黃學(xué)偉

(西南大學(xué) 西南民族教育與心理研究中心，重慶 400715)

西南民族地區(qū)擁有著豐富多彩，五彩繽紛的自然和人文資源，卻因經(jīng)濟(jì)和科技滯后而埋藏在歷史的深處。面對著全球化時代的強(qiáng)勁沖擊和影響，西南民族地區(qū)將不可避免地重新定位自身的終極價值追求和文化價值認(rèn)同。知識經(jīng)濟(jì)時代已將功利性的魔爪深入具有原生態(tài)的西南民族的文化家園，隨之帶來的有些民族文化的過度包裝，自然資源的無序開發(fā)和掠奪，生態(tài)文明破壞等問題。在高速發(fā)展的工業(yè)文明時代，科學(xué)技術(shù)理性的濫觴致使在開發(fā)原生態(tài)的民族文化的現(xiàn)實語境中，和諧共生將成為西南民族地區(qū)各領(lǐng)域的關(guān)鍵詞和基本的價值指向。

一、和諧共生之意

《國語》曰:“和實生物，同則不繼”?！昂汀弊钤缡钦f音樂之和，隨著社會的發(fā)展，繼而延伸到人際關(guān)系之和，人與自然之和以及人自身之和。和諧是各事物之間以及事物內(nèi)部之間相互影響，相互作用，協(xié)調(diào)、可持續(xù)的一種狀態(tài)，其最高境界是“和而不同”。它強(qiáng)調(diào)二元甚至是多元的思想、文化以及其他意識形態(tài)的求同存異，各事物之間的相互沖突、碰撞和協(xié)調(diào)，不斷創(chuàng)造和再生出新的有利于事物進(jìn)一步發(fā)展的運動形式和發(fā)展機(jī)制。正所謂是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。共生(commensalism)是指不同事物之間所形成的緊密互利的關(guān)系，一種事物為另一種事物提供存在和繼續(xù)發(fā)展的條件，同時也獲得對方的益處而有利于自身的發(fā)展。它不僅包括人與自然的共生，也包括人與社會的共生，個體自身的共生以及各民族文化之間的共生發(fā)展。共生是和諧的基本指向和最終發(fā)展的目標(biāo)和狀態(tài)，和諧是共生的前提條件，彼此之間不可分割，缺一不可。

(一)和諧共生理念界定

在全球化視域下，各民族、地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、文化、科技的碰撞和交流將更加的廣泛和頻繁，和諧共生將成為指導(dǎo)各民族地區(qū)向更加積極、有序、協(xié)調(diào)的方向發(fā)展的關(guān)鍵。在相互尊重各民族文化的條件下，謀求各民族的和睦相處、互利互惠、求同存異，即和諧共生。因此和諧共生的理念主要包括求同存異理念、可持續(xù)發(fā)展理念、多元文化主體之間相互交往理念、多元文明相互溝通和對話理念。在四大理念的基礎(chǔ)上涵蓋了四層基本關(guān)系:一是人與自然之間的和諧共生；二是人與社會之間的和諧共生；三是多元文化主體與主體之間的和諧共生；四是個體自身的和諧共生[1]。

