每講很大篇幅，契合電大學(xué)習(xí)者新詩作品閱讀少、解讀詩歌文本的能力差的客觀實際，也造成與課程專題研究性質(zhì)的貌合神離。基于解讀大量詩歌文本的詩歌流派史的組構(gòu)實質(zhì)，只能是走在“專題研究”的路上，這樣可能產(chǎn)生輔導(dǎo)教師和學(xué)習(xí)者在專題研究與流派史演繹之間的教與學(xué)的游移不定。

(二)輔導(dǎo)教師：忽略詩歌文體特征的文學(xué)史知識演繹

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育雖然強調(diào)學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)為中心，但輔導(dǎo)老師的引導(dǎo)地位不可忽略。《中國現(xiàn)代文學(xué)專題研究》課程的輔導(dǎo)老師的知識結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)興趣和研究方向受制于新時期以降的大學(xué)文學(xué)教育?！耙粋€有學(xué)生近千人的中文系，卻沒有專職教新詩的老師”[4]，現(xiàn)代文學(xué)史里的新詩教學(xué)忽視詩歌的文體特征，衍化為文學(xué)史知識的邏輯演繹，已是近30年來大學(xué)文學(xué)教育的普遍現(xiàn)象。“不知類無以言系統(tǒng)。無系統(tǒng)則無以求義例，義例之不求，則所教者為何事；所學(xué)者為何事?！贝祟惤逃a(chǎn)熟記新詩史知識的學(xué)生，從審美角度剖析一首新詩則“惟恐不及者為何事：皆茫茫然無所知矣?！盵5]因之，受制于自身的大學(xué)文學(xué)教育，電大系統(tǒng)教師大多按照文學(xué)思潮知識演繹的方式理解和教授中國新詩，缺乏必需的文體識別能力。

(三)學(xué)習(xí)者：新詩是神秘又最難理解的新文類

開放教育漢語言文學(xué)專業(yè)本科的學(xué)習(xí)者，有不少?？剖欠菨h語言文學(xué)方向，文學(xué)經(jīng)典閱讀少，文學(xué)感悟能力和分析能力差，文學(xué)史架構(gòu)殘缺。筆者對某省漢語言文學(xué)專業(yè)本科學(xué)習(xí)者做了一次關(guān)于新詩的問卷調(diào)查，250份有效問卷中，其中五個問題的應(yīng)答數(shù)據(jù)如下：

(1)對新詩感興趣的40人占16%，無所謂的80人占32%，不感興趣的130人占52%；

(2)最熟悉的現(xiàn)代詩人(5名)依次為艾青、郭沫若、徐志摩、戴望舒和聞一多；

(3)最熟悉的現(xiàn)代新詩(3首)依次為《雨巷》、《再別康橋》和《大堰河——我的保姆》；

(4)你在哪個時期接觸最熟悉的現(xiàn)代新詩，中學(xué)(含高中)198人占79.2%，大學(xué)35人占14%，畢業(yè)以后17人占6.8%。

(5)新詩與古典詩詞比較，認(rèn)為難懂的有220人占88%，認(rèn)為差不多的有20人占8%，選項不知道的10人占4%。

據(jù)上可推論，一是，相較于古典詩詞較為完備的閱讀欣賞機制，不定型的新詩對于漢語言文學(xué)專業(yè)本科的學(xué)習(xí)者是神秘又最難理解的新文類。二是新詩人及作品普及度較低，學(xué)習(xí)者幾乎不知道一些優(yōu)秀的新詩人及其作品，只記得一些耳熟能詳?shù)脑娙思霸姼?，體現(xiàn)不出漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)者應(yīng)有的知識專業(yè)性。三是，學(xué)校教育是新詩傳播的重要手段。學(xué)習(xí)者大多在中學(xué)(含高中)階段接受新詩教育，而中學(xué)語文教育過分強調(diào)語文的工具性、實用性的知識教育，忽視詩之為詩的審美本體教育，“把學(xué)生對文學(xué)興趣扼殺干凈，完全背離了文學(xué)、語文教育的初衷和規(guī)律”[6]。學(xué)習(xí)者對新詩敬而遠(yuǎn)之也是必然的結(jié)果。

