洪巧英

(中共中央黨校哲學教研部,北京 100091)

馬克思社會交往理論的歷史維度

洪巧英

(中共中央黨校哲學教研部,北京 100091)

馬克思社會交往理論具有歷史維度,其歷史發(fā)展主要體現(xiàn)在三個方面。從社會交往的空間角度看,社會交往經過早期的血緣交往形成各種社會組織,農業(yè)的發(fā)展和社會組織的龐大使得社會交往具有地域性的特點,隨著社會交往的不斷發(fā)展,地域性交往擴大為世界性交往。從人的交往發(fā)展角度看,人們經過最早期的兩性交往,形成了依賴人的共同體的交往,經歷了依賴物的關系的交往,最終實現(xiàn)人自由全面的交往。從社會形態(tài)的發(fā)展角度看,社會交往經歷了原始社會的野蠻時代,發(fā)展到奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會的文明時代,并且在社會發(fā)展中呈現(xiàn)多樣化的特性。

馬克思;社會交往;歷史維度

對于社會交往理論的研究,很多學者都對交往范疇進行了界定。由于交往范疇涉及到社會生活中很多方面,所以其范疇的界定也涉及到很多學科:如民族學、文化學、教育學、人類學、社會學、社會心理學等。綜合眾多學者的定義概括出交往范疇比較一般性的規(guī)定,將馬克思主義的交往概念界定為:主體間通過媒介進行相互作用并由此形成相互關系的統(tǒng)一。

馬克思認為,物質生產活動是推動社會歷史發(fā)展的根本動力。生產力從根本上決定了社會歷史發(fā)展的方向。生產力的性質、發(fā)展水平決定了社會其他生活領域,在歷史發(fā)展上表現(xiàn)出不同的社會階段?！笆滞颇ギa生的是封建主為首的社會,蒸汽磨產生的是工業(yè)資本家為首的社會?！盵1]602生產方式是生產力與生產關系的統(tǒng)一。在人們的生產活動中不僅產生著生產關系,也有與之交叉的交往關系。生產方式的發(fā)展水平也可以體現(xiàn)社會交往關系的發(fā)展水平。無論從社會形態(tài)還是人的發(fā)展,無論是社會發(fā)展的空間角度還是時間角度,生產力與生產方式都與之密切聯(lián)系。

一、從地域交往擴大到世界交往

(一)早期的血緣交往

人是群體性動物,社會交往是人的自然需要,是人類抵御外界惡劣環(huán)境保存自身發(fā)展的重要手段。早期社會交往不僅出于自然需要,而且血緣關系也是其中重要的因素。人類不僅需要物質生產還需要自身生產。為了加強人類生存的能力,人們不斷改變著家庭形式和親屬制度。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中講到五種家庭形式的變遷:血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭、專偶制家庭和一夫一妻的婚姻制度。從不同的家庭形式變遷中我們可以看出,早期血緣關系以及兩性交往在古代社會中占據重要的位置,另外,推動家庭形式變化的原因主要是人類繁衍能力的提升與經濟的日益發(fā)展。在早期社會中特別是在專偶制家庭之前,每一次家庭形式的變化都在人類繁衍上前進一步,近親繁殖的禁止優(yōu)化了人類的生存發(fā)展能力。那時的經濟水平還非常低下,人們完全從自然界中直接獲取食物,沒有什么剩余產品。在自然需要的促使下,人們小范圍的聚集在一起生活,甚至需要不斷遷移,從沙漠到綠洲,從貧窮的地區(qū)到富庶的地區(qū)。對于近親婚姻的禁止,促使外婚制產生,氏族也是在人們逐漸排除了近親結婚的普那路亞家庭階段開始萌芽?！斑@種形式的集團中的某些成員及其某些后裔,在血緣關系的基礎上組織成氏族。”[2]353家庭規(guī)模變小的結果就是人們更加聚集起來,通過血緣和戰(zhàn)爭,氏族逐漸發(fā)展成部落。人們生活在人的共同體之中,雖然有小規(guī)模的產品交換,那只是小范圍的、出于生存需要的交換,人們局限在氏族部落小的范圍之內,血緣關系緊緊將人們聯(lián)系在一起。

