呂杰

(安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000)

楷書入唐至巔原因探討

呂杰

(安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000)

楷書，中國書法中書體的一種。楷書是由秦代隸書在社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展過程中逐步演變而來的。楷書發(fā)展于南北朝，至盛唐逐漸發(fā)展成熟?？瑫陌l(fā)展在唐代達(dá)到頂峰，首先是受唐代的科舉制度刺激;而在社會(huì)思想方面，儒、佛學(xué)的發(fā)展是其內(nèi)因;立碑樹石是其表現(xiàn);文房四寶的發(fā)展是其推動(dòng)力。在漫長(zhǎng)的楷書發(fā)展史中，唐楷獨(dú)具一格，其地位之高，法度之嚴(yán)，影響之廣，可謂前無古人，后世再也未能企及!

唐代;楷書;科舉;抄錄;樹石立碑

一、科舉制度確立楷書地位

唐代沿襲隋代科考制度，通過科場(chǎng)考試來選拔社會(huì)賢才。在科考中，考生的想法思路必須通過文字來表達(dá)，所以，手書文字，首先是要發(fā)揮其實(shí)用屬性，也就是文字首先要最清楚的表達(dá)出答題者的思想，讓考官準(zhǔn)確識(shí)別。不管虞世南、歐陽詢?cè)谒囆g(shù)倡導(dǎo)上多么努力，也不管書學(xué)博士詮考官吏對(duì)應(yīng)用準(zhǔn)確方面有多么嚴(yán)格與苛刻，最終都不得不服從于這么一個(gè)大趨勢(shì)。所以張旭狂草雖一瀉千里，卓然天成，但世間絕沒有一個(gè)士子在科場(chǎng)上敢用狂草行卷。

文字作為科舉的重要一環(huán)，士子對(duì)其也格外重視，將學(xué)習(xí)書法納入日常學(xué)習(xí)當(dāng)中，書壇自然繁盛。唐代官學(xué)中書藝也非常重視，在洛陽和長(zhǎng)安設(shè)國子監(jiān)，各設(shè)國子、太學(xué)、四門、律、書、算六學(xué)。其中書學(xué)始于貞觀二年，是專門培養(yǎng)書法人才的學(xué)校，招收十四至十九歲八品以下文武官員及庶人之子入校學(xué)習(xí)。教習(xí)《石經(jīng)》三年、《說文》二年、《字林》一年，學(xué)業(yè)完成，參加國子監(jiān)考試，合格者經(jīng)祭酒審定，參加省試。登科后經(jīng)吏部銓選，授予九品下階銓敘官職。《石經(jīng)》及魏正始年間由地方大儒用篆、隸書寫上石的《五經(jīng)》，從書學(xué)所規(guī)定的“《石經(jīng)》三體限三年完成”以及書科所考僅止許慎《說文》、呂忱《字林》二項(xiàng)來看，所習(xí)《石經(jīng)》主要是學(xué)習(xí)古文、篆、隸書三種書體，即今日所說的專業(yè)基礎(chǔ)課，練習(xí)基本功。而《說文》、《字林》就應(yīng)該是文化課，目的是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。

除書學(xué)科的學(xué)生外，其他諸學(xué)如國子、太學(xué)、四門的學(xué)生，也規(guī)定“學(xué)書，日紙一副”。至于弘文、崇文兩館的學(xué)生，雖然都是“以資蔭補(bǔ)充”的貴胄子弟，考試可以不拘常例，但“楷書字體，皆得正樣”。地方上的府學(xué)、州學(xué)雖然沒有明文記載，但從貢舉得科目設(shè)置上看，書法也與中央一級(jí)的學(xué)校列為重要的教學(xué)內(nèi)容。

唐代科舉，設(shè)有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書、明算等科，明書即書學(xué)，考察學(xué)生對(duì)各種書體的掌握程度。此外，唐代還設(shè)有便于及時(shí)吸收人才制舉，和書法有關(guān)的如書判拔萃、善六書文字、辯其聲相等，均為選拔善書官吏的一種臨時(shí)性措施。