(二)西南民族地區(qū)職業(yè)教育和諧共生

《易經(jīng)·彖》曰:至哉坤元，萬物滋生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。西南為坤。在漫長的歷史文化的跌宕起伏和經(jīng)久歲月的洗滌下，秉承萬物之厚德的西南民族地區(qū)孕育出燦爛多姿、豐富多彩的自然和人文資源。由于溝壑縱橫、高山陡峭的地理條件，加之交通不便的社會現(xiàn)實使得該民族地區(qū)在較長的時期內(nèi)處于與外界隔絕的狀態(tài)。近年來，隨著西部大開發(fā)政策的實施以及民族地區(qū)自然和文化資源的開發(fā)，尤其是旅游業(yè)的興旺，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展熱潮的興起給該民族地區(qū)的發(fā)展帶來實在的益處和發(fā)展的動力。然而，由于自然、歷史、現(xiàn)實的原因，西南民族地區(qū)卻面臨著進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸:自然資源無序開發(fā)；學(xué)校教育發(fā)展相對滯后而帶來的人力資源開發(fā)緩慢；歷史人文資源在開發(fā)過程中的過度人為包裝降低了資源的價值性；現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)文化的沖擊致使對傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同降低等。文化生態(tài)學(xué)者司徒爾德曾說:“文化過程與自然環(huán)境之間的相互適應(yīng)，主張通過分析技術(shù)與環(huán)境的相互關(guān)系，概括文化規(guī)律及文化變遷的原因”[3]。因此，站在時代發(fā)展的前沿，審視當(dāng)今我國西南民族地區(qū)眾多不和諧因素，揭示文化變遷的原因和規(guī)律，和諧共生將是解決該地區(qū)困境的必然選擇和題中之義。百年大計，教育為本。開發(fā)民族特色文化，發(fā)展民族特色職業(yè)教育，培育民族特色人才必將是西南民族地區(qū)和諧共生發(fā)展的關(guān)鍵舉措和不二法門。

二、西南民族地區(qū)職業(yè)教育不和諧發(fā)展之因

職業(yè)教育是相對普通教育而言，其教育內(nèi)容主要是實用性知識、技能，目的是為了培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的應(yīng)用型、技術(shù)性、專業(yè)性的勞動者。職業(yè)教育作為開發(fā)西南民族地區(qū)人力資源的重要措施，將能夠更好地培養(yǎng)適應(yīng)本地區(qū)，能夠從容應(yīng)對復(fù)雜性和多變性全新時代的一代新人。西南民族地區(qū)的職業(yè)教育在近年來雖然有一定的改善，然而多重因素的交錯影響，使得西南民族地區(qū)的職業(yè)教育存在很多不盡如人意之處。

(一)西南民族地區(qū)職業(yè)教育不和諧的外部原因分析

1.人與自然的關(guān)系的不和諧

西南民族地區(qū)長期以來維持著與自然關(guān)系的相對和諧、寧靜的生活狀態(tài)，甚至很多民族保持著原生態(tài)的民族文化氣質(zhì)和古樸風(fēng)貌。然而隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，“現(xiàn)代化”在很大程度上侵蝕著民族地區(qū)的原貌。在急功近利思想的催促下，很多地區(qū)盲目開發(fā)有限的自然資源，破壞了原始的生態(tài)平衡；自然資源的無序和掠奪式的開發(fā)造成生態(tài)的污染和資源的浪費；旅游資源開發(fā)中過度重視外在的包裝而失去民族內(nèi)在的文化內(nèi)涵；開山伐林引起區(qū)域生態(tài)圈的惡性循環(huán)等等。這一切殺雞取卵、竭澤而漁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式只能造成豐富多彩的民族特色“其亡其亡，系于苞?！钡谋瘧K結(jié)果。過分重視自然資源的攫取所帶來的短暫利益在很大程度上造成民族發(fā)展的視覺盲點——忽視人力資源的智力開發(fā)。民族地區(qū)特色職業(yè)教育作為開發(fā)智力資源的重要內(nèi)容將在長遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上為該地區(qū)培養(yǎng)實用人才，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后勁，緩解人與自然關(guān)系緊張的現(xiàn)狀。

2.國家教育政策環(huán)境的不利影響

幅員遼闊、人口眾多、職業(yè)教育分散的社會國情，加之西南地區(qū)長期處于落后甚至是“與世隔絕”的現(xiàn)實，使得該地區(qū)沒有得到較多的關(guān)注和開發(fā)。在政策層面，國家沒有相對有利于該地區(qū)的法律政策保障，地方政府也將教育的中心放在地方升學(xué)率上，過于追求職業(yè)教育目標(biāo)的簡單化和穩(wěn)定性。“追求穩(wěn)定性，犧牲的代價是復(fù)雜性和發(fā)展的機(jī)會”[3]。我國提出了“分級管理，地方為主，政府統(tǒng)籌，社會參與”的職業(yè)教育投入體制和管理體制，然而實際上城鄉(xiāng)之間二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)存在，眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村的職業(yè)教育卻只能依賴縣級政府的撥款，這無疑是杯水車薪。

