陳志明

“連環(huán)畫(huà)是用多幅畫(huà)面連續(xù)敘述一個(gè)故事或事件發(fā)展過(guò)程的繪畫(huà)形式，是我國(guó)極富傳統(tǒng)的一種藝術(shù)形式。它是以連續(xù)的，環(huán)環(huán)相扣的圖畫(huà)形式，來(lái)刻畫(huà)人物形象，敘述故事情節(jié)的藝術(shù)樣式?！?《辭?！?。

中國(guó)連環(huán)畫(huà)的形成與發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史淵源。其中，古代時(shí)期的連環(huán)畫(huà)經(jīng)歷了從春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的萌芽期到明清時(shí)期的成型期的漫長(zhǎng)而悠久的發(fā)展過(guò)程。在這一歷史發(fā)展過(guò)程中，連環(huán)畫(huà)一直以一種隱性狀態(tài)依附在各種造型形式和文本載體之中，受不同時(shí)代的社會(huì)生活與文化環(huán)境的影響，其體裁與內(nèi)容往往體現(xiàn)出一定的時(shí)代特征與社會(huì)風(fēng)貌。從青銅器上的裝飾紋樣到章回小說(shuō)“回回圖”，其體裁形式不斷演繹變化。同樣的，連環(huán)畫(huà)的題材內(nèi)容也經(jīng)歷了從早期的對(duì)事件的單純性記錄到成為體現(xiàn)文學(xué)作品內(nèi)容的一種極具觀賞性的圖像化體現(xiàn)的嬗變過(guò)程。中國(guó)古代連環(huán)畫(huà)在自身不斷發(fā)展中形成了多種多樣的形式體裁，產(chǎn)生了豐富多彩的題材內(nèi)容。

一

歷史上溯至青銅器時(shí)代，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些青銅器上就鑄刻有記載攻戰(zhàn)事跡過(guò)程和勞動(dòng)狩獵場(chǎng)面的裝飾圖紋。這些連續(xù)性的裝飾圖紋具有完整的故事情節(jié)內(nèi)容與事件發(fā)展軌跡。如，戰(zhàn)國(guó)早期的水陸攻戰(zhàn)紋銅鑒、戰(zhàn)國(guó)宴樂(lè)漁獵耕戰(zhàn)紋銅壺，以及嵌錯(cuò)宴樂(lè)漁獵耕戰(zhàn)紋銅壺上的裝飾圖紋。這些圖紋作為連環(huán)畫(huà)在古代時(shí)期最初的一種表現(xiàn)形式，有其不容忽視的價(jià)值與意義，其中所顯現(xiàn)出來(lái)的敘事性與連續(xù)性，在一定程度上體現(xiàn)了連環(huán)畫(huà)的基本形式特征。

在春秋戰(zhàn)國(guó)之后的兩漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)的連環(huán)畫(huà)主要出現(xiàn)在繪 (壁)畫(huà)及雕 (石)刻等造像之中。這些造像往往憑借若干具有故事情節(jié)的圖像的組合來(lái)表現(xiàn)一個(gè)完整的故事。如，在長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓的漆棺上發(fā)現(xiàn)的兩則西漢時(shí)期的組畫(huà)“土伯吃蛇”和“羊騎鶴”。其中“土伯吃蛇”表現(xiàn)的是神鳥(niǎo)叼蛇、神鳥(niǎo)將蛇送入怪物(土伯)口中、怪物抓蛇欲吞、怪物吃蛇的故事全過(guò)程。“羊騎鶴”描繪的是一只羊在拽拉一只鶴，鶴不動(dòng)，羊騎在了鶴的身上并駕馭著它向前奔走的故事情景。另外，有河南洛陽(yáng)“燒溝”61 號(hào)漢墓中發(fā)現(xiàn)的“二桃殺三士”故事壁畫(huà)。該畫(huà)在畫(huà)面處理上采取連續(xù)性橫向排列的結(jié)構(gòu)方式，在造型上運(yùn)用多角度的視覺(jué)形象，生動(dòng)地描繪了故事中的情節(jié)場(chǎng)面、人物的動(dòng)態(tài)及神情，完整地?cái)⑹隽税l(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)典故。這些漢代故事畫(huà)可謂是較為典型的中國(guó)古代早期連環(huán)畫(huà)的一種形式體裁。