唐代還有一種考核六品以下官員的制度——銓選，銓選的考核依輔四條基本準(zhǔn)則，即所謂的“四才”。身、言、書、判，銓選一年一選，先考核書、判，即書法和判案所需公文寫作，再進(jìn)行銓，考核身、言，即外貌身材和思辨能力。全部合格者授予官職。而書寫水平即文字的易識(shí)程度直接影響判——判案時(shí)訴訟的公文質(zhì)量，因此“書”其實(shí)是“四才”的重中之重。銓選制度一直沿用至清，在封建社會(huì)，官員的升遷基本依靠的是官員自身的裙帶關(guān)系，而非真才實(shí)學(xué)，所以，作為大多數(shù)背景平平的下級(jí)官員，相對(duì)公平的銓選制是他們?yōu)閿?shù)不多可能得到升遷的途徑，重視程度可想而知。

科舉制度對(duì)書壇及書風(fēng)的發(fā)展起到了非常重要的作用，但其對(duì)于書體的戕害也不容忽視?？婆e應(yīng)試，過分追求字字工整，千字一面，也在相當(dāng)程度上扼殺了楷書自由浪漫的藝術(shù)氣息，顯得過于死板，暮氣沉沉。而真正引領(lǐng)書風(fēng)者，應(yīng)是不以求仕為目的的社會(huì)書家。

褚遂良，即社會(huì)書勢(shì)代表者。初唐天下一統(tǒng)，各地書家云集長(zhǎng)安，相互交流，互為影響，書法多襲齊、周遺緒，楷書尤甚。初唐楷書承接魏晉書風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ瘸闪颂茣畲筇厣?/p>

褚遂良雖曾位居高位，但究其本質(zhì)，卻應(yīng)是社會(huì)書家。早年，褚遂良在其父和其父政治關(guān)系魏徵、虞世南、長(zhǎng)孫無忌的關(guān)照下，以貴胄子弟出任秘書省秘書郎。即出任朝廷官吏，書法求仕的目的便不復(fù)存在。

褚氏書法，張懷瓘認(rèn)為其“少則服膺虞監(jiān)，長(zhǎng)則祖述右軍”。［1］21褚遂良在虞世南的關(guān)照下，進(jìn)入弘文館擔(dān)任“館主”，此時(shí)的弘文殿已有藏書二十多萬卷。再加上褚氏作為主管分判課寫工程的秘書郎，在這樣的環(huán)境中，褚遂良的書藝與日俱增，在歐、虞二人的潛移默化之下，更顯出類拔萃。再加上褚遂良能及早察覺太宗倡導(dǎo)王字的睿意，“克儉克勤，服膺《告誓》，銳思猗文”，［2］書藝長(zhǎng)進(jìn)極大。張懷瓘《書斷》譽(yù)褚氏書法:“若瑤臺(tái)青璅，窅映春林。美人嬋娟，似不任乎羅綺，增華綽約，歐、虞謝之”［1］27成唐初書壇巨擘!

褚氏書法，代表繁多，如《孟法師碑》、《雁塔圣教序》、《伊闕佛龕》、《大字陰符經(jīng)》等等，其中尤以永徽初年為皇室執(zhí)筆的《雁塔圣教序》最為著名?！堆闼ソ绦颉酚址Q《慈恩寺圣教序》，是褚遂良的代表作之一，亦是中國楷書發(fā)展史上具有里程碑式意義的作品。從魏晉鐘、王那明顯帶有古隸意韻的真書;到北魏時(shí)期百花齊放的碑刻、摩崖;再到歐陽詢嚴(yán)謹(jǐn)峭勁的結(jié)體;直到褚遂良，從早年齊、周遺緒中脫化而出，然后進(jìn)入對(duì)結(jié)體、用筆的深層探求，化實(shí)為虛，形成既富骨力，更兼神韻的疏瘦腴潤(rùn)之書風(fēng)。高標(biāo)新格、俯仰有致，是褚遂良楷書的最為突出的特點(diǎn)，所以劉熙載在其《書概》中推崇褚氏為“唐之廣大教化主”［3］也!

