丁壯雄

摘 要：對(duì)于現(xiàn)代小說(shuō)來(lái)說(shuō)，反諷手法可謂作用深遠(yuǎn)，現(xiàn)代敘事小說(shuō)形成的標(biāo)志之一即為運(yùn)用反諷手法，現(xiàn)代小說(shuō)對(duì)其的應(yīng)用非常廣泛。新世紀(jì)小說(shuō)最大的特色即從現(xiàn)代角度去描述以往革命知識(shí)分子，其方式為個(gè)體自由敘事倫理方式，本文選取了其中的代表作《人面桃花》，這部小說(shuō)主要內(nèi)容是重新改寫了革命知識(shí)分子敘事，是從歷史的縱深處去發(fā)現(xiàn)那些信仰與欲望、理想與幻滅、革命與個(gè)人之間相互糾纏的隱秘世界。本文以《人面桃花》為研究對(duì)象，主要分析了其反諷敘事的先鋒色彩。

關(guān)鍵詞：《人面桃花》；反諷敘事；先鋒色彩

1 引言

西方文學(xué)中對(duì)于反諷的應(yīng)用由來(lái)已久，同時(shí)它也是現(xiàn)代文化的核心特點(diǎn)。我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作并不經(jīng)常使用反諷，但是反諷對(duì)我國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化功不可沒(méi)，其為我國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)更加富有變化以及深度奠定了基礎(chǔ)。僅就知識(shí)分子題材小說(shuō)而言，反諷不僅徹底改變了《儒林外史》儒家倫理內(nèi)部的自我調(diào)整與自我批判模式，同時(shí)也為現(xiàn)代知識(shí)分子形象的塑造和現(xiàn)代個(gè)體自由倫理的確立起到了奠基作用。

通過(guò)前文我們知道，新世紀(jì)小說(shuō)最大的特色即從現(xiàn)代角度去描述以往革命知識(shí)分子，其方式為個(gè)體自由敘事倫理方式，在這一過(guò)程中先鋒要素，等同于換一種方式表達(dá)革命知識(shí)分子敘事，在歷史的縱深處去發(fā)現(xiàn)那些信仰與欲望、理想與幻滅、革命與個(gè)人之間相互糾纏的隱秘世界。《人面桃花》作為先鋒小說(shuō)的代表，在故事的敘事和寫作手法的運(yùn)用方面更是具有創(chuàng)新性。

2 《人面桃花》概述

運(yùn)用先鋒要素最為典型的作假即為格非，代表作為《人面桃花》，這部2004出版的小說(shuō)屬于革命知識(shí)分子題材，從這部小說(shuō)中我們可以看出格非在傳統(tǒng)之路上的大膽創(chuàng)新，先鋒和傳統(tǒng)也在這部小說(shuō)里再次直面。在這位作家之前的作品中，我們可以看出其主要具有以下特點(diǎn)，即故事缺乏完整性，情節(jié)不清晰，通過(guò)諸多偶然來(lái)表達(dá)困惑。而這部作品卻是格非的一次創(chuàng)新，通過(guò)格非的觀點(diǎn)我們可以知道，在這部作品之前，格非忽視小說(shuō)的其他元素，例如人物以及故事，但是在《人面桃花》中格非試圖去描述人物以及講述一個(gè)完整的故事?；貧w故事，是格非回歸傳統(tǒng)的一個(gè)步驟，因?yàn)楦穹钦窃噲D通過(guò)相對(duì)完整的知識(shí)分子故事的講述來(lái)完成關(guān)于知識(shí)分子的思考以及革命知識(shí)分子敘事的自由倫理改寫的，格非自述在這部作品中他力圖“通過(guò)簡(jiǎn)單來(lái)寫復(fù)雜，通過(guò)清晰描述混亂，通過(guò)寫實(shí)達(dá)到寓言的高度”。