(二)狹隘的地域交往

農業(yè)的發(fā)展和社會組織的不斷擴大逐漸讓人們固定下來。交換的頻繁是與社會分工的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。畜牧業(yè)的分離使畜群成為交換的可能,隨著生產的發(fā)展,手工業(yè)也從農業(yè)中分離出來,出現(xiàn)了“直接以交換為目的的生產,即商品生產;隨之而來的是貿易,不僅有部落內部和部落邊界的貿易,而且還有海外貿易也有了。然而,所有這一切都還很不發(fā)達”。[3]182-183由于商品交換的發(fā)展,部落與部落之間的聯(lián)系日益緊密,有些部落就融合為一個更大的組織——民族。民族的發(fā)展也為國家的形成奠定了基礎。人們共同生活在一個地區(qū),由于商業(yè)活動、所有權轉讓、財產變動,各類階層的人雜居在一起,以地區(qū)劃分的國家產生,通過國家強制性的公共權力來調節(jié)社會生產生活以及人們之間的關系。國家的產生打破了血緣關系為主導的交往關系,商品交換與財產關系日益繁盛,但是這種繁盛也主要是國家、民族內部的繁盛。人們在民族國家范圍內進行生產、交換,商品交換也更多體現(xiàn)為使用價值。這種使用價值為主的商品交換很難成為社會發(fā)展的主要動力,因為政治統(tǒng)治與戰(zhàn)爭等手段對于商品的占有會更為快捷。人們的交往關系也基本上局限在民族、國家范圍內。一定范圍內的政治統(tǒng)治與經濟上的自給自足使得地域交往保持了相對的穩(wěn)定。直到機器工業(yè)的產生,大量商品被生產出來,尋找貿易市場進行頻繁地商品交換更能滿足人們的需求和利益。地域交往被打破,接踵而至的是大量商品向世界各個國家和角落尋求交換的市場。

(三)普遍的世界交往

世界交往是從資本主義大工業(yè)開創(chuàng)了世界歷史才開始的。生產的社會化,商品的普遍化都需要一個更大的市場,民族國家的范圍已經不能滿足資本主義經濟的發(fā)展,資產階級奔走各地通過商品貿易或者戰(zhàn)爭為資本主義經濟開辟疆土?！百Y產階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多,還要大?！盵4]36交通工具、通訊工具的發(fā)達打破了原有的時空限制,全球各地日益聯(lián)系在一起,成為了一個“地球村”,資本的擴展性終于促成了世界市場的形成。世界不僅成為了商品市場的交換場所,也成為商品的生產場所,世界分工日益發(fā)展并且不斷細化,龐大的商品生產銷售鏈連接了世界上大多數(shù)的國家,就民族國家而言不僅產生了內部交往也產生了世界的外部交往?！案鲊嗣袢找姹痪砣胧澜缡袌鼍W,從而資本主義制度日益具有國際的性質”。[5]874世界市場的形成以及生產規(guī)模的擴大帶來了很多弊端。資本主義發(fā)展的歷史也是一部殖民侵略和掠奪的歷史,到處充滿了血腥與骯臟,資本主義列強在世界范圍內瓜分爭奪資源與市場,最終導致了第一次世界大戰(zhàn);商品貿易中的競爭不斷引起了利益集團的壟斷,惡意競爭引發(fā)了市場的混亂,貧苦人民失業(yè)下崗、流離失所;無節(jié)制的商品生產周期性地引發(fā)經濟危機,無產階級生產的商品越來越多,但是生活卻越來越貧困,社會財富不斷增加,與此相應的卻是無產階級受剝削受壓迫程度的不斷加深。