二、儒、佛學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了楷書演變

玄學(xué)是魏晉時(shí)期被江南士族廣為推崇的一種道家思想，玄學(xué)主張“以無為本”，消極避世。魏晉時(shí)期，分疆裂土，朝廷言路阻塞，外戚專權(quán)，在特殊的政治生態(tài)下，有識(shí)之士徒有抱負(fù)而無處施展，胸中苦悶便消極世事，進(jìn)而在生活上追求恬淡、蕭散，樂山好水，尋居山林，頤養(yǎng)閑暇，在思想上推崇道學(xué)，弘揚(yáng)老莊，煉服金石，醉心于形而上的哲學(xué)思辨。所謂:“蕩滌塵垢，研遣滯濾，可謂盡矣。漆園比之，殊誕謾如下言也。”這樣“自然無為”的人生觀，正是東晉士族的縮影。大名鼎鼎的“竹林七賢”便是其中的代表。玄學(xué)名家平時(shí)聚集在一起，談?wù)撔W(xué)，當(dāng)時(shí)稱之為“清談”或“玄談”，“清談”之風(fēng)，不利于玄學(xué)家思想的傳播，這也是玄學(xué)逐漸式微原因之一。儒術(shù)作為唐太宗政治教化、重拾人心的思想武器，雖然不再是漢代董仲舒式的“獨(dú)尊”地位，但也是唐一代學(xué)術(shù)思想中最為重要的一元，唐王朝大力提倡儒學(xué)，著述典藏蔚然成風(fēng)，“藏書之盛，莫盛于開元，其著錄者，五萬三千九百一十五卷。而唐之學(xué)者自為之書者，又二萬八千四百六十九卷”［4］。

佛學(xué)在唐代也有巨大的發(fā)展。書法在佛教中除日常使用外，主要是翻譯經(jīng)卷，抄寫經(jīng)文。翻譯抄寫經(jīng)文，都要求抄錄者擅長(zhǎng)書法，“正字字學(xué)”［5］唐代抄寫經(jīng)卷，有頓、漸二式。所謂頓式，是指抄寫短小經(jīng)典，一日書成，追求的是抄寫的速度。而漸式，則是抄寫較長(zhǎng)篇幅的經(jīng)卷，數(shù)日甚至數(shù)月才能抄寫完成?！俺瓡睗u漸成為了一種“工作”，“經(jīng)典”最重要的功能是教化育人，而教化育人的前提是“經(jīng)典”要能夠讓普通“書生”看的懂，楷書體自然大行其道。如鐘紹京所書《靈飛經(jīng)》即是此類書法代表作。朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》云:“唐世寫經(jīng)類可嘉，紹宗者猶屈為僧書，則寫經(jīng)者亦多士人筆爾?！边@類作品書寫者的書寫目的，與官楷的書寫者“干祿”的目的類似，通過抄經(jīng)獲得政府的津貼或寺院、地府富商的接濟(jì)，維系生活?！俺瓡背蔀榱艘环N“工作”，“經(jīng)典”最重要的功能是教化育人，而教化育人的前提是“經(jīng)典”要能夠讓普通“書生”看得懂。所以，抄經(jīng)者與官楷書寫者在很重要的一點(diǎn)上是相同的，這就是他們?cè)跁鴮憰r(shí)對(duì)文字的點(diǎn)化、字形及通篇布局的一絲不茍的認(rèn)真精神。

抄寫經(jīng)卷，在古代人眼中，也是積德?lián)P善的大功德。佛教初期經(jīng)典《妙法蓮經(jīng)》中稱:“若有受持讀誦，正憶念，修習(xí)書寫是《法華經(jīng)》者，當(dāng)知斯人，則見釋迦摩尼佛，如從佛口聞此經(jīng)典?！薄缎蜁V》卷五稱:“有金書經(jīng)目曰《金剛上味陀羅尼》，累數(shù)千字，始終一律，不失行次，便于疾讀;”但恨拘窘法度，無飄然自得之態(tài)，然其一波三折，筆之勢(shì)亦自不茍，豈其意與筆正特見嚴(yán)謹(jǐn)，亦可嘉矣”。因此，無論是佛教徒自己抄，還是他們出資聘請(qǐng)優(yōu)秀的書寫者代為抄寫，書寫都相當(dāng)虔誠和慎重。