針對開放教育《中國現(xiàn)代文學(xué)專題研究》課程新詩教學(xué)的教材內(nèi)容與課程性質(zhì)的偏離和學(xué)習(xí)者對新詩敬而遠(yuǎn)之的心態(tài)，我們在教學(xué)中依據(jù)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育豐富的多媒體資源、靈活多樣的學(xué)習(xí)方式和多層次的學(xué)習(xí)目標(biāo)，突出新詩的審美本體特性，探索“感悟——理解——探究——寫作”的新詩教學(xué)模式。

二、《中國現(xiàn)代文學(xué)專題研究》新詩教學(xué)的對策

(一)制作課程在線平臺混合體資源，創(chuàng)設(shè)詩意生成情境，培育詩歌感受能力

新月派詩人聞一多提倡“三美”，象征派詩人王獨清提倡“色的聽覺”強調(diào)詩歌的“音畫”效果，西南聯(lián)大詩人袁可嘉提倡“新詩戲劇化”，秉持自由創(chuàng)造精神的中國新詩人跨界借取音樂、美術(shù)、戲劇等其他藝術(shù)的有益因子，創(chuàng)制許多名篇佳制。新詩的跨界合成特性與現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育課程在線平臺的混合體資源有異質(zhì)同構(gòu)性。這種混合體資源是“由一系列的媒介發(fā)揮作用的”“除了語言之外，還包括電視、電影、網(wǎng)絡(luò)……”。“通過數(shù)字化進(jìn)行互動，形成了一種新形態(tài)的‘文學(xué)’”。在這里，“詞語和各種不同符號而形成的一種具有文學(xué)性的東西。”[7]混合體資源還原新詩詩意生成情境，開發(fā)學(xué)習(xí)者視覺、聽覺等自身感覺能力，使他們在自主學(xué)習(xí)中提高詩歌感受能力和詩歌審美能力。

《中國現(xiàn)代文學(xué)專題研究》在線平臺新詩混合體資源包括三類。(1)被譜成樂曲，傳唱已久的新詩DVD碟片。如胡適的《也是微云》，劉半農(nóng)的《叫我如何不想他》，徐志摩的《再別康橋》，戴望舒的《雨巷》，光未然的《黃河大合唱》，等等。要求學(xué)習(xí)者在欣賞時，感受新詩的語言、韻律、情境和風(fēng)格，在音、畫、詩中培植純正的審美情趣和提高人文素養(yǎng)。(2)遴選歷年央視清明詩會、中秋詩會和新年新詩年會上朗誦的新詩，制成CD光盤。要求學(xué)習(xí)者在聆聽時領(lǐng)悟新詩的韻腳、停頓、節(jié)奏和內(nèi)在情緒的變化以及專業(yè)朗誦者的語氣吞吐等朗誦技巧，嘗試?yán)收b新詩，進(jìn)一步領(lǐng)悟新詩魅力。(3)新詩知識IP課件。新詩知識涵括新詩的語言、句法、章法、節(jié)式、藝術(shù)手法、感物方式、意象構(gòu)筑、意境生成、審美追求，等等。新詩知識能構(gòu)筑學(xué)習(xí)者對新詩的理性認(rèn)知和專業(yè)閱讀能力。