3.職業(yè)教育和社會關(guān)系的脫節(jié)

影響西南民族地區(qū)職業(yè)教育健康發(fā)展的除了國家法規(guī)政策不完善和經(jīng)費投入不足之外，還涉及民族地區(qū)內(nèi)部的一些原因:一是各民族對職業(yè)教育認(rèn)識不到位，職業(yè)教育僅僅是作為差生的備用選擇，出于工具理性主義的思考，忽略職業(yè)教育對該地區(qū)的長期、潛在的作用。二是民族地區(qū)存在相當(dāng)?shù)摹懊褡遄员案小保荒苷_地看待自身的民族文化優(yōu)勢和特色，同時各民族之間的聯(lián)系和交流欠缺，不能優(yōu)勢互補(bǔ)、揚(yáng)長避短，發(fā)揮協(xié)作優(yōu)勢。三是培養(yǎng)的人才不能適應(yīng)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，同時，人才的流失也使得職業(yè)教育對地方發(fā)展的作用很少顯現(xiàn)。

4.學(xué)生及其家長存在認(rèn)識誤區(qū)

民族地區(qū)的封閉、長期以來教育的落后使得家庭在對待子女教育或者就業(yè)上產(chǎn)生很大的誤區(qū)。由于受自身文化經(jīng)驗和認(rèn)知水平的影響，學(xué)生及其家長對職業(yè)教育的認(rèn)知上出現(xiàn)錯位，重視學(xué)生學(xué)歷的教育而忽略就業(yè)技能的培訓(xùn)，進(jìn)入職業(yè)教育只是大部分差生或落榜者的無奈之舉(如表1，學(xué)生進(jìn)入職業(yè)學(xué)校超過65%的是因為升學(xué)的原因)?？创殬I(yè)教育也只是將其作為升學(xué)的一個跳板，對職業(yè)教育的價值認(rèn)識尚未清晰，這將在一定程度上造成職業(yè)學(xué)校招生方面存在困難。

表1 學(xué)生升入職業(yè)學(xué)校的初衷[4]

(二)西南民族地區(qū)職業(yè)教育不和諧的內(nèi)部原因分析

1.學(xué)校對職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)定位失當(dāng)

民族職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)定位于為本地區(qū)培養(yǎng)實用型特色民族人才，而不是僅僅迎合發(fā)達(dá)地區(qū)對人才的需求，脫離本土實際的需要。學(xué)校課程設(shè)置的本土性才能更好地培養(yǎng)民族人才，否則將淡化民族特色，失去自身傳統(tǒng)。第一，學(xué)校較為重視普通教育，不得不唯升學(xué)率馬首是瞻。職業(yè)教育在學(xué)校層面沒有在意識上給予應(yīng)有的重視。第二，專業(yè)是學(xué)校教育質(zhì)量的基本保證，它反映了學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)以及社會現(xiàn)實的市場需求。民族地區(qū)職業(yè)學(xué)校專業(yè)設(shè)置不合理，甚至是專業(yè)更迭較為頻繁。第三，民族地區(qū)職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的定位出現(xiàn)一定的偏差，沒有立足自身的文化傳統(tǒng)，使得培養(yǎng)的學(xué)生并沒有繼續(xù)留在本地區(qū)發(fā)揮作用，而是希望脫離“山區(qū)”進(jìn)入“發(fā)達(dá)地區(qū)”，這些群體性、低齡化、低水平的勞動者流向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的區(qū)域，人才的大量外流使得地方人才的缺乏，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展受到進(jìn)一步制約。學(xué)校在其培養(yǎng)目標(biāo)上不明確，以學(xué)生有多少“考出去”為判斷學(xué)校教育質(zhì)量的標(biāo)尺，這將使得學(xué)校迷失自身方向，忘卻自身的使命——服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。如表2所示:

表2 貴州省黔東南州中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)去向表[5]

2.職業(yè)教育質(zhì)量不高

教育質(zhì)量是職業(yè)教育存在和繼續(xù)發(fā)展的不竭動力。民族地區(qū)職業(yè)低水平的教育質(zhì)量有很多的原因:如學(xué)校辦學(xué)條件差，師資水平不高，教育內(nèi)容陳舊，學(xué)校與市場脫節(jié)造成職業(yè)教育不能滿足實際的需要。因此，低層次的教育質(zhì)量使得學(xué)生及其家長對職業(yè)教育產(chǎn)生很多的“不滿意”，不僅造成了招生的困難，而且影響了地區(qū)人力資源的開發(fā)以及專業(yè)技術(shù)人員的緊缺。職業(yè)教育在開發(fā)地方人力資源的過程中也處于低水平、低速度的進(jìn)行，這種低質(zhì)量的人力資源“造血”功能的損壞必將嚴(yán)重削弱或摧毀民族地區(qū)人力資源開發(fā)的大計乃至整個社會生物體的和諧共生發(fā)展。

三、解決西南民族地區(qū)職業(yè)教育現(xiàn)狀之策

天然特殊的地理環(huán)境、錯綜復(fù)雜的民族成分、獨具特色的民族文化、長期落后的教育現(xiàn)實和高歌猛進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程，多重力量的相互作用，致使民族職業(yè)教育在新時期面臨很多的困境和挑戰(zhàn)。探索適合民族地區(qū)職業(yè)教育發(fā)展之路，和諧共生的發(fā)展必將是最終選擇標(biāo)準(zhǔn)和終極價值追求。它反映出全球化時代，在可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上的發(fā)展理念和發(fā)展模式的根本轉(zhuǎn)變。“只有民族的才是世界的”，各民族只有依據(jù)本民族的特色進(jìn)行文化保護(hù)、傳承和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能更好地適應(yīng)全球化經(jīng)濟(jì)浪潮的洗禮，簡單地復(fù)制和模仿發(fā)達(dá)地區(qū)的模式只是邯鄲學(xué)步、一知半解。以和諧共生理念作為根本發(fā)展之道要從以下幾方面作出努力:

(一)以自然為本，轉(zhuǎn)變職業(yè)教育辦學(xué)的理念，實現(xiàn)職業(yè)教育與自然的和諧

思想是行動的先導(dǎo)。西南民族地區(qū)長期對自然資源的非再生性開發(fā)不僅降低了資源對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率，而且生態(tài)的破壞，環(huán)境的污染，致使原生態(tài)的自然景觀的面目全非、千瘡百孔。轉(zhuǎn)變發(fā)展的理念就是首先要從與自然和諧共生，和諧相處做起。中國文化中與自然“斗”的哲學(xué)思想，如“人定勝天，與天斗其樂無窮”等將不可避免地要理智地?fù)P棄。職業(yè)教育應(yīng)從新的理論高度，重視新一代民族人才的培養(yǎng)。在培養(yǎng)目標(biāo)上，重視用新的生態(tài)觀、價值觀武裝起來的“四有”人才的培養(yǎng)；不僅豐富學(xué)校教育的內(nèi)容，而且可以增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境意識，在思想層面做好與自然和諧的準(zhǔn)備。

(二)以史為鑒，改善職業(yè)教育的政策環(huán)境和投入機(jī)制，實現(xiàn)職業(yè)教育與社會的和諧

借鑒德國“雙元制”的經(jīng)驗。我國應(yīng)該首先從宏觀法律政策上給予職業(yè)教育傾斜，完善職業(yè)教育的法律法規(guī)，保障職業(yè)教育的健康有序的發(fā)展；其次，在操作程序上，嚴(yán)把“入職”關(guān)口，盡可能地做到每個入職者都接受正規(guī)的教育，健全監(jiān)督機(jī)制，嚴(yán)控入職中的不正當(dāng)手段；最后，設(shè)立職業(yè)教育專項資金，用于改善民族地區(qū)職教的師資水平和硬軟件設(shè)備、設(shè)施。