長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓漆棺組畫(huà)《羊騎鶴》

“在漢代的畫(huà)像里，尤其是武梁祠畫(huà)像，包含了很多單幅故事畫(huà)，如‘孟母斷機(jī)’ ‘荊軻刺秦王’‘完璧歸趙’之類(lèi)。也有單刻的，如，‘伏生授經(jīng)’之類(lèi)?！保?］1這些畫(huà)像表現(xiàn)的內(nèi)容擁有較為完整的故事情節(jié)，畫(huà)面的處理具備明顯的連續(xù)性。另外，這些畫(huà)像所描繪的題材內(nèi)容也極為豐富，廣泛涉及歷史、傳說(shuō)、倫理、道德、故事﹑神話及當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的方方面面。其中很大部分表現(xiàn)的是一些有關(guān)封建倫理道德的歷史傳記故事和具有一定說(shuō)教意義的神話傳說(shuō)故事?！暗搅藮|漢時(shí)期，這種畫(huà)的內(nèi)容就開(kāi)始變得十分豐富，而且開(kāi)始在繪畫(huà)以外，增加了文字的說(shuō)明，時(shí)稱之為‘榜題’?！保?］5這種用文字對(duì)畫(huà)面內(nèi)容加以說(shuō)明的圖配文的方式，體現(xiàn)了連環(huán)畫(huà)圖文結(jié)合的形式特征的最初面貌?！爸吝t到了魏，中國(guó)的連環(huán)圖畫(huà)已經(jīng)開(kāi)始誕生，有的已多至十二幅，樣式也有變化(如蔣征伯造像記)，只是連續(xù)得還不完整?！保?］6在魏孝昌三年(527)蔣征伯造像記中就刻有“太子車(chē)”“到北城”等三段具有連續(xù)性情節(jié)的表現(xiàn)佛傳內(nèi)容的圖像。在魏武定元年(543)九十人造像記中也刻有十二段佛傳故事《釋迦牟尼傳》的畫(huà)像。這種具有連續(xù)性故事情節(jié)與完整故事內(nèi)容的畫(huà)像到了南北朝和隋唐時(shí)期已變得十分普遍。這一時(shí)期，隨著佛教文化在中國(guó)社會(huì)的深入傳播和廣泛普及，產(chǎn)生了大批反映佛教內(nèi)容的壁畫(huà)。其中，最具典型性的是南北朝和隋唐時(shí)代敦煌莫高窟的佛教本生故事壁畫(huà)。如九色鹿王本生圖、薩綞那本生故事、舍身飼虎、尸毗王本生等。其中“九色鹿王本生圖”壁畫(huà)就是佛教本生故事畫(huà)中的典型代表。這組故事畫(huà)以九個(gè)畫(huà)面組成，構(gòu)圖上采取橫向布局的形式，并脫離了常見(jiàn)的故事情節(jié)以單向排列的敘事方式，采用由兩邊朝中間進(jìn)展的順序依次繪出該故事的主要情節(jié)，直至在中央形成故事的結(jié)尾高潮，從而生動(dòng)地描繪了《佛說(shuō)九色鹿經(jīng)》這一本生故事的內(nèi)容。

除了佛教故事壁畫(huà)外，19 世紀(jì)末，在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞，發(fā)現(xiàn)了幾萬(wàn)卷從東晉后期到北宋初年的佛教寫(xiě)本及雕版印本。除了少量的雕版印本，其中大多是屬于晚唐五代的寫(xiě)本。這些佛教寫(xiě)本往往以圖文結(jié)合的方式傳揚(yáng)佛教內(nèi)容，其中有許多是采取了多幅連續(xù)的圖文表述方式，在形式特征上更進(jìn)一步趨同于真正意義上的連環(huán)畫(huà)。如，現(xiàn)藏英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的晚唐五代《佛說(shuō)十王經(jīng)》就是典型的代表。此佛經(jīng)采用圖與文相結(jié)合的形式，以十三幅連續(xù)的畫(huà)面描繪了人死后通過(guò)陰曹地府時(shí)所經(jīng)歷的過(guò)程與情景，每幅圖的左邊配有相應(yīng)的經(jīng)文內(nèi)容。另外，像五代的手抄佛經(jīng)經(jīng)文《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品》，則采用了上圖下文的形式，上面是根據(jù)經(jīng)文繪制的圖畫(huà)，下面抄寫(xiě)的是相應(yīng)的經(jīng)文內(nèi)容。在敦煌佛教寫(xiě)本里還有一種是在宣講佛教教義時(shí)用以講述佛經(jīng)故事的本子—— “變文”。這種“變文”的內(nèi)容主要有:佛經(jīng)故事、歷史故事、民間傳說(shuō)三類(lèi)，也多是文中帶圖。有的是一段文字配一幅圖，也有的一面為文一面是圖。如寫(xiě)本《降魔變》，正面有六段變文，背面有六幅圖。其中描述了佛門(mén)弟子舍利弗與邪魔外道六師斗法，最終將其降伏的事跡。

中國(guó)古代連環(huán)畫(huà)在兩漢至隋唐這段歷史時(shí)期，除了石刻造像、洞窟壁畫(huà)和佛教寫(xiě)印本等形式體載之外，還有許多以長(zhǎng)卷形式繪制的畫(huà)作，這些在中國(guó)繪畫(huà)史上極負(fù)盛名的名師佳作，因其明顯的敘事性與連續(xù)性特征而與中國(guó)連環(huán)畫(huà)的發(fā)展結(jié)下了不解之緣。如，東晉著名畫(huà)家顧愷之的《洛神賦圖》。這一長(zhǎng)卷畫(huà)作寬27 厘米，長(zhǎng)572.8 厘米。是顧愷之讀了著名文人、曹操之子曹植所寫(xiě)的著名文學(xué)作品《洛神賦》后，遂以此為題材繪就的作品。此畫(huà)通過(guò)四段獨(dú)立而又連貫的畫(huà)面自然而有序地展開(kāi)故事的場(chǎng)景與情節(jié)，表現(xiàn)了曹植與洛神之間真摯純潔、纏綿悱惻的愛(ài)情故事。除此以外，顧愷之另外繪有《女史箴圖》(東晉繪畫(huà)作品、唐摹本)、《列女傳圖》等長(zhǎng)卷畫(huà)作。這種長(zhǎng)卷式連環(huán)畫(huà)的形式體裁在后世多有借鑒與運(yùn)用。如，五代畫(huà)家顧閎中所繪的《韓熙載夜宴圖》，也是一幅著名長(zhǎng)卷繪畫(huà)作品，此圖寬28.7 厘米，長(zhǎng)332.5 厘米，其以連續(xù)性的畫(huà)面完整再現(xiàn)了南唐巨宦韓熙載家中的一次晚宴的全過(guò)程。畫(huà)卷將整個(gè)晚宴過(guò)程從開(kāi)始、進(jìn)行至結(jié)束分為五個(gè)部分，每一部分以屏風(fēng)為界，形成五個(gè)互相聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立的畫(huà)面，依次有序地描繪了韓熙載夜宴賓客時(shí)縱情聲色的如實(shí)場(chǎng)景。這些古代長(zhǎng)卷繪畫(huà)作品，因其本身所具有的完整的故事情節(jié)、連貫的場(chǎng)景畫(huà)面及生動(dòng)的人物刻畫(huà)，充分顯現(xiàn)出連環(huán)畫(huà)的性質(zhì)與特點(diǎn)，是為古代連環(huán)畫(huà)的一種獨(dú)特的形式體裁。

