沈敏特

(中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，江蘇 南京 211172)

我在黑板上寫(xiě)了兩個(gè)人的姓名，一個(gè)是周有光，一個(gè)是三流的流行歌手。我說(shuō): “請(qǐng)知道周有光的舉手?！睕](méi)有一個(gè)舉手。我說(shuō):“請(qǐng)知道這位歌手的舉手?！比w舉手。

一種莫名的悲哀襲上我的心頭，但在短暫的無(wú)語(yǔ)中，我的理性抬頭，它告訴我，對(duì)此進(jìn)行深刻的思考，是我責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)。

我對(duì)學(xué)生說(shuō):“周有光是一位天天陪伴著你們成長(zhǎng)的人物。你們用簡(jiǎn)體字閱讀，你們用拼音字母在電腦上寫(xiě)作;這簡(jiǎn)體字和拼音字母的產(chǎn)生，周有光是大功臣。不知道周有光，絕不是簡(jiǎn)單的疏忽。請(qǐng)大家想一想，原因何在?！?/p>

是的，一個(gè)社會(huì)的關(guān)注度，是一個(gè)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的重大標(biāo)志之一。它首先和教育有關(guān)。我這里說(shuō)的教育，是大教育;它不僅是學(xué)校教育，還包括家庭教育，更重要的是社會(huì)教育。關(guān)注度回答的問(wèn)題是:一個(gè)社會(huì)怎樣健康的發(fā)展?為此，我們的青少年追求的核心要求是什么?為此，我們的青少年的心理狀態(tài)是怎樣的?他們的興奮點(diǎn)在哪里?為此，我們的青少年的生活時(shí)間表是怎樣的?為此，他們最該效仿的是什么?等等極其嚴(yán)肅的問(wèn)題，因此，任何時(shí)代，尤其在文化大轉(zhuǎn)型的時(shí)代，都與一批受到關(guān)注的人物的姓名相聯(lián)。恩格斯在講到文藝復(fù)興時(shí)，特別提到了一批“巨人”，他們都是有名有姓的鎸刻在人們心中的人物，如但丁、薄伽丘、達(dá)·芬奇、哥白尼、布魯諾、伽利略、莎士比亞，等等。之后的法國(guó)的啟蒙時(shí)代，中國(guó)的五四時(shí)期，概莫能外，都和孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德、陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等等的姓名相融，而他們的重要性恰如前英國(guó)首相丘吉爾所說(shuō):“寧可失去五十個(gè)印度，也不能失去一個(gè)莎士比亞?！币?yàn)椋麄兪且粋€(gè)大轉(zhuǎn)型時(shí)代的靈魂，而沒(méi)有靈魂的時(shí)代，一定不會(huì)有健康、進(jìn)步的時(shí)代大轉(zhuǎn)型。

今天的中國(guó)是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型的時(shí)代，是一個(gè)文化大轉(zhuǎn)型的時(shí)代。我們必須回答的問(wèn)題是:我們的青少年應(yīng)當(dāng)關(guān)注什么?我們的大教育應(yīng)當(dāng)怎樣引導(dǎo)青少年的關(guān)注?有識(shí)之士，已經(jīng)十分清楚地看到，社會(huì)關(guān)注度與一個(gè)社會(huì)的文明質(zhì)量的密切關(guān)系，著名的哲學(xué)家李澤厚先生不久前在接受《中國(guó)新聞周刊》的采訪時(shí)，痛心地指出:上個(gè)世紀(jì)的80 年代，中國(guó)有過(guò)一個(gè)啟蒙的、有理想、有熱情的時(shí)代，而到了21 世紀(jì)的今天，“四星高照，何處人文?四星是影星、歌星、球星、節(jié)目主持星，到哪里去找人文呢?”我深有同感。

更有甚者，還不僅僅是作為語(yǔ)言文字學(xué)家的周有光在青少年中失去了應(yīng)有的關(guān)注，更令人痛心的是，在重要的傳媒領(lǐng)域，不得不提到周有光時(shí)，把他的貢獻(xiàn)和影響拘囿在語(yǔ)言文字的范圍之內(nèi)。打破這種拘囿，更準(zhǔn)確地反映周有光的貢獻(xiàn)，正確地估價(jià)他的文化意義與影響，是本文的主要任務(wù)。