因此，北碑這種或長(zhǎng)或短，或正或斜的形式不見了;此前用筆的忽提忽按，忽偏忽正的隨意性也不見了，而唐楷“皆得正詳”的特點(diǎn)，完全適應(yīng)抄經(jīng)需求。

三、唐楷在立石樹碑中的應(yīng)用

我國制碑的風(fēng)俗歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有碑出現(xiàn)，入唐，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐步恢復(fù)，豎石立碑之風(fēng)更甚。古代立石樹碑，多以紀(jì)念重大歷史事件為主，如歷代皇帝在泰山封禪的石碑，像泰山頂宋真宗封禪所刻的《謝天書述二圣功德銘》;漢代霍去病陵園紀(jì)念其遠(yuǎn)征匈奴的石碑等。另一種碑是封建社會(huì)為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的石牌坊，也有一些是寺廟用來當(dāng)作山門的牌樓。最為常見的有紀(jì)念性牌坊、表彰性牌坊和標(biāo)示性牌坊?，F(xiàn)存在一些古風(fēng)保存相對(duì)完整的山水小鎮(zhèn)上的貞潔牌坊也是其中的一種。牌坊通常結(jié)構(gòu)穩(wěn)定均勻，造型美觀對(duì)稱，表面多采用浮雕、透雕手法裝飾圖文，紀(jì)念性的碑文多用楷書，也有少部分使用篆隸行文。石碑的風(fēng)行也在客觀上推動(dòng)了楷書在一定程度上的發(fā)展。只要立碑就要有書法，碑石刻字，楷書最宜。唐代風(fēng)行立碑，要刻鐫、立碑需要物質(zhì)條件的支撐，如書丹、石料的選擇，聘請(qǐng)技術(shù)精湛的石刻匠等，其所帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)并不是普通平民百姓所能夠承受得起的。而達(dá)官貴人一旦參與進(jìn)來，就像以書取士以書試?yán)粢粯?，又必然是個(gè)文化層次的規(guī)定。因此，唐代的碑與秦漢碑刻的涵義還是不一樣的。唐代樹碑，多由名書家撰文，現(xiàn)存的名碑有歐陽詢的《化度寺邕禪師舍利塔銘》、褚遂良的《伊闕佛龕碑》、薛稷的《信行禪師碑》、顏真卿的《多寶塔感應(yīng)碑》、柳公權(quán)的《大達(dá)法師玄秘塔碑》等等。唐書依靠石碑，石碑影響書法，通過撰文者的書法形式，書家的審美情趣慢慢滲透到碑版書刻中來，使得唐碑逐步體現(xiàn)出大唐王朝泱泱大國的堂皇氣度和恢宏的盛唐氣象。

四、文房用具對(duì)楷書發(fā)展的推動(dòng)

筆、墨、紙、硯是文人四寶，而四寶的推陳出新，不斷發(fā)展，對(duì)于楷書在唐代的發(fā)展也有推動(dòng)作用。

初唐名家歐陽詢、虞世南不擇紙筆，皆可創(chuàng)作佳作。但也因人而異，愛好各有不同。如褚遂良“非精筆佳墨，未嘗輒書”，歐陽詢之子歐陽通“必以象牙、犀角為筆管，貍毛為心，覆以秋兔毫;松煙為墨，末以麝香;紙必須堅(jiān)薄白滑者，乃書之?！保?］至晚唐柳公權(quán)要求就更加精細(xì)，他在《謝人惠筆書》中記:“出鋒太短，傷于勁硬所要優(yōu)柔，出鋒須長(zhǎng)，擇毫須細(xì)，管不在大，副切須齊。齊則波掣有憑，管小則運(yùn)動(dòng)省力，毛細(xì)則點(diǎn)畫無混，鋒長(zhǎng)則滋潤(rùn)自由。頃年曾得舒州青練筆，指揮教示，頗有靈性。后有管小鋒長(zhǎng)者，望惠一一，即為妙矣。”［7］現(xiàn)代也有畫家李可染先生在作畫時(shí)只從一刀宣紙里挑選出一、二張使用，可見好紙對(duì)一個(gè)畫家的重要程度。從中可見書家對(duì)于創(chuàng)作工具的細(xì)致要求，亦可見文房對(duì)于書法創(chuàng)作的客觀影響。