二

中國(guó)古代連環(huán)畫(huà)的成長(zhǎng)，在兩宋時(shí)期，雕版印刷技術(shù)的日益成熟帶來(lái)了書(shū)籍制作業(yè)的快速發(fā)展。在書(shū)籍的文字內(nèi)容中插入相應(yīng)的圖畫(huà)，以增強(qiáng)書(shū)籍的可讀性和觀賞性，也成為這一時(shí)期的一種流行趨勢(shì)，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了大量上端是圖下面是文字或左刊圖右刻文的書(shū)籍形式。至此，中國(guó)古代連環(huán)畫(huà)開(kāi)始以一種書(shū)籍形式的面貌出現(xiàn)，并從此開(kāi)啟了木刻印本連環(huán)畫(huà)的盛世。

在宋代，刻印刊出數(shù)量最多、質(zhì)量最好的仍是用以詮釋佛教教義的圖本。為了方便習(xí)經(jīng)者直觀、全面地了解經(jīng)文的含義，許多經(jīng)文都配有圖畫(huà)。典型的如北宋雍熙二年由吳守真雕版的《金剛般若波羅密經(jīng)》扉頁(yè)圖。這應(yīng)該是現(xiàn)存最早的宋代佛教連環(huán)畫(huà)，內(nèi)容表現(xiàn)了釋迦牟尼說(shuō)法時(shí)的情景。全圖從右向左分為三個(gè)部分，第一部分畫(huà)的是佛(釋迦牟尼)在說(shuō)法，第二部分畫(huà)的是眾人在聽(tīng)佛說(shuō)法，第三部分畫(huà)的是山野中前去聽(tīng)佛說(shuō)法的眾人。這是一種具有連續(xù)性情節(jié)內(nèi)容及場(chǎng)景畫(huà)面的單幅連環(huán)畫(huà)，這種形式類(lèi)型的連環(huán)畫(huà)在宋代的佛教連環(huán)圖畫(huà)中比較多見(jiàn)。宋乾道元年的《六經(jīng)圖》也是佛教連環(huán)圖畫(huà)中的一種?！读?jīng)圖》共分《易經(jīng)》 《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《周禮》《禮記》《春秋》等六卷。整部經(jīng)文總計(jì)有圖三百零九幅。采用上圖下文、左圖右文等形式。版面有單面獨(dú)幅、兩面連式等多種版式。另有《佛國(guó)禪師文殊指南圖贊》一書(shū)，有圖五十六幅，為左圖右文版式。內(nèi)容講述了佛家弟子善財(cái)童子在文殊菩薩的指引下，參訪德云比丘、彌勒菩薩等五十三位善知識(shí)(名師)，最后見(jiàn)到了普賢菩薩，得到開(kāi)示入法界的故事。這是一種更接近于連環(huán)畫(huà)形式特征的古代連環(huán)畫(huà)。

除了佛教類(lèi)連環(huán)畫(huà)圖書(shū)，宋代還有許多表現(xiàn)歷史典故、古人事跡的史書(shū)(傳記)木刻本連環(huán)圖畫(huà)。如，北宋著名的《列女傳》。其中包括母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖女等八個(gè)篇章，分為一百二十三節(jié)，每節(jié)一圖，共一百二十三圖。采用雙面對(duì)連、橫幅構(gòu)圖、上圖下文的傳統(tǒng)版式。書(shū)中題有“漢護(hù)天都水者光祿大夫劉向編撰，晉大司馬參軍顧愷之圖畫(huà)”，但有研究者認(rèn)為， 《列女傳》不是顧愷之所作，是書(shū)商假借了顧愷之的聲望。

與書(shū)籍樣式的木刻連環(huán)畫(huà)的發(fā)展相輔相成的是兩宋時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)?！斑@一時(shí)期中國(guó)繪畫(huà)的興起，特別是人物畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)的興起，在相當(dāng)程度上促進(jìn)了連環(huán)畫(huà)的發(fā)展?！保?］7-8當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了許多反映現(xiàn)實(shí)生活風(fēng)貌的長(zhǎng)卷風(fēng)俗畫(huà)作品。這些作品無(wú)論是情節(jié)內(nèi)容的表現(xiàn)還是畫(huà)面結(jié)構(gòu)的處理都體現(xiàn)出與連環(huán)畫(huà)形式特征一脈相承的淵源關(guān)系。其中最具代表性的作品，當(dāng)屬北宋畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》。此畫(huà)寬24.8 厘米，長(zhǎng)527.7 厘米。全圖分為三段，第一段表現(xiàn)了汴京郊野春天的自然風(fēng)光景象，第二段表現(xiàn)了緊張繁忙的汴河碼頭，第三段表現(xiàn)了嘈雜熱鬧的城區(qū)街道。這三段具有連續(xù)性情景內(nèi)容的畫(huà)面從一個(gè)側(cè)面反映了這一歷史時(shí)期的社會(huì)生活、風(fēng)俗民情。