3 《人面桃花》反諷敘事的先鋒色彩

3.1 打破傳統(tǒng)的敘事格局

《人面桃花》中運(yùn)用了較多的先鋒要素，在以往的小說(shuō)中主要運(yùn)用了革命知識(shí)分析敘事，這部作品突破了這種現(xiàn)狀，其通過(guò)富有文學(xué)色彩的個(gè)體命運(yùn)描述隱藏了革命目標(biāo)，即急切的現(xiàn)實(shí)功利倫理目標(biāo)，通過(guò)一些意境的描述，例如夢(mèng)境、細(xì)雨等，讓原本充滿戰(zhàn)斗的革命不再真實(shí)，這種無(wú)法觸碰的感覺仿佛一個(gè)夢(mèng)境，也正是這種虛無(wú)縹緲的描述恰恰將人物的內(nèi)心刻畫得入木三分。這部作品寫幾代知識(shí)分子的命運(yùn)沉浮，他們?yōu)椴煌臑跬邪罾硐攵庥霾煌娜松秤?。晚清進(jìn)士陸侃回鄉(xiāng)建造風(fēng)雨長(zhǎng)廊，并不為人理解，最終發(fā)瘋走失不知所終。主人公秀米也像父親那樣執(zhí)迷于大同世界的誘惑并為此付出坎坷多舛的一生。

在這部小說(shuō)中，作者不僅描述了革命者想象的美妙藍(lán)圖，還描述了一些傳奇故事，例如描寫土匪窩花家舍的恩怨情仇，然后將其與革命者的理想放在一起，花家舍的總攬把與革命者一樣有著對(duì)未來(lái)的美好幻想，這其實(shí)就是一種反諷。作者沒(méi)有如同之前的寫作一樣將以下事物分個(gè)清楚，即理想與欲望、烏托邦與現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗、革命者與土匪等等，而是更樂(lè)意去混沌地處理它們之間的差異，在革命者身上可以看到殘暴的悲劇一面，美好的革命理想最終不得不通過(guò)暴力與流血來(lái)實(shí)現(xiàn)，革命目標(biāo)與革命手段之間有著不可協(xié)調(diào)的沖突。在土匪身上也可以看到建設(shè)世外桃源的大執(zhí)念，有著對(duì)幸福和秩序的共同想象。

3.2 “敘事空缺”的合理運(yùn)用

在格非過(guò)去的小說(shuō)寫作過(guò)程中，其主要將“敘述空缺”當(dāng)成一種策略來(lái)使用，而在《人面桃花》的寫作中，由于作者試圖更加關(guān)注對(duì)人物的塑造以及對(duì)故事情節(jié)的描述，因此“敘述空缺”不再是一種策略運(yùn)用，這部作品敘述的故事前后時(shí)間跨度較大，這不僅表現(xiàn)出了作者對(duì)于敘事的目標(biāo)，同時(shí)也表現(xiàn)了“敘述空缺”的必然性，例如文中秀米的日本之行，陸侃的失蹤原因等等。若是在文中將這些事情也交代清楚，又讓文章張力不足，這樣一想似乎左右為難。與以往作品中作者自始至終保持?jǐn)⑹雒造F不同，作者似乎開始有限度地滿足了讀者的閱讀期待，對(duì)一些故事迷團(tuán)隨著故事的展開很快就給出了答案，比如：老虎挨打而秀米母親不與制止的原因，后來(lái)給出的答案是老虎偷窺到了張季元和秀米母親的性愛，這種有限度的滿足使讀者不至于失去閱讀耐性。

3.3 雅俗共賞效果的實(shí)現(xiàn)

格非自認(rèn)為還無(wú)法做到讓自己的作品雅俗兼?zhèn)?，中?guó)古典小說(shuō)能夠做到這一點(diǎn)實(shí)在難能可貴。對(duì)《人面桃花》進(jìn)行研究可以看出嗎，無(wú)論是語(yǔ)言風(fēng)格還是故事情節(jié)，作者都在試圖做到雅俗兼?zhèn)?。一方面，格非的語(yǔ)言風(fēng)格屬于學(xué)院派，其他點(diǎn)是風(fēng)雅、精致，文學(xué)氣息濃厚，另一方面，格非的博士論文的研究主題為廢名的詩(shī)化小說(shuō)，從這兩方面我們可以總結(jié)出格非的文學(xué)愛好?！度嗣嫣一ā凡煌诟穹堑囊酝髌?，其嘗試讓作品類似于《金瓶梅》等作品，即既優(yōu)雅又通俗。《人面桃花》并非市井世情小說(shuō)，這種由雅到俗的語(yǔ)言嘗試用到不符合身份的人物身上就顯得很不協(xié)調(diào)。人物張季元是曾留學(xué)日本，他的日記有一種半文言的書卷氣，而其中卻穿插著許多粗話，顯得生硬而突兀，如第二章開頭的日記：

“祖彥屢勸不果，漸有不豫之色，后竟勃然大怒，拔出劍來(lái)，指著張連甲罵道：退會(huì)退會(huì)，成天嚷著退會(huì)，退你娘個(gè)吊 ！”