(二)面授輔導(dǎo)時，采取新詩思維術(shù)教學(xué)策略，構(gòu)建“文本——歷史——專題”新詩教學(xué)思路

在有限面授時間里如何引導(dǎo)學(xué)習(xí)者細(xì)讀文本，領(lǐng)會教材知識組構(gòu)方式，養(yǎng)成新詩鑒賞、評析的習(xí)慣和眼光，并引發(fā)對新詩評論的興趣，教師必須改變新詩面授教學(xué)方式。20世紀(jì)30年代柯可就提出新詩“既然不用散文的鋪排說明而用藝術(shù)的詩的表現(xiàn)，就根本拒絕了散文的教師式的講解?！盵8]至新世紀(jì)又有人重提柯可的論斷，要求新詩教學(xué)“不要用散文語言講”，它“破壞詩的意蘊”。[9]隔代同音，說明新詩教育踟躕不前。柯可的“藝術(shù)的詩的表現(xiàn)”，即新詩思維術(shù)，是指與散文的思維相區(qū)別的現(xiàn)代新詩創(chuàng)作特有的獨特性思維方式。運用詩的思維術(shù)來解讀詩歌的前提條件是要理解每位詩人的詩學(xué)理念(新詩人們創(chuàng)作了大量的詩學(xué)理論來闡述自己的詩歌創(chuàng)作理念，教師要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者去閱讀領(lǐng)會)。卞之琳是位現(xiàn)代知性詩人，喜歡把玩相對的哲學(xué)觀念，詩思跳得厲害，如《距離的組織》，將一系列深奧復(fù)雜的哲學(xué)話題(時與空、局部與整體、主與客以及現(xiàn)象與本質(zhì))組織在一次讀書看報之余的小睡體驗中，如果不了解詩人獨特的創(chuàng)作思維方式，此詩只能成為難解的“詩謎”。

采取新詩思維術(shù)教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，以單篇詩歌文本為原點，縱向比較不同質(zhì)地詩歌文本，以篇帶史；橫向?qū)ψx相同質(zhì)地詩歌文本，拓展扇面引出專題，構(gòu)建“文本——歷史——專題”的教學(xué)思路。引導(dǎo)學(xué)習(xí)者細(xì)讀《距離的組織》后，再讓學(xué)習(xí)者細(xì)讀戴望舒《我思想，故我是蝴蝶》，比較兩首詩歌詩思方式、感悟方式和內(nèi)在意蘊的異同，體會想象力充盈的現(xiàn)代知性詩人創(chuàng)作主體形象。最后可以用討論或講座的方式，形成一個現(xiàn)代知性詩歌的主題研討，提升學(xué)習(xí)者的思辨能力和初步了解詩歌專題研究的學(xué)術(shù)研究步驟和方法。

(三)小組討論里，引入和運用合作學(xué)習(xí)模式，培養(yǎng)詩歌研究能力

合作學(xué)習(xí)模式理論依據(jù)是建構(gòu)主義理論。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)不是被動接受而是學(xué)習(xí)者在一定社會互動中主動建構(gòu)知識的過程?！皩W(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對于事物的理解，從而不同的人看到的是事物的不同的方面，不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)的理解。但是，通過學(xué)習(xí)者的合作可以使理解更加豐富和全面。”[10]現(xiàn)代新詩因其語言的陌生化、藝術(shù)表達(dá)象征化和感知方式內(nèi)向化而主題歧義多解，與建構(gòu)主義對事物“不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)的理解”若合符契。例如新詩名篇《斷章》，詩評家李健吾認(rèn)為其主旨是“裝飾”，詩作者卞之琳卻說李健吾的解讀全錯，他夫子自道此詩是探討宇宙萬物間的相對或相互關(guān)系，兩人各執(zhí)己見書信往返討論幾個回合?！稊嗾隆分黝}意蘊的多解成就了新詩史上一段詩人與詩評家之間真摯交流的佳話。