在兩宋之后的元代，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮及城市商業(yè)的興盛，以文學(xué)、戲劇為代表的新興的市民文化也開(kāi)始快速發(fā)展。在書(shū)籍出版方面，隨著小說(shuō)和戲曲的蓬勃興起，講史本和戲曲本開(kāi)始盛行。元代的連環(huán)畫(huà)正是得益于小說(shuō)藝術(shù)和戲曲藝術(shù)的繁榮而獲得了進(jìn)一步發(fā)展、成長(zhǎng)的契機(jī)。為了適應(yīng)讀者的需要，連環(huán)畫(huà)藝術(shù)開(kāi)始了以文學(xué)作品和戲曲作品為題材的創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)出版的小說(shuō)和戲曲的印本為了達(dá)到吸引讀者的目的，許多采用了刻印的連續(xù)插圖來(lái)表現(xiàn)故事的情節(jié)內(nèi)容，給人以文字閱讀之外的視覺(jué)感受。這應(yīng)該是最早的小說(shuō)、戲曲連環(huán)畫(huà)。

現(xiàn)在能見(jiàn)到的較早的元代小說(shuō)連環(huán)畫(huà)，是英宗至治年間福建建安虞氏刊刻的《全相平話五種》。其中包括《全相武王伐紂平話》《全相樂(lè)毅圖齊七國(guó)春秋后集平話》《全相秦并六國(guó)平話》 《全相續(xù)前漢書(shū)平話》 《全相三國(guó)志平話》五部。其中，《全相三國(guó)志平話》三卷，六十九幅; 《全相武王伐紂平話》三卷，四十二幅;《全相樂(lè)毅圖齊七國(guó)春秋后集平話》三卷，四十二幅;《全相秦并六國(guó)平話》三卷，五十一幅;《全相續(xù)前漢書(shū)平話》三卷，三十七幅。五種評(píng)話總計(jì)有圖二百二十八幅。五部書(shū)的版式均為上圖下文，圖約占三分之一地位，文約占三分之二地位。為蝴蝶裝，雙面連頁(yè)。圖上有標(biāo)題，圖中主要人物標(biāo)注有人名。這五部元代小說(shuō)連環(huán)畫(huà)中的畫(huà)面構(gòu)圖富于變化、人物形象造型生動(dòng)、情節(jié)內(nèi)容比較連貫，是元代小說(shuō)連環(huán)畫(huà)的代表。

《全相三國(guó)志評(píng)話》

在宋元之際，戲曲作為一種新的市民文化與市井藝術(shù)，也同小說(shuō)一樣開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。尤其到了元朝，隨著傳統(tǒng)詩(shī)文的日漸式微，雜劇和南戲開(kāi)始盛行，誕生了如《竇娥冤》 《西廂記》 《琵琶記》《荊釵記》等著名戲曲作品。其中由元代著名雜劇作家王實(shí)甫寫(xiě)于元貞、大德年間的雜劇《西廂記》，是這一時(shí)期戲曲藝術(shù)的代表作，有“元雜劇的壓卷之作”之稱，后世不斷地被刊印成各種版本的戲曲本連環(huán)畫(huà)。1980年，在北京中國(guó)書(shū)店的一部元刊本《文獻(xiàn)通考》中發(fā)現(xiàn)了四面《西廂記》的殘頁(yè)。經(jīng)鑒定，初步判定為元刻的《西廂記》(也有學(xué)者認(rèn)為是元末明初刊本)，其中有兩幅圖，是單面整頁(yè)豎幅形式，一幅為“孫飛虎升帳”圖，另一幅殘缺不全的圖，疑是“月下聽(tīng)琴”圖。這兩幅圖應(yīng)該是現(xiàn)存最早的戲曲連環(huán)畫(huà)散頁(yè)。

除了小說(shuō)連環(huán)畫(huà)、戲曲連環(huán)畫(huà)，在元代還出現(xiàn)了幾部對(duì)后世形成較大影響的實(shí)用農(nóng)學(xué)圖書(shū)。其中最著名、最具影響力的是王禎編撰的《農(nóng)書(shū)》。這是一部綜合性農(nóng)書(shū)，包括“農(nóng)桑通訣” “百谷譜”和“農(nóng)器圖譜”三個(gè)部分。全書(shū)約計(jì)十三萬(wàn)余字，有圖三百余幅。用連續(xù)性的畫(huà)幅形象生動(dòng)地記敘了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)過(guò)程，體現(xiàn)出連環(huán)畫(huà)的敘事性特點(diǎn)。其中尤以“農(nóng)器圖譜”最俱特色，圖文并舉地全面介紹總結(jié)了元代及元代以前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的形制與功能，被日本農(nóng)學(xué)專家天野元之助稱之為:“最有魅力的?！?/p>

三

歷史由元代進(jìn)入明代后，隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，市民階層所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化藝術(shù)進(jìn)一步成長(zhǎng)起來(lái)。這—時(shí)期，小說(shuō)與戲曲的發(fā)展進(jìn)入了鼎盛期，特別是小說(shuō)的創(chuàng)作達(dá)到了極高的水平，取得了很大的成就。

明代文人通過(guò)對(duì)宋元講史話本的整理和加工，形成了故事情節(jié)復(fù)雜、描寫(xiě)豐富細(xì)膩的長(zhǎng)篇小說(shuō)。這些長(zhǎng)篇小說(shuō)往往配有大量的連續(xù)插圖，甚至每頁(yè)一圖。一般小說(shuō)都有圖幾十幅，有的多達(dá)一二百幅。如《三遂平妖傳》有圖三十幅， 《古今小說(shuō)》有圖八十幅，《新刻出像官板大字西游記》有將近二百幅的圖， 《新鐫唐三藏出身全傳》有三百幅圖， 《新刊校正出像古本大字音釋三國(guó)志通俗演義》也有二百多幅圖，而《京本增補(bǔ)校正全像忠義水滸志傳評(píng)林》則有一千二百幅圖，《新刻全像三保太監(jiān)西洋記通俗演義》有二百余幅圖，《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》有二百幅圖，《東西晉演義》有一百幅圖， 《新刻鐘伯敬先生批評(píng)封神演義》有一百幅圖，《李卓吾先生批評(píng)西游記》有一百余幅圖，《新刻按鑒通俗演義列國(guó)前編十二朝》有一百余幅圖。這些小說(shuō)書(shū)籍中的配圖使書(shū)籍圖文互補(bǔ)，觀賞性進(jìn)一步增強(qiáng)，因而得到大眾的廣泛喜愛(ài)。