首先，周有光從事文字改革，積極建設(shè)和推廣漢語(yǔ)拼音拉丁化，出發(fā)點(diǎn)是高遠(yuǎn)的，而絕非停留在語(yǔ)言文字本身。在他去年出版的《我的人生故事》中有一個(gè)包含數(shù)篇文章的欄目，標(biāo)題是“漢語(yǔ)拼音的故事”，其中，他以生動(dòng)活潑、簡(jiǎn)明扼要、舉重若輕的文筆描述了世界語(yǔ)言文字發(fā)展的線索和動(dòng)力，在紛云復(fù)雜的世界語(yǔ)言文字形態(tài)中，疏理出核心因素。開(kāi)宗明義的三句話使我豁然明朗。曰:“語(yǔ)言使人類(lèi)別于禽獸，文字使文明別于野蠻，教育使先進(jìn)別于落后?！焙苊鞔_，他從事語(yǔ)言文字的改革，從事教育的宗旨，就是為人類(lèi)別于禽獸、別于野蠻、別于落后。這個(gè)宗旨貫串在他整個(gè)對(duì)語(yǔ)言文字發(fā)展的論述之中。是的，他的語(yǔ)言文字的研究與改革的工作中，涌動(dòng)著一個(gè)自覺(jué)為人類(lèi)進(jìn)步而奮斗的啟蒙大師的情懷。

去年，我就聽(tīng)說(shuō)，要播放一部關(guān)于周有光生平的六集電視紀(jì)錄片;有朋友興沖沖地把何時(shí)何臺(tái)的播放消息告訴了我，于是我翹首以待。到時(shí)候，我打開(kāi)電視機(jī)，卻不見(jiàn)蹤影，傳說(shuō)是情況有變。今年，來(lái)了好消息，說(shuō)是要放了。果然，消息兌現(xiàn)，播放了。但六集變成了四集，更簡(jiǎn)練當(dāng)然不失為好事;可看完之后，我敢肯定，不是為了簡(jiǎn)練。

對(duì)文化歷史，我還是稍知一二的。在歷史上，能像司馬遷這樣秉筆直書(shū)的史家，風(fēng)毛麟角，屬于罕有。對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，向來(lái)貫串著真與偽、直與曲、全與偏的沖突;各取所需的擇取與描繪的手法屬于皇權(quán)時(shí)代的主流文化，循真守直的史家性命不保的命運(yùn)，是常事。對(duì)當(dāng)代的周有光，先有一個(gè)要不要推出的問(wèn)題，在不得不推出時(shí)就有一個(gè)怎么推出、推出什么的問(wèn)題;這恐怕是中國(guó)特色的常識(shí)。于是，我看到了一個(gè)有出生時(shí)、地、家的周有光，有讀書(shū)、情愛(ài)、職業(yè)的周有光，亮點(diǎn)呢?參加過(guò)漢字簡(jiǎn)化、漢字拼音工作的周有光。是的，對(duì)一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)很了得了。問(wèn)題是:周有光不僅如此，周有光的主要的、真正的價(jià)值恰在于“不僅如此”。剝?nèi)チ恕安粌H如此”，就不是周有光的真人、真貢獻(xiàn)、真價(jià)值。

時(shí)至今日，周有光已109 高齡。他的第一個(gè)不凡之處，是他在85 歲的時(shí)候功成名就，從語(yǔ)言文字工作的崗位上退下來(lái)，從辦公室回到家中。他的第二個(gè)不凡之處是，他家的書(shū)房成了他的“新辦公室”，在此，他把語(yǔ)言文字工作中原有的“別于禽獸” “別于野蠻” “別于落后”的啟蒙情懷予以擴(kuò)展、予以升華，把研究領(lǐng)域從語(yǔ)言文字延伸至古今中外的人類(lèi)歷史，包攬了政、經(jīng)、哲、史等各個(gè)領(lǐng)域;他的心理狀態(tài)說(shuō)句笑話，如同一個(gè)愛(ài)時(shí)髦的女郎，每天都覺(jué)得自己少一件新衣裝;他每天都覺(jué)得自己少一點(diǎn)新知識(shí)、新思想。于是，他讀啊，想啊，寫(xiě)啊，把85歲前已有的啟蒙情懷推向了一個(gè)新境界，新高度。