同時，西南民族地區(qū)職業(yè)教育經(jīng)費的短缺已是不爭的事實。然而經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、和諧的發(fā)展不能一刀切的全部是“錢”支撐起來的“空中樓閣”。還應(yīng)該從“軟實力”方面作出努力:首先，要清醒地認(rèn)識職業(yè)教育在培養(yǎng)地方經(jīng)濟(jì)實用人才方面的作用，將“物質(zhì)支持”向“知識開發(fā)扶持”的軌道轉(zhuǎn)變。在尊重民族文化的民族性和地方性的基礎(chǔ)上，優(yōu)先發(fā)展教育，特別是職業(yè)教育，大力開發(fā)民族地區(qū)的人力資源。正如戴維指出:“智力增長與可持續(xù)發(fā)展對消除人類生存危機(jī)的意義，而這是當(dāng)代教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)卻沒有負(fù)起的責(zé)任”[6]。其次，利用現(xiàn)代科技之便，大力發(fā)展遠(yuǎn)程職業(yè)教育，豐富職業(yè)教育的辦學(xué)模式?？梢栽谖髂厦褡宓貐^(qū)大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)教育，一方面接受外界的新的職業(yè)教育理論，開闊學(xué)生的視野；另一方面可以緩解職業(yè)教育師資不足的現(xiàn)實。有條件的地方可以實行“集中培訓(xùn)＋遠(yuǎn)程教育＋實地鍛煉”的職教模式，這種理論和實踐相結(jié)合的方式，更能快速有效地培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)型人才。最后，健全民族地區(qū)師資隊伍建設(shè)。民族消失的例子在人類歷史上不勝枚舉。民族的消亡多半是以文化的融解為開端，而文化的斷裂或消亡又是以語言為先導(dǎo)的。不尊重民族文化而盲目加快民族地區(qū)現(xiàn)代化的進(jìn)程的做法并不可取。因此，在發(fā)展民族地區(qū)職業(yè)教育的過程中，我們要尊重民族的特殊性和多樣性。在民族地區(qū)，很多任課老師說的是漢文化的普通話，而對于民族學(xué)生的接受能力來說具有很大的困難。因此，完善雙語教育教師隊伍將成為促進(jìn)職業(yè)教育進(jìn)一步發(fā)展的重要體制要求。一方面加強(qiáng)純民族性教師的漢語水平，讓學(xué)生能夠?qū)h文化有深入的了解，為學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展提供語言前提；另一方面提高到民族地區(qū)任教老師的民族文化素質(zhì)，盡可能地減少學(xué)生接受知識上的不適應(yīng)性，否則可能會出現(xiàn)學(xué)生因“聽不懂”而輟學(xué)的情況，需要著重解決教師在思維方式、語言習(xí)慣、民族文化認(rèn)同方面的不適應(yīng)感。

(三)以鄰為伴，創(chuàng)新各民族之間職業(yè)教育交流的渠道，促進(jìn)民族間的和睦相處、和諧共生

原生態(tài)的民族文化具有自發(fā)、自組織的特點。長期以來的地理限制，使得各族之間處于封閉或半封閉的狀態(tài)，民族之間交往較少，文化的共同優(yōu)勢沒有得到顯現(xiàn)。因此，在民族地區(qū)可以嘗試職業(yè)教育的合作辦學(xué)模式以及區(qū)域?qū)W生學(xué)業(yè)成績互認(rèn)制度。職業(yè)教育在這些方面都擁有著不可替代的橋梁作用。開發(fā)民族智力資源，深挖民族特色內(nèi)涵，實現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)低耗高效的發(fā)展，職業(yè)教育必將毅然承擔(dān)起維護(hù)和諧的民族地區(qū)的歷史使命和重任。這樣既可以拓寬區(qū)域之間、民族之間、個體之間的交流途徑，也能發(fā)揮民族地區(qū)文化的集聚效應(yīng)，實現(xiàn)優(yōu)勢人力和教育資源在區(qū)域內(nèi)的合理流動，共創(chuàng)民族職業(yè)教育的協(xié)調(diào)、和諧和共贏發(fā)展。