被稱為明代“四大奇書(shū)”的《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》 《金瓶梅》四部長(zhǎng)篇小說(shuō)，在明代均有連環(huán)畫(huà)形式的刊本。明代早期萬(wàn)歷年間的四大小說(shuō)連環(huán)畫(huà)，在畫(huà)面的處理上大多以突出人物為主，景物往往只作點(diǎn)綴。明末天啟、崇禎年間，表現(xiàn)方法發(fā)生變化，開(kāi)始注重畫(huà)面中環(huán)境的表現(xiàn)，景物在畫(huà)面的位置變大，畫(huà)面的構(gòu)圖視野變得開(kāi)闊、空間顯得深遠(yuǎn)，畫(huà)面上的人物個(gè)體體量變小而數(shù)量增多。同時(shí)，在畫(huà)面的表現(xiàn)上開(kāi)始注重情節(jié)氣氛的渲染與烘托，在人物形象的塑造上也更具個(gè)性特征、更顯生動(dòng)傳神。這些都進(jìn)一步增強(qiáng)了四大名著的可讀性與觀賞性，擴(kuò)大了它們的社會(huì)影響力。明代的小說(shuō)連環(huán)畫(huà)除了以上這四部名著之外，還有其他，如:長(zhǎng)篇小說(shuō)《列國(guó)志傳》 《新列國(guó)志傳》《東周列國(guó)志》《平妖傳》《封神演義》《三寶太監(jiān)西洋記演義》《韓湘子全傳》《飛劍記》《鐵樹(shù)記》《咒棗記》 《禪真逸史》 《禪真后史》等，以及“三言”“二拍”《今古奇觀》《型世言》《西湖二集》《清夜鐘》《醉醒石》《石點(diǎn)頭》《剪燈新話》《剪燈余話》《輪回醒世》 《鼓掌絕塵》 《弁而釵》《宜春香質(zhì)》《艷異編》《醋葫蘆》等各種短篇小說(shuō)連環(huán)畫(huà)。

與小說(shuō)一樣，在明代，戲曲的發(fā)展也達(dá)到了一個(gè)新的高度，出現(xiàn)了像湯顯祖等一批著名的劇作家及《牡丹亭》等一些家喻戶曉的劇作。隨著明代戲曲的發(fā)展，戲曲連環(huán)畫(huà)的發(fā)展也進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。據(jù)有關(guān)專家學(xué)者的研究統(tǒng)計(jì)，在二百一十二種明刻戲曲圖書(shū)中，共計(jì)有圖三千八百余幅，平均每種十八幅左右?？梢?jiàn)，明代戲曲刻本連環(huán)畫(huà)中的插圖數(shù)量已是相當(dāng)多了。同時(shí)戲曲刻本中的連環(huán)畫(huà)在版式配置上也發(fā)生了變化，那種傳統(tǒng)的“上圖下文”以文字為主體的小圖版式已很少見(jiàn)，替而換之的多是單面獨(dú)幅的大圖版式，并逐漸發(fā)展成雙面連頁(yè)的更大的圖。我們現(xiàn)在所能看到的最早的明代戲曲連環(huán)畫(huà)刊本是刊于明初宣德乙卯年的《嬌紅記》，又稱《魁本嬌紅記》或《新編金童玉女?huà)杉t記》，全書(shū)八十六頁(yè)，明代劉東生所撰，為金陵積善堂刊刻。此書(shū)與宋元時(shí)期上圖下文的書(shū)籍形式不同，采用單面整版豎幅的版式，前半頁(yè)圖，后半頁(yè)文字，圖文對(duì)等、均衡。

明代戲曲連環(huán)畫(huà)不僅數(shù)量龐大，而且種類(lèi)特別豐富。僅《西廂記》就多達(dá)二十多種刊本，出版年份橫跨弘治與崇禎。其中的版式與風(fēng)格幾乎涵蓋了建安、北京、金陵、武林、徽州、蘇州、吳興等地的各種流派的刻本?！段鲙洝窇蚯B環(huán)畫(huà)是古代戲曲連環(huán)畫(huà)中影響最廣的一種，可謂是整個(gè)中國(guó)戲曲連環(huán)畫(huà)的縮影與代表。其中，弘治十一年(1498)由北京金臺(tái)岳家書(shū)坊刊行的《新刊大字魁本全相參增奇妙注釋西廂記》，應(yīng)該是現(xiàn)存最早的比較完整的明代《西廂記》戲曲連環(huán)畫(huà)。此書(shū)有五卷，共計(jì)一百六十一頁(yè)，采用上圖下文的傳統(tǒng)書(shū)籍版式。相應(yīng)的圖都有標(biāo)題，共有一百五十六個(gè)畫(huà)題。圖文對(duì)照，以文說(shuō)圖、以圖解文。書(shū)中圖畫(huà)畫(huà)幅的安排與配置依據(jù)文字多少有單面、雙面、多面等幾種。書(shū)中一百五十六幅插圖由二百七十三個(gè)畫(huà)面組合而成。其中有的一幅畫(huà)由多達(dá)七八個(gè)畫(huà)面相連而成，呈連幅橫卷狀?！熬褪钦f(shuō)下半文字內(nèi)容占多大地位，圖畫(huà)也就占多大地位，長(zhǎng)短完全是不統(tǒng)一的。這也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)戲曲、小說(shuō)連環(huán)圖畫(huà)，雖然有些連續(xù)性質(zhì)很強(qiáng)，實(shí)際上仍是以文字為主，圖畫(huà)完全服從文字的需要。”［1］116“不過(guò)，這部《奇妙西廂記》的發(fā)現(xiàn)，至少說(shuō)明了一個(gè)基本問(wèn)題，就是戲曲連環(huán)圖畫(huà)，至遲到了明弘治年代，已經(jīng)發(fā)展到接近完成了。”［1］116可見(jiàn)，這部《奇妙西廂記》相對(duì)于先前的《嬌紅記》而言，顯得更加完整、更具有連續(xù)性，連環(huán)畫(huà)的性質(zhì)與特點(diǎn)也更為明顯。