資本主義大工業(yè)的發(fā)展不僅產生了大量的商品,而且也產生了資產階級的掘墓人——無產階級。資本主義經濟條件下,無產階級的隊伍不斷壯大,受壓迫程度越深,無產階級聯(lián)合起來反抗的越強,“生產資料的集中和勞動的社會化,達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！盵5]874生產力的高度發(fā)展必然要沖破資本主義經濟的藩籬,世界歷史的形成、普遍的交往為世界無產階級聯(lián)合起來反抗資產階級的剝削壓迫準備了條件?！百Y產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的?！盵4]43資本主義社會的生產力與生產關系的矛盾日趨劇烈,最終會不可調和,而這一矛盾的解決則是共產主義社會的建立。馬克思認為共產主義的建立需要社會生產力的高度發(fā)達以及世界普遍交往的建立。世界普遍交往的建立必須有高度發(fā)展的生產力作為支撐。社會交往的不斷發(fā)展必然會完全打破地域限制實現(xiàn)普遍的世界交往,任何國家都會被卷入世界歷史之中。共產主義是無產階級推翻資產階級的壓迫,消滅私有制和社會分工,消除社會異化,“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[4]53

二、從依賴型交往發(fā)展為全面自由型交往

(一)依賴人的共同體的交往

早期社會人們聯(lián)系的主要表現(xiàn)形式就是兩性交往,馬克思指出,“只有男女這兩極差異相結合,才會產生人。”[6]111“人與人之間的直接的、自然的、必然的關系是男女之間的關系。”[7]119這也是社會交往最早的交往和早期最主要的交往。性別之間的依賴也表現(xiàn)為人與人之間的依賴,這樣的依賴會由于血緣關系的擴大而變成人對血緣團體的依賴。無論是氏族還是部落,由于血緣關系、經濟關系和安全需要,人們締結成了規(guī)模不等的社會組織團體,并在這種社會團體中維持著基本的生存。思維意識的低下、生活范圍的狹隘、生存環(huán)境的惡劣使得人們強烈地依賴氏族和部落這樣的人的共同體。精神交往在最初都是直接與物質交往相聯(lián)系,人們更多地是直接的交往形式,人與人的關系,人與團體的關系都是緊密相連的。

馬克思、恩格斯曾分析過古希臘—羅馬時代,這是奴隸社會前所未有的繁盛時期,社會的經濟政治文化都有著不同程度的發(fā)展。但是,這種繁榮都是局限在古代國家的發(fā)展之中,國家的統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級生活在牢固的狹隘的交往關系之中。無論經濟還是文化的發(fā)展都是由政治和意識形態(tài)來調節(jié),政治和宗教的地位價值遠遠高于社會中的其他因素,一旦國家的政治垮臺,其他因素的發(fā)展也無法挽救古羅馬世界?！按顾赖呐`制卻留下了它那有毒的刺,即鄙視自由人的生產勞動。于是羅馬世界便陷入了絕境”。[8]170馬克思在談到中世紀的人身依附關系時說:“在這里,我們看到的,不再是一個獨立的人了,人都是互相依賴的:農奴和領主,陪臣和諸侯,俗人和牧師。但是正因為人身依附關系構成該社會的基礎”。[9]94農民群眾在封建制度下也在交往,但這種交往是有限的、狹小的、是與外界隔絕的,與此相聯(lián)系的就是人們思想的隔絕和封閉。一旦人們向外的道路被堵塞,向內的道路就被打開了,這條向內的道路就是樸素的宗教。在宗教領域,看似人與神的關系,實則是人與自然、人與人的關系。宗教信仰掩蓋了人們狹小范圍下的壓迫,轉移了人們困難的情感。無論是真實的人的共同體,還是虛擬的人的關系,早期社會中人們始終都難以擺脫人身依附關系而確立自己的獨立地位。