唐代各級(jí)政府公文用紙也十分講究，李唐時(shí)期用紙開始區(qū)分“生”“熟”，“熟者妍妙輝光，生者不經(jīng)洸治，粗澀礙指，非喪中不敢用”［8］。紙制作工藝的發(fā)展，一方面是紙的造價(jià)大幅度縮減，紙開始成為普通人的日常必需品，另一方面，紙“生”“熟”的區(qū)分，更加便于書寫，提高初學(xué)之人對(duì)于書寫的掌握速度。所以，紙的發(fā)展對(duì)于書法的普及起到了巨大的推動(dòng)作用。

唐代制筆較于前代也有較大發(fā)展，雖繼承了前朝制式，多以鹿、兔毛作柱，輔之以羊毫。至武宗，江西出產(chǎn)散卓筆，用純羊毛作柱，一改兼毫樣式，推陳出新，風(fēng)靡一時(shí)。后世書家黃庭堅(jiān)在其《山谷題跋》中曾記“老羝拔穎，霜竹斬竿。雙鉤虛指，八法回腕。張子束筆，無心為樸”［9］，記錄贊揚(yáng)的就是江西的散卓筆?！段姆克淖V》記“世傳宣州陳氏能作筆、家傳右軍與其祖求筆帖，后子孫尤能作筆。至唐柳公權(quán)求筆于宣城，先與二管，語其子曰:‘柳學(xué)士如能書，當(dāng)與此筆。不爾，如退還，即可以常筆與之?！磶祝詾椴蝗胗?，別求，遂與常筆。陳云:‘先與者二筆，非右軍不能用。柳信與之遠(yuǎn)矣?！边@就是歷史上著名的柳公權(quán)不能用羲之筆的故事。柳公權(quán)乃一代書壇圣手，柳體楷書也并列中國書史“四楷”之一，陳氏后人能如此自負(fù)，也異乎常理，可見此故事多為后人杜撰，但陳氏之筆難得，從中也可見一斑。

在古代，墨分為石墨、松煙墨兩種。自魏晉以來，崇尚松煙，至唐后，石墨已不多見。唐代在易州設(shè)有墨官。陸友《墨史》曾對(duì)墨官有所記述:“祖敏，本易定水人，唐時(shí)之墨官也。”除卻官墨，唐代文人制墨之風(fēng)也很繁盛，民間名墨還有安徽歙縣李超、李廷珪的李墨，初唐四家之一的蔡襄把李墨捧為“天下第一品”，至宣和年流傳出“黃金可得，李氏之墨不可得”［10］的佳話。

硯貴為四寶之首。文人玩硯，追求的是文化隨時(shí)間在硯臺(tái)中留下的歷史積淀，而不是追逐款式新穎，所以，在唐代硯更多的是因時(shí)、因地、因人而各不相同，沒有商品化的集中出現(xiàn)。

筆墨紙硯的不斷發(fā)展與品類的不斷細(xì)分，對(duì)于書家的藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)于書法的廣泛傳播，對(duì)于藝術(shù)品的長(zhǎng)期保存乃至流傳后世，都起到至關(guān)重要的作用。

文房發(fā)展的推動(dòng)作用，首先體現(xiàn)在實(shí)用領(lǐng)域，魏晉時(shí)期普通人書寫還多使用竹簡(jiǎn)，部分封建貴族階級(jí)經(jīng)濟(jì)情況較好，也使用書畫絹。文房的社會(huì)化大發(fā)展，價(jià)格大幅下降使筆墨紙硯走進(jìn)千家萬戶，成為普通人日常必需品。據(jù)考唐以后的書信、房地契、乃至路條，就都已使用紙作為媒介。

其次，文房的發(fā)展對(duì)專業(yè)書畫家的創(chuàng)新提供了必要的條件，例如，顏真卿在選筆上就十分講究，在創(chuàng)作過程中，一次遴選數(shù)支用筆，加強(qiáng)腕力，揣摩用筆，最終領(lǐng)悟外拓筆法，巧妙運(yùn)用中鋒，貫注篆籀氣息，使點(diǎn)畫更具有節(jié)奏感，獨(dú)辟蹊徑，自成一體，最終形成楷體“顏書”，在書史上留下濃墨重彩的一筆。