《新刊大字魁本全相參增奇妙注釋西廂記》

除了《西廂記》，明代萬(wàn)歷前后刊行的戲曲連環(huán)畫(huà)還有很多，現(xiàn)存的比較有代表性的有:刊于萬(wàn)歷十年的高石山房刊本《目連救母》，此書(shū)插圖共計(jì)七十六幅，采用單面豎幅、雙面對(duì)連橫幅兩種版式。其余如，萬(wàn)歷二十四年玩虎軒刊本《琵琶記》、萬(wàn)歷二十九年金陵繼志齋翻刻本《紅拂記》、萬(wàn)歷三十年繼志齋刻本《荊釵記》，均是采用雙面對(duì)連、橫幅大圖版式。明末清初，戲劇家、小說(shuō)家、出版家袁于令創(chuàng)建的劍嘯閣，刻印了《西樓夢(mèng)》《鹔鹴記》 《紅梅記》等著名戲曲連環(huán)畫(huà)。其所刻印刊出的戲曲連環(huán)畫(huà)形式多為單面豎幅版式。

綜上所述，明代的小說(shuō)連環(huán)畫(huà)與戲曲連環(huán)畫(huà)可謂是明刊本連環(huán)畫(huà)中最重要、最精彩的一部分，也是明代數(shù)量最龐大、種類(lèi)最豐富的連環(huán)畫(huà)圖書(shū)刊本。

和古代任何朝代的統(tǒng)治者一樣，宣揚(yáng)宗教文化始終是當(dāng)政者鞏固政權(quán)、教化民眾的主要手段。因而，除了文學(xué)、戲曲連環(huán)畫(huà)外，在明代的連環(huán)畫(huà)中還有為數(shù)眾多的佛教故事圖書(shū)。這一時(shí)期，具有傳記性質(zhì)的宗教連環(huán)故事繪畫(huà)廣為流行。代表性作品有刊于明成化二十二年的《釋氏源流》，講述了釋迦牟尼一生的經(jīng)歷及事跡，是一部圖文結(jié)合的佛教傳記故事連環(huán)畫(huà)。有四百多則故事，每則故事都配有一幅圖畫(huà)，四開(kāi)大小，圖文各占半頁(yè)?？逃诿魅f(wàn)歷年間的《觀世音菩薩三十二相大悲心懺》(又稱《觀音三十二變相》)，配有二十八幅圖，表現(xiàn)了觀音菩薩的三十二種形態(tài)。另有一部也是刻于明萬(wàn)歷年間的《天妃濟(jì)世出身傳》佛教傳記故事連環(huán)畫(huà)，為上圖(占三分之一)下文(占三分之二)的版式。

此外，明代還有幾部比較著名的其他題材類(lèi)型的連環(huán)畫(huà)，如:《孔子圣跡圖》《帝鑒圖說(shuō)》《全相二十四孝詩(shī)選》等。

《孔子圣跡圖》形象地記錄了孔子一生的主要事跡，是明代人物傳記類(lèi)連環(huán)畫(huà)的代表。其有木刻本、彩繪絹本、石刻本等多種版本。目前所能看到的最早的版本是明正統(tǒng)九年刻印的木刻本《圣跡圖》，此刻本共計(jì)二十九幅圖，反映了孔子生平的二十九個(gè)事件，每幅圖都有說(shuō)明和贊詩(shī)。之后，在弘治十年，此刻本又被后人新增九個(gè)事件并重新刻印，增至三十八幅。另一本有關(guān)孔子事跡的連環(huán)畫(huà)，是現(xiàn)存山東曲阜孔府的彩繪絹本《圣跡之圖》殘本，共有三十六幅圖，據(jù)研究考證應(yīng)該是明代成化、弘治年間的作品。還有一部反映孔子生平事跡的連環(huán)畫(huà)，是現(xiàn)存山東曲阜孔廟圣跡殿的石刻本《孔子圣跡圖》，刻于明萬(wàn)歷二十年，為石面陰刻，共有一百二十幅。內(nèi)容包括圖畫(huà)、標(biāo)題及文字說(shuō)明，其中，總題目“圣跡之圖”(篆書(shū))一石，文字九石，畫(huà)幅一百一十石。畫(huà)幅一石一圖，每圖空白處都刻有簡(jiǎn)短的文字加以說(shuō)明，描述了孔子一生主要的事跡與經(jīng)歷，是一部比較完整的古代石刻傳記連環(huán)畫(huà)。