這是什么境界，什么高度?理直氣壯的回答是:啟蒙思想家的境界，啟蒙思蒙思想家的高度。

為什么可以理直氣壯呢?首先，這是一批人格正直，學(xué)養(yǎng)豐厚的學(xué)者們的共識(shí)和公論。有一本紀(jì)念周有光茶壽的文集《有光一生 一生有光》，匯集了這批學(xué)者從各個(gè)角度對(duì)周有光一生的評(píng)價(jià)。此外，他們中有的給周有光先生的某部著作撰寫(xiě)的序言或是后記，如資中筠先生給周有光《我的人生故事》的序言，盡管角度不同，但核心評(píng)價(jià)完全一致:恰如董健先生的論文題目:《周有光——偉大的啟蒙思想家》，一貫熱心于“周學(xué)”的張森根先生為此還提出了的“新啟蒙”“再啟蒙”的概念( 《有光一生 一生有光》119 頁(yè)) ，啟蒙是周有光最核心的文化建樹(shù)。

不是謙虛，我對(duì)周有光確實(shí)遠(yuǎn)無(wú)深刻的研究，是這批學(xué)者周密精深的研究給了我極大的啟發(fā)，使我有了如下的感觸和看法。

作為思想啟蒙家，他對(duì)世界進(jìn)步軌跡的認(rèn)知，不是熱衷于那些遙遠(yuǎn)的無(wú)人經(jīng)歷、不可觸摸的遠(yuǎn)景，而是面對(duì)人類(lèi)已有的實(shí)踐，從中把握不以人的意志為轉(zhuǎn)移、不可抗拒的發(fā)展規(guī)律。他說(shuō):“我的思想是入世，走進(jìn)世界，追趕現(xiàn)代。”( 《我的人生故事》161 頁(yè)) 他引導(dǎo)大家為可以實(shí)現(xiàn)、一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，去努力，去奮斗。這就是他的三分法;一是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡:農(nóng)業(yè)化、工業(yè)化、信息化。二是人類(lèi)思想發(fā)展的軌跡:神學(xué)思維(冥想)、玄學(xué)思維(推理)、科學(xué)思維(實(shí)證)。三是人類(lèi)政治發(fā)展的規(guī)跡:神權(quán)、君權(quán)、民權(quán)。

周有光的三分法，給予世界發(fā)展一個(gè)高屋建瓴、概莫能外的概括，他克服了流傳至今的社會(huì)發(fā)展五分法 (原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì))的弊端。弊端之一，超越了人類(lèi)的實(shí)踐，成為需得人類(lèi)付出巨大代價(jià)的各種政治盲動(dòng)的根源(我希望有機(jī)會(huì)對(duì)這個(gè)弊端作出更加展開(kāi)的研究和論述，在此從略)。弊端之二，形成了一種削足適履的僵硬的歷史觀，各國(guó)歷史發(fā)展的多元化，已經(jīng)證實(shí)了五分法的偏執(zhí)。譬如，我們習(xí)慣于把中國(guó)從周到清的社會(huì)都?xì)w結(jié)為封建主義社會(huì)，實(shí)際上，特別是秦朝以來(lái)，中國(guó)社會(huì)與封建主義風(fēng)馬牛不相及。這一點(diǎn)顧準(zhǔn)等學(xué)者皁已指出，但是，周有光的三分法，卻把中國(guó)社會(huì)的發(fā)展不偏不倚地概括于中。他讓我們明明白白地知道，當(dāng)代中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是什么:思想實(shí)現(xiàn)科學(xué)化，經(jīng)濟(jì)上完成工業(yè)化、追趕信息化，政治上實(shí)現(xiàn)不折不扣的民權(quán)化。

作為思想啟蒙家，周有光提出了一個(gè)民族思維方法大轉(zhuǎn)變的歷史任務(wù)，這就是中國(guó)的有識(shí)之士已經(jīng)銘刻在心的名言:“過(guò)去從國(guó)家看世界，現(xiàn)在從世界看國(guó)家?！敝袊?guó)從五四前后開(kāi)始，啟蒙事業(yè)的傳統(tǒng)任務(wù)就是，打破強(qiáng)調(diào)“特殊”以掩護(hù)傳統(tǒng)文化的糟粕的貫技。魯迅說(shuō)得深刻而生動(dòng):“什么叫‘國(guó)粹’?照字面看來(lái)，必是一國(guó)獨(dú)有，他國(guó)所無(wú)的事物了。換一句話，便是特別的東西。但特別未必定是好，何以應(yīng)該保存?” “譬如一個(gè)人，臉上長(zhǎng)了一個(gè)瘤，額上腫出一顆瘡，的確是與眾不同，顯出他特別的樣子，可以算他的‘粹’。然而據(jù)我看來(lái)，還不如將這‘粹’割去了，同別人一樣的好?！? 《熱風(fēng) 隨感錄三十五》) 魯迅最不愿意“不朽”，他但愿自己深刻的批判迅速過(guò)時(shí)，但悲哀的是至今并不過(guò)時(shí);幾年來(lái)，關(guān)于“普世價(jià)值”之爭(zhēng)，說(shuō)到底，就是?！傲觥?“瘡”之“粹”，還是保世界共有的文明;中國(guó)的發(fā)展是以古今中外的文化精華墊底，還是偏于一隅，自外于人類(lèi)發(fā)展的共同規(guī)律。