在新詩教學(xué)小組討論中引入和嘗試運用合作學(xué)習(xí)模式，能比較好地完成教學(xué)任務(wù)，取得顯著教學(xué)效果。組織合作學(xué)習(xí)模式下的小組討論應(yīng)遵循如下原則：(1)平等交流原則。在小組討論中，教師與學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者之間都是平等、信任、合作、包容、共享的關(guān)系。只有在民主參與、真誠合作、共同交流與創(chuàng)造的氛圍內(nèi)，學(xué)習(xí)者才能感受到自身價值的被認(rèn)同，才能煥發(fā)出巨大的學(xué)習(xí)潛能。(2)問題原則。設(shè)置具有研究探討價值的問題，既能深化學(xué)習(xí)者對新詩史的理解，又能培養(yǎng)他們的詩歌研究能力，更是小組討論成敗的關(guān)鍵。根據(jù)郭沫若的《天狗》與穆旦的《我》，我們曾設(shè)計這樣的討論題：a.兩首詩的詩思方式有何不同？b.《天狗》中的“我”的形象是什么？《我》中為何沒有一個“我”字？兩個“我”的變遷彰顯了新詩主體認(rèn)知生發(fā)哪些變化？c.你認(rèn)為變化的原因是什么？d.你讀這兩首詩能發(fā)現(xiàn)另外的問題嗎？四個問題從文本細(xì)讀到辨析20世紀(jì)20年代與40年代新詩變化的癥候及其原委。其中，最后一個問題是培養(yǎng)學(xué)生提問的能力，提出問題比解答問題更為重要，對新詩史有系統(tǒng)的把握理解才能提出真問題。發(fā)現(xiàn)問題、提出問題既是學(xué)習(xí)者學(xué)術(shù)研究意識的萌發(fā)，也是小組討論這種學(xué)習(xí)形式的碩果之一。

(四)嘗試詩歌寫作，洞悉詩歌創(chuàng)制的奧秘，激發(fā)創(chuàng)造能力

新詩教學(xué)要落腳到詩歌寫作上。詩歌寫作不僅是學(xué)習(xí)者由內(nèi)而外的對詩歌文本的傾吐和表現(xiàn)過程，又能洞悉詩歌創(chuàng)制的奧秘，激發(fā)自身創(chuàng)作活力，更有“中國的詩歌想要繼續(xù)發(fā)展，首先得從恢復(fù)學(xué)校的詩歌寫作教學(xué)制度入手”[11]的宏大理想。輔導(dǎo)教師要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者由淺到深地寫作新詩，從簡單模仿到最終的個人創(chuàng)造；同時，要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者把握跳躍性、玄思性現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作思維，靈活地運用意象選擇與組構(gòu)、象征暗示、戲劇化敘事等新詩寫作技巧。在《中國現(xiàn)代文學(xué)專題研究》課程在線平臺開設(shè)“學(xué)習(xí)者新詩習(xí)作”專欄，讓大家欣賞、評析各自習(xí)作，汲取長處規(guī)避短處，也可讓他們介紹自身新詩寫作的經(jīng)歷(如創(chuàng)作動機、構(gòu)思和技巧運用等)，讓大家洞悉詩歌創(chuàng)制的過程，在過程中進(jìn)一步提高詩歌寫作能力，深化對新詩的認(rèn)知。新詩寫作讓學(xué)習(xí)者對先前認(rèn)為神秘又難接近的新詩進(jìn)行“去魅”，繼而熱愛新詩，在日常生活里“充滿勞績，然而人詩意地棲居在大地上”。

綜上所述，“感悟——理解——探究——寫作”新詩教學(xué)模式，四個層面構(gòu)成有機統(tǒng)一體，互相促進(jìn)。其中，感悟是前提，理解是基礎(chǔ)，探究是提高，寫作是升華。這種新詩教學(xué)模式目前取得了顯著的教學(xué)效果。當(dāng)然，包括現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在內(nèi)的新詩教育是一項社會文化系統(tǒng)工程，需要包括新詩研究界與教育界高度重視，勇于實踐，善于總結(jié)其中得失，庶幾能改變新詩與新詩教育在當(dāng)下的邊緣狀況。

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