(二)依賴物的關系的交往

2014年以前的合格處方百分比均低于30%，其中2013年、2014年的百分比均低于20%?；葜菔懈鼿p處方合格率基本上逐年上升，由2010年的24.14%上升到2016年的51.41%。見表2、圖3。

依賴物的關系的交往主要發(fā)生在資本主義的商品社會。機器大工業(yè)的發(fā)展,創(chuàng)造了大量的商品,推動了商品經濟的發(fā)展,商品貨幣交換迅速代替血緣交往、政治交往成為社會發(fā)展的主要交往關系。商品社會的發(fā)展要求更多的自由勞動者,平等自由的社會氛圍。自由勞動者成為工廠里的雇傭工人,受到資產階級的壓迫剝削,也成為商品交換的主要參與者,但是現(xiàn)實情況是雇傭工人無力購買大量的商品,產品的日益過剩與雇傭工人低下的購買力形成了資本主義社會典型的矛盾。資本主義社會中商品更多表現(xiàn)出來的不是使用價值,而是交換價值,作為手段的貨幣,也成為了勞動的目的。

資本主義社會的資本作為可以帶來剩余價值的價值,必須在社會交往中才能實現(xiàn),資本只有不斷地參與交往、擴大交往才能發(fā)揮資本的價值,實現(xiàn)剩余價值的占有?！安粩鄶U大產品銷路的需要,驅使資產階級奔走于全球各地。它必須到處落戶,到處開發(fā),到處建立聯(lián)系?！盵4]36資本瘋狂逐利的本性驅使資產階級不斷開拓市場,建立起世界市場,將商品的生產與交換擴散到世界各地,然而資本主義社會中的勞動產品與工人勞動的分離也限制了人們的交往,促成了社會兩極分化的形成,這實際上也隔離了人們的普遍交往。由于社會分工和私有制造成的普遍聯(lián)系,并非全面的聯(lián)系,人們在生存與發(fā)展的迫使下出于利益的需要與其他人進行交往,這種交往關系是冷漠的、不信任的。“即僅僅通過私人利益和無意識的自然必然性這一紐帶同別人發(fā)生聯(lián)系的獨立的人,即為掙錢而干活的奴隸,自己的利己需要以及別人的利己需要的奴隸。”[1]312在資本主義社會,人們的交往被異化,受到物的控制。人們看似是獨立自由的人,實際上處于形式上的自由和實質上的不自由。人們的勞動成果、勞動能力、交往關系不再受人們的自主支配,而是受到物的控制。這種物的異化力量還具有普遍性——人們的各種勞動成果及其關系都成為人們的異己力量反過來控制約束著人們?！敖粨Q本身就是造成這種孤立化的一種主要手段。它使群的存在成為不必要,并使之解體。于是事情就成了這樣,即作為孤立個人的人便只有依靠自己了,然而,使自己確立為一個孤立的個人所需要的手段,又使自己成為普遍的和共同體的生物?！盵10]497社會交往的異化是社會發(fā)展的必經階段,但是異化的克服也同樣來源于社會交往的發(fā)展。

(三)人的全面自由的交往

馬克思根據社會發(fā)展的趨勢以及交往的不同形態(tài),指出未來社會人們的交往是每個人自由全面的交往,這種交往產生于對物的關系的依賴,擺脫了對人的共同體的依賴和物的關系的依賴?！吧鐣拿恳粋€成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量,并且不會因此而危及這個社會的基本條件?！盵7]373個人的全面不是想象的,而是現(xiàn)實的,是對所有現(xiàn)實關系與觀念關系的全面占有,個人的自由不是任意無條件的自由,而是個性的充分展現(xiàn),是自我的實現(xiàn)和精神的享受。這種主動的能力來自對人的共同體的依賴與物的關系的依賴,在過去的歲月以及社會交往的異化形態(tài)中,人們隨著生產力的發(fā)展以及交往的不斷擴大,不斷提升與完善著自身的能力,每個人的發(fā)展都是在上一代,甚至幾代人發(fā)展的基礎上發(fā)展起來的。共產主義社會中人的全面自由發(fā)展不僅是結果的發(fā)展也是個人能力的發(fā)展,并且有條件充分展現(xiàn)自己的能力。“整個人類的發(fā)展,就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說,無非是對這種自由時間的運用,并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎。”[11]216因此,共產主義社會中的人不再受人的共同體與物的關系的依賴,成為了獨立自由的個體,有自主駕馭社會與自身的能力,并且社會為個人自由自覺全面的展現(xiàn)提供了條件。