《帝鑒圖說(shuō)》，是明代張居正在萬(wàn)歷元年為當(dāng)時(shí)的小皇帝明神宗編撰的一部歷史教科書(shū)啟蒙讀本。這部書(shū)分為上篇和下篇兩部分，全書(shū)內(nèi)容由許多歷史小故事組成。上篇“圣哲芳規(guī)”，講述了歷史上賢明帝王的事跡，共有典故八十一則。下篇“狂愚覆轍”，列數(shù)了歷代昏主暴君的劣跡，共有典故三十六則。這些典故每則都有一幅圖畫(huà)并配以一段簡(jiǎn)短的文字，共計(jì)一百余幅圖，為前圖后文、雙面連頁(yè)的版式結(jié)構(gòu)。

除了《帝鑒圖說(shuō)》，類(lèi)似的還有《養(yǎng)正圖解》和《瑞世良英》。其中《養(yǎng)正圖解》刊刻于明萬(wàn)歷二十二年。內(nèi)容包括六十則宣講封建倫理道德及行為規(guī)范的歷史典故、古人事跡，每一則配以一幅圖，有圖六十幅?！度鹗懒加ⅰ房逃诿魅f(wàn)歷四十八年至天啟年間。此書(shū)共分五卷，書(shū)內(nèi)廣泛收集輯錄歷代忠孝貞廉事跡，有三百余則，每則配有插圖，有圖三百余幅，表現(xiàn)的內(nèi)容十分廣泛，在一定程度上再現(xiàn)了當(dāng)代各階層人民的生活面貌。

《全相二十四孝詩(shī)選》是明洪武年間，由福建書(shū)肆根據(jù)元人郭居敬所撰的啟蒙讀物《二十四孝詩(shī)選》刊刻而成，用以宣揚(yáng)忠孝禮儀。全書(shū)分為二十四節(jié)，每節(jié)均是詩(shī)配圖，有圖二十四幅，采用上圖下文的形式。其內(nèi)容分別敘述了中國(guó)歷史上二十四位有名的孝子的事跡。類(lèi)似題材的連環(huán)畫(huà)圖書(shū)還有一部比較著名的是由徽派刻工制作的《人鏡陽(yáng)秋》。此書(shū)共有二十二卷，分為忠孝節(jié)義四個(gè)部分，分別講述了歷代的忠臣孝子、節(jié)婦烈女的事跡。每一故事配有一幅圖，有近千幅圖畫(huà)，是一部圖文并茂的啟蒙讀物，為雙面連頁(yè)的大圖的版式。

至明代末期，隨著各種題材內(nèi)容、各類(lèi)形式體裁的連環(huán)畫(huà)刊本的涌現(xiàn)，中國(guó)古代連環(huán)畫(huà)日益走向成熟。

從清朝開(kāi)始，隨著官方刻書(shū)機(jī)構(gòu)武英殿修書(shū)處的設(shè)立，官方刻書(shū)能力與規(guī)模逐漸增強(qiáng)并擴(kuò)大，開(kāi)始了清代書(shū)籍宮廷官刻的興盛期。在此情形下，清代產(chǎn)生了幾部以往民間書(shū)籍作坊無(wú)法制作的連環(huán)畫(huà)的鴻篇巨作，將中國(guó)古代連環(huán)畫(huà)的發(fā)展推向了一個(gè)新的高度。

如，康熙五十六年刊行的《萬(wàn)壽盛典》一書(shū)中的長(zhǎng)卷插圖—— 《萬(wàn)壽盛典圖》。此長(zhǎng)卷反映的是當(dāng)時(shí)慶賀康熙六十壽辰的盛況，畫(huà)面再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)從暢春園到神武門(mén)幾十里輦道的慶祝場(chǎng)面，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)北京的社會(huì)生活、風(fēng)土人情和各種民間活動(dòng)。其中的場(chǎng)景和人物的描繪極其細(xì)致、詳盡?！度f(wàn)壽盛典圖》由宮廷畫(huà)師宋駿業(yè)和王原祁、冷枚繪制，著名刻工朱圭刻制。全長(zhǎng)六十余米，總共占一百四十八頁(yè)，是雙面連式版式?？胺Q中國(guó)連環(huán)畫(huà)的巨作，為美術(shù)史上所罕見(jiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。后來(lái)乾隆年間也有一部《八旬萬(wàn)壽盛典圖》問(wèn)世，但卻不及《萬(wàn)壽盛典圖》。

清代乾隆年間，年畫(huà)連環(huán)畫(huà)的出現(xiàn)，進(jìn)一步豐富了連環(huán)畫(huà)的形式和內(nèi)容。所謂的年畫(huà)連環(huán)畫(huà)，就是在單張的年畫(huà)中以多幅連續(xù)的圖畫(huà)表現(xiàn)一個(gè)故事內(nèi)容的一種連環(huán)畫(huà)形式體裁。通常都是一張年畫(huà)表現(xiàn)一個(gè)故事，內(nèi)容多的也有兩張和四張的。大多的是彩色或敷彩本，也有單色的。表現(xiàn)的內(nèi)容除了故事，還有傳記、小說(shuō)、戲曲及其他方面的題材。如《莊子傳》《大劈棺》《珍珠塔》《隋唐繡像》《龍圖再世義犬報(bào)恩》《采茶記》《紅粉讕》《全家?！贰敦?zé)辱曹操》《梅良玉》《三國(guó)嘆十聲》等。

在清代，還有一類(lèi)是關(guān)于勞動(dòng)生產(chǎn)的連環(huán)畫(huà)。如:乾隆年間根據(jù)元朝程柴臨本石刻的《耕織圖》，及康熙年間焦秉貞受皇帝之命繪圖，由朱圭刻制的木刻本《耕織圖》，其中耕圖與織圖各二十三圖。乾隆三十年，方觀承所繪的石刻《棉花圖》，及嘉慶十三年據(jù)此翻刻的易名木刻本《授衣廣訓(xùn)》，有十六圖。道光七年刊本，由劉祖憲撰的《柞繭圖說(shuō)》二卷，內(nèi)有從培育柞樹(shù)到絡(luò)絲、織綢的配圖共四十一幅。