“我見她這般不知羞恥，只得拉下臉來(lái)，喝道：濕濕濕，濕你娘個(gè)頭！”

即是這些描述是人物性格的需要，例如翠蓮的出身是妓女，寶琛是家仆，這些描述同樣也被世人所接受，但是畢竟與整個(gè)文章的風(fēng)格相差甚大，究其原因，格非雖然試圖讓故事更具真實(shí)性，但是在文章中運(yùn)用先鋒要素較多，因此并不是以寫實(shí)方式來(lái)敘事，而是以回溯方式來(lái)講述整個(gè)故事，在整個(gè)文章的寫作中，經(jīng)?？梢娨恍┤宋锖褪录竺孢€原相關(guān)故事，這種方式具有兩個(gè)作用，一是讓故事更加真實(shí)，二是讓讀者有一種置身現(xiàn)代旁觀歷史的感覺。格非嘗試運(yùn)用古典詩(shī)歌的意象化手法來(lái)敘述故事，不僅在題目上使用了古詩(shī)歌的兩個(gè)意象：人面與桃花，而且在故事整體上也具有意象化特點(diǎn)：似真似幻的歷史風(fēng)云、若隱若現(xiàn)的人物面容、濃郁優(yōu)雅的抒情意味。

3.4 對(duì)革命歷史的新詮釋

格非作品的一個(gè)重要內(nèi)容即為描述革命歷史，這一內(nèi)容在格非早先的作品中就用體現(xiàn)，而《人面桃花》則又有了新的突破。這部作品中，由于歷史的偶然原因，時(shí)間以及人物身份不再如以往清晰明確。同樣是民間因素，過(guò)去很多同類型小說(shuō)核心是宣揚(yáng)廟堂文化，而這部小說(shuō)則更加體現(xiàn)革命思想，與新歷史主義的觀念相契合。革命者在群眾眼里都是些瘋子，革命者本人也失去了優(yōu)越感、崇高感和必勝的堅(jiān)定信念，如張季元所說(shuō)：

“我覺得我們正在做的事，很有可能根本就是錯(cuò)的，或者說(shuō)，它對(duì)我來(lái)說(shuō)一點(diǎn)都不重要，甚至可以說(shuō)毫無(wú)價(jià)值，的確，毫無(wú)價(jià)值。好比說(shuō)，有一件事，你一邊在全力以赴，同時(shí)，你卻又明明懷疑它是錯(cuò)的，從一開始就是錯(cuò)的。再比如你一直在為某件事苦苦追索答案，有時(shí)，你會(huì)以為找到了這個(gè)答案?？赏蝗挥幸惶?，你發(fā)現(xiàn)答案其實(shí)不在你思慮之中，它在別的地方。”

在文章中，秀米比喻加入革命以后的自己是一只蜈蚣，并且是一只被施法以后壓在雷峰塔下的蜈蚣。在革命隊(duì)伍的組成部分上，其不再單單是革命者，還有許多其他身份的人，革命隊(duì)伍似乎又和土匪有著牽扯，革命不再顯得高高在上。張季元為實(shí)現(xiàn)大同世界而鼓吹的暴力和殺戮，小驢子為了革命不得不說(shuō)服花家舍土匪去攻打梅城，大金牙的殘暴惡行等等，這在故事情節(jié)上，同樣增加了傳奇色彩。

4 結(jié)論

相對(duì)于其他小說(shuō)來(lái)說(shuō)，如《米》、《許三觀賣血記》等等，《人面桃花》中較為廣泛地運(yùn)用了先鋒要素，比前者有了更多的創(chuàng)新。前面兩部小說(shuō)主要刻畫了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗以及人們的痛苦，主要站在廣大勞苦大眾的角度來(lái)敘述整個(gè)故事，基調(diào)是物質(zhì)世界。而《人面桃花》則恰恰相反，文章主人公屬于“上層社會(huì)”的人士，因此并不知道民間疾苦，因此文章主要描述了為理想而彷徨的痛苦，基調(diào)是精神世界。作者選擇的是革命歷史題材，這就不得不與主流的革命歷史書寫照面，迫使作者作出回應(yīng)，而這種回應(yīng)并非輕而易舉，極易使作者糾纏其中而使敘述變得蒼白與狹窄，作者不惜用宿命論來(lái)解決問(wèn)題。如何能夠使讀者耳目一新對(duì)作者來(lái)說(shuō)的確是一種挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。

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