當(dāng)然，周有光絕不會(huì)忽略因時(shí)、因地、因血統(tǒng)的差異，而必有的各國(guó)、各民族的文化差異，這是必須尊重和保留的異彩紛呈的文化元素。于是，他提出了一個(gè)一般與個(gè)別統(tǒng)一的文化哲學(xué)概念:雙文化。這輕輕巧巧的三個(gè)字，卻概括了全球化時(shí)代人類(lèi)文化發(fā)展的總趨勢(shì)。面對(duì)這三個(gè)字，誰(shuí)能說(shuō)我只要個(gè)別，不容一般，我只要一般，不容個(gè)別!

作為啟蒙思想家，周有光有一個(gè)堪稱楷模的、魅力十足的思想風(fēng)范:厚積薄發(fā)、舉重若輕。我在認(rèn)真閱讀周有光的著作時(shí)，感受特深的是，他所提出的每一個(gè)結(jié)論，看似簡(jiǎn)單，卻都來(lái)自于他跨越三代的漫長(zhǎng)而曲折的人生歷練，來(lái)自他百科全書(shū)式的文化研究與積累。最小的例證實(shí)是，他說(shuō)明“漢語(yǔ)拼音”這四個(gè)字，掃描了世界各種文字的發(fā)展的路徑，而每一個(gè)結(jié)論又總是讓你的感受是王國(guó)維所贊賞的一個(gè)境界:不隔。即親切、實(shí)在、易懂、誠(chéng)服。與此相關(guān)，我還發(fā)現(xiàn)，周有光很少，不，可說(shuō)沒(méi)有，臉紅脖子粗的和別人進(jìn)行概念上的爭(zhēng)論;他不用什么“主義”“理論”“模式”“道路”“體系”等等的大概念，來(lái)表達(dá)自己的意見(jiàn)，來(lái)給自己壯威;他喜歡從人們最熟悉的實(shí)體和現(xiàn)象入手來(lái)提出自己的認(rèn)知。如經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡就是:農(nóng)業(yè)化、工業(yè)化、信息化。政治發(fā)展的軌跡就是:神權(quán)、君權(quán)、民權(quán)。思想的發(fā)展軌跡就是:神學(xué)思維、玄學(xué)思維、科學(xué)思維。包容性很大，神秘性絕無(wú)。我于是想起了一個(gè)學(xué)人的睿智的感受:半瓶子醋的學(xué)者是以化簡(jiǎn)單于復(fù)雜的訣竅來(lái)忽悠的，大師級(jí)的學(xué)者卻以化繁為簡(jiǎn)、深入淺出的真功夫來(lái)傳播真理的。我想，這正是啟蒙思想家所必具的功底和風(fēng)范。

最后，我必須思考的問(wèn)題是，從五四前后開(kāi)始的中國(guó)現(xiàn)代啟蒙為什么屢屢打斷，而今天為什么更加迫切，必須進(jìn)行，而又比任何時(shí)期更有可能?為什么我們要把周有光的貢獻(xiàn)歸入“新啟蒙”的范疇?