乾隆、嘉慶年代，清朝的統(tǒng)治階層，不但繪刻了像《耕織圖》之類(lèi)的有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)的連環(huán)畫(huà)，還繪制了一批大畫(huà)幅的歌頌戰(zhàn)功的戰(zhàn)爭(zhēng)連環(huán)畫(huà)——“戰(zhàn)圖”。這些“戰(zhàn)圖”總共有十幾種，每種都有十?dāng)?shù)余圖，每幅一整張報(bào)紙大小。由法國(guó)人郎世寧帶領(lǐng)繪制，在法國(guó)以銅版技法印制。如:平定伊犁受降、格登鄂拉斫營(yíng)、鄂壘札拉圖之戰(zhàn)、和落霍澌之捷、庫(kù)隴癸之戰(zhàn)、烏什酋長(zhǎng)獻(xiàn)城降、黑水圍解、呼爾滿大捷、通古思魯克之戰(zhàn)、霍斯庫(kù)魯克之戰(zhàn)、阿爾楚爾之戰(zhàn)、伊西洱庫(kù)爾淖爾之戰(zhàn)、拔達(dá)山汗納款、平定回部獻(xiàn)俘勞郊回部成功諸將士、凱宴戰(zhàn)功諸將士等。

清代以文學(xué)作品為題材的連環(huán)畫(huà)的創(chuàng)作也延續(xù)了元明以來(lái)的傳統(tǒng)并得到了進(jìn)一步的發(fā)展，在繪制技法上更加精良。古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《西游記》 《水滸傳》 《金瓶梅》 《聊齋志異》等都有連環(huán)畫(huà)刻印本與繪畫(huà)本出現(xiàn)。如，改琦繪制的《紅樓夢(mèng)圖詠》，此書(shū)繪于嘉慶二十一年，刊行于光緒五年，全書(shū)共分四卷，共繪制了《紅樓夢(mèng)》人物圖五十幅。表現(xiàn)手法以工帶寫(xiě)，畫(huà)風(fēng)典雅清麗，線條宛轉(zhuǎn)流暢，人物塑造富有性格特征，準(zhǔn)確體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》原著的神韻與內(nèi)涵，是這一時(shí)期文學(xué)作品題材連環(huán)畫(huà)的代表作。

在此后的歷史發(fā)展過(guò)程中，連環(huán)畫(huà)以既有的形式緩慢地嬗變著，漸漸地發(fā)生著變化。

清朝末期，由于西方石印印刷技術(shù)的傳入，圖文出版物的制版與印刷因此變得極為便捷，這更進(jìn)一步促進(jìn)了圖書(shū)出版業(yè)與報(bào)刊業(yè)的發(fā)展。在當(dāng)時(shí)催生了一批以刊登反映時(shí)事新聞的短小連環(huán)畫(huà)為主的近代石印畫(huà)報(bào)。1884年創(chuàng)刊于上海的《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》就是最負(fù)盛名的一種，在當(dāng)時(shí)深受大眾喜愛(ài)。連環(huán)畫(huà)也隨著石印畫(huà)報(bào)的日漸盛行不斷發(fā)展完善，變得更具社會(huì)影響與大眾基礎(chǔ)。

1899年，上海文益書(shū)局石印出版了由朱芝軒取自章回小說(shuō)《三國(guó)志》而編繪的“回回圖”樣式的《三國(guó)志演義全圖》，這是中國(guó)近代第一部石印本連環(huán)畫(huà)，全書(shū)有二百多幅圖。

1913年由《黃鐘日?qǐng)?bào)》刊行、每日隨送的畫(huà)刊畫(huà)頁(yè)《石頭記新評(píng)》，于1915年由收藏者合訂成冊(cè)并題名為《金玉緣圖畫(huà)集》，形成了第一部具有完全意義上的連環(huán)畫(huà)特征的連環(huán)畫(huà)。

1916年《潮報(bào)》率先把單張畫(huà)報(bào)印制成左右兩面對(duì)折的折子式，不久又將折頁(yè)裝訂成袖珍小冊(cè)子，這就是沿襲至今的“小人書(shū)”的最初樣式。

《金玉緣圖畫(huà)集》(石頭記新評(píng))

1924年，上海亞光書(shū)局出版了由朱潤(rùn)齋根據(jù)章回小說(shuō)編文與繪畫(huà)的《天寶圖》，受到了前所未有的追捧，成為當(dāng)時(shí)滬上人人爭(zhēng)相閱讀的對(duì)象。

1927—1929年的幾年時(shí)間里，上海世界書(shū)局陸續(xù)出版了《三國(guó)志》 《水滸》 《封神榜》 《岳傳》《西游記》等五部長(zhǎng)篇連環(huán)畫(huà)，并在封面印上“連環(huán)圖畫(huà)”的字樣。從此，隨著時(shí)間的推移，人們就把這種圖文并茂的讀物習(xí)慣性地稱為“連環(huán)畫(huà)”。真正意義上的連環(huán)畫(huà)的樣式就此確立，并作為一種為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品形式在后來(lái)得到了極大的發(fā)展。

［1]阿英. 中國(guó)連環(huán)圖畫(huà)史話［M]//王稼句，整理. 濟(jì)南:山東畫(huà)報(bào)出版社，2009.

［2]一可，等. 小人書(shū)的歷史［M］. 重慶:重慶出版社，2008.