(四)以校為基，重新定位學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)，實現(xiàn)職業(yè)教育的內(nèi)部各要素的和諧

職教育學(xué)校要準(zhǔn)確定位自己的使命——培養(yǎng)適合地方社會發(fā)展的特色人才。首先要認(rèn)識到職業(yè)教育和普通教育沒有本質(zhì)的區(qū)別，應(yīng)該兩條腿走路，不能顧此失彼。在學(xué)校發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃上給予職業(yè)教育應(yīng)有的重視。其次在學(xué)校課程設(shè)置上，西南民族地區(qū)職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)反映本地區(qū)的文化特色，如開設(shè)旅游、手工藝、銀飾加工、農(nóng)林學(xué)等。結(jié)合民族地區(qū)的情況，增加動植物保護(hù)、民族特色文化營銷等專業(yè)，同時，可以嘗試在民族地區(qū)實行具有特色專業(yè)的職業(yè)教育的試點工程，繼而向其他地區(qū)推廣。根據(jù)協(xié)同學(xué)的理論得知“只要群體傾向于一種新的觀念——也許是一種風(fēng)尚或文化思潮……都可以促成更大的有序結(jié)構(gòu)的形成”[7]。最后，完善學(xué)校的辦學(xué)條件，提高職業(yè)教育質(zhì)量。完善多元職業(yè)教育投入機(jī)制，可以開展與發(fā)達(dá)地區(qū)的聯(lián)合辦學(xué)，實現(xiàn)資源的優(yōu)勢互補(bǔ)；健全教師隊伍建設(shè)，提高教師福利待遇，吸引優(yōu)秀教師的加入；完善學(xué)校獎學(xué)金制度，增加獲獎比列，提高職業(yè)教育對學(xué)生的吸引力等。

(五)以己為始，提升自我發(fā)展意識，實現(xiàn)個體和諧發(fā)展。

“自由是人的本質(zhì)，人類史可以被理解為‘向自由的發(fā)展’”[7]。職業(yè)教育不僅是國家的、地方的、也是個人的。它為個體的職業(yè)發(fā)展提供專門的知識和技能，為“天生我才必有用”提供了必要條件，促使個人向“自由”的方向發(fā)展。因此，從思想意識上個人要對職業(yè)教育形成正確的價值認(rèn)同，不能認(rèn)為它是“技之末節(jié)”。轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，從長遠(yuǎn)的角度出發(fā)，積極參加職業(yè)技能的培訓(xùn)，提升自我能力和水平，不僅有益于個人發(fā)展，而且?guī)拥胤浇?jīng)濟(jì)、教育、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、結(jié) 語

西南民族地區(qū)以其特有的自然文化內(nèi)涵期待著世人的深度剖析和發(fā)掘。近幾年旅游資源的開發(fā)，給民族地區(qū)帶來實實在在的好處，然而在開發(fā)地方性資源的同時出現(xiàn)很多棘手的問題。深思西南民族地區(qū)的社會發(fā)展問題，以期希望通過區(qū)域性特色職業(yè)教育的和諧共生發(fā)展來探索地方和諧發(fā)展之路。

《易經(jīng)·文言傳》曰:“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。西南民族地區(qū)職業(yè)教育站在新的時代關(guān)口將更需要審時度勢，充分發(fā)揮地方民族特色，做到上合天意，中合民心，下合地德，走特色發(fā)展之路。老子《道德經(jīng)》亦曰:“善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟”。因此，我們在發(fā)展西南地區(qū)職業(yè)教育的過程中要充分協(xié)調(diào)多種因素，尋求職業(yè)教育發(fā)展的特色之路，只有做到天、地、人、德的協(xié)調(diào)發(fā)展才能真正做到職業(yè)教育的和諧共生。

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