關(guān)于為什么屢屢打斷的原因，很多學(xué)者已屢屢論述，簡(jiǎn)而言之即:救亡，內(nèi)戰(zhàn)，運(yùn)動(dòng)，政治權(quán)力的需求，擠壓了啟蒙所需要的必備的言論空間和相對(duì)自由的環(huán)境，失去了起碼的法治保障，而今天出現(xiàn)了幾個(gè)新的歷史元素，使啟蒙有了新的需求，新的含義，新的可能。

中國(guó)的歷史已進(jìn)入一個(gè)關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn):為歷史進(jìn)展所付出的沉重的，慘重的代價(jià)，已使國(guó)民和執(zhí)政者的大多數(shù)，達(dá)成一個(gè)面對(duì)空前的抗拒也無(wú)法抗拒的共識(shí):中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候;即不改革，不深化改革，就沒(méi)有出路，就沒(méi)有生路。而所謂深化改革，就是從重心在經(jīng)濟(jì)的改革，進(jìn)入五為一體(經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境)的整合、協(xié)調(diào)、互補(bǔ)的改革。而文化改革順應(yīng)其他四個(gè)改革的需求，核心的任務(wù)是價(jià)值觀、道德觀、審美觀，思維方式、生活方式、行為方式的全面改革，這是魯迅提出“改造國(guó)民性”的啟蒙任務(wù)的繼承與發(fā)展。

中國(guó)的改革開(kāi)放恰逢一個(gè)最好的時(shí)代，即開(kāi)始進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化、信息共享化的新的和平、發(fā)展的時(shí)代。新的文化元素，已成為管你想到?jīng)]想到，管你愿意不愿意，管你抗拒不抗拒的浪潮，沖擊著，改變著物質(zhì)生活、精神生活、政治生活。需求與可能盡管處于尖銳的、強(qiáng)暴的沖突之中，而需求與可能的融合而成的力量卻與日俱增，不可扭轉(zhuǎn)。一個(gè)吃盡文革式的苦頭，嘗到了改革開(kāi)放的甜頭，具有6.3億網(wǎng)民，12 億手機(jī)用戶，5 億微博、微信用戶，每天信息發(fā)送量達(dá)到200 億條的民族，誰(shuí)能有本事把這個(gè)民族拉回到臣服于“絕不” “不許” “禁止”的老路上去!這就是新啟蒙的前提條件和因此而造就的環(huán)境。

習(xí)近平就任總書(shū)記以來(lái)，最得民心的就是一步步地推進(jìn)了改革開(kāi)放，從扭轉(zhuǎn)官風(fēng)的“八不準(zhǔn)”的提出，到老虎、蒼蠅一起打的強(qiáng)勢(shì)反腐，再到十八屆四中全會(huì)依法治國(guó)的大局的確立，其中的每一步都在突顯互為表里的兩個(gè)元素:治黨、治國(guó)的制度化，治黨、治國(guó)的民權(quán)化。這兩個(gè)化的基礎(chǔ)就是現(xiàn)代公民的權(quán)利與義務(wù)的兌現(xiàn)，無(wú)此，一切皆空。如依法治國(guó)，同步提出的是相應(yīng)的五大體系的建立，即規(guī)范體系、實(shí)施體系、監(jiān)督體系、保障體系、黨內(nèi)法規(guī)體系。這五個(gè)體系，只有在官員公仆化，百姓公民化的同步進(jìn)行中，才能成為現(xiàn)實(shí)。面對(duì)這個(gè)全新的民族需求、國(guó)家需求的迫切任務(wù)，新啟蒙展示出無(wú)可替代的歷史地位。

中國(guó)人民有幸，此時(shí)此刻，百年默默無(wú)聞的文化耕耘者帶著他跨越三個(gè)時(shí)代的歷練、觀察、思考、總結(jié)，由隱而漸顯，走進(jìn)了公眾的視界;凡是接觸過(guò)他的著述的人們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，這個(gè)年歲最長(zhǎng)的學(xué)者給了我們最現(xiàn)代的文化回答。新啟蒙的當(dāng)然代表無(wú)疑是他，周有光。

我長(zhǎng)久地思考，為什么周有光能成為這樣的周有光，他的生命力量何在?這本身就是我們根本性的精神財(cái)富。在他106歲時(shí)，我在賀詞中作了一個(gè)嘗試性的回答:

超強(qiáng)的自我認(rèn)知的力量。

超強(qiáng)的自我節(jié)律的力量。

超強(qiáng)的自我調(diào)適的力量。

超強(qiáng)的自我更新的力量。

超強(qiáng)的自我優(yōu)化的力量。

這樣的生命力量融入一個(gè)民族的機(jī)體，這必是一個(gè)生命強(qiáng)大的民族! 這樣的生命力量融入世界的知性，這將是一個(gè)氣韻勃勃的世界!

(2014-11-7 于金陵陋室)