最后，文房的發(fā)展對(duì)唐代的教育業(yè)也有巨大的推動(dòng)作用。紙筆的商品化大發(fā)展，大大提高了紙筆的產(chǎn)量，從而降低了成本。紙筆也最終得以進(jìn)入課堂，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的必備品。無論是實(shí)用范疇中的書信、地契、路條，還是學(xué)生初學(xué)書法，基本都從楷體入手，所以，也可以說，紙筆的發(fā)展客觀上推動(dòng)了楷書的不斷發(fā)展。

唐代之所以成為楷書發(fā)展的巔峰，與唐代比較穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、百花齊放的社會(huì)文化有著密切的聯(lián)系。隨著唐代社會(huì)生活等各個(gè)方面的逐步制度化，楷書在社會(huì)實(shí)際生活中的用途也越來越廣泛。書法成為“身、言、書、判”的四條選士標(biāo)準(zhǔn)之一，善楷特別是擅長(zhǎng)楷書成了追逐功名的科場(chǎng)舉子的必備技能?？瑫苍诳婆e制度的刺激、儒家文化的熏染、立石樹碑和四寶的發(fā)展推動(dòng)之下，發(fā)展愈發(fā)成熟，法度也日臻完善，成為唐朝社會(huì)應(yīng)用最廣泛的字體。李唐時(shí)期出現(xiàn)的知名楷書家有歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等書壇巨擘，留給后人如《九成宮醴泉銘》、《伊闕佛龕碑》、《大唐西京千福寺多寶塔感應(yīng)碑》等等豐碑巨制，堪為后代楷書的典范之作，也正是他們的不斷的開拓實(shí)踐，才鑄就了唐楷模式并使之成為中國楷書發(fā)展史上不可逾越的巔峰!

［1］張懷瓘(唐).書斷［M］.杭州:浙江人民美術(shù)出版社，2011.

［2］竇臮，竇蒙(唐).述書賦［M］.上海:上海古籍出版社，1988:45.

［3］劉熙載(清).藝概·書概［M］.上海:上海古籍出版社，1982:16.

［4］歐陽修(宋).新唐書［M］.北京:中華書局，2006:107.

［5］贊寧(宋).宋高僧傳:卷三［M］.上海:上海古籍出版社，1982:27.

［6］李昉(宋).太平廣記［M］.北京:中華書局，1961:19.

［7］陸心源(清).唐文拾遺［M］.北京:中華書局，1983:24.

［8］李日華(明).六研齋筆記［M］.南京:鳳凰出版社，1997:22.

［9］黃庭堅(jiān)(宋).山谷題跋［M］.上海:上海遠(yuǎn)東出版社，2010:27.

［10］陸友(元).墨史［M］.上海:上海古籍出版社，2003:19.

［責(zé)任編輯:朱子］

Discussion on Causes of Regular Script into the Tang Dynasty to Summ it

LV Jie
(Anhui Normal University，Wuhu 241000，China)

Regular script is one of the chirographies in Chinese calligraphy.Regular script gradually evolved from the official script of the Qin Dynasty in the long process of development of society.Regular script developed in the Northern and Southern Dynasties，tomaturity in the Tang Dynasty.The development of regular script reached its peak in the Tang Dynasty.First itwas stimulated by the Tang Dynasty imperial examination system;while in social thought，the development of Confucianism and Buddhism was its internal;setting up stone tabletwas its performance;the development of theWenfangsibaowas its driving force.In the long history of regular script development，the Tang Dynasty regular script has been unique，its high status，strict rule and wide influence have been indeed unprecedented，and future generations never can match!

the Tang Dynasty;regular script;imperial examination;copy;setting up stone tablet

J292.24

A

1672-9706(2014)02-0094-05

2014-04-25

呂 杰(1988-)，男，山西長(zhǎng)治人，2011年考入安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2014年獲碩士學(xué)位，主要作品有《淺析社會(huì)因素對(duì)宋代書法變遷的影響》、《淺析書法藝術(shù)之美》等。