三、從野蠻時代進入到文明時代的社會交往

(一)野蠻時代的社會交往

野蠻時代主要是原始社會發(fā)展的鼎盛時期。早期原始社會形態(tài)的交往主要表現(xiàn)為兩性交往與血緣姻親交往。原始社會生產力低下,物質交換還很稀少,也會有些戰(zhàn)爭與沖突、移民與遷徙。在原始社會,物質交換主要集中在氏族與氏族首領之間,部落與部落首領之間,交換的物品種類也極為有限。那時,物質的直接獲取和生產與人的自身生產是人們日常生活中的重要內容。人們社會生活的主要目的就是保證種群的安全、生存與繁衍。從恩格斯對于古代家庭形式變遷的描寫可以了解到,人們不斷改變家庭形式,區(qū)分血親關系,禁止近親繁衍,來提高人類整體的質量,更好地抵御外界惡劣的條件。由于家庭形式的變遷和婚姻制度的改變,使得小范圍的家庭成員可以與氏族內部或者部落內部進行通婚,打破了原有的狹隘關系,通過兩性交往使得大范圍的人可以彼此緊密地聯(lián)系起來,擴大了日常生活的規(guī)模和組織。戰(zhàn)爭在原始社會是一種較為普遍的交往形式。出于保護族人和占領更多生存資源的需要,氏族、部落之間經常會有戰(zhàn)爭,彼此有姻親關系的氏族或部落會聯(lián)合起來抵御外敵。通過戰(zhàn)爭,人們摒棄了殺害俘虜?shù)挠^念,轉而將他們變成奴隸,并且通過戰(zhàn)爭獲得生存的資源。在原始社會,這種形式是獲得生存發(fā)展最為有效快捷的形式,與此相應的是戰(zhàn)爭帶來大量死傷和毀滅。

(二)文明時代的社會交往

文明時代的社會形態(tài)主要指奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會。文明時代,家庭形式主要作為專偶制穩(wěn)定下來。文明時代社會形態(tài)的交往主要體現(xiàn)在經濟交往、政治交往與文化交往方面。經濟交往主要體現(xiàn)在技術的發(fā)展、商品交換的擴大;政治交往主要體現(xiàn)在國家統(tǒng)治與殖民擴張,伴隨有不同類型的戰(zhàn)爭;文化交往主要體現(xiàn)在意識形態(tài)的控制。這些特征主要涉及奴隸社會、封建社會和資本主義社會。共產主義社會的文明則體現(xiàn)在以愛慕為唯一選擇標準的家庭,技術的高度發(fā)展,社會對生產資料的共同占有,私有制的滅亡,對異化的克服,國家的消亡,文化的豐富與自由發(fā)展。這里主要討論奴隸社會、封建社會和資本主義社會的交往。

政治交往方面,奴隸社會與封建社會的政治統(tǒng)治非常強大,而且經常與宗教信仰緊密聯(lián)系起來,或者政教分離、互相牽制;或者政教合一、統(tǒng)治者即為教皇。在封閉的地域內,奴隸主與封建主借助國家機器對地域內的人民進行不同程度地剝削和壓榨。為了保障統(tǒng)治階級的地位,不斷進行著奴隸起義、農民戰(zhàn)爭、宗教戰(zhàn)爭、王朝更替等等。資本主義社會中,資產階級完全秉持自己的經濟利益,對內鎮(zhèn)壓無產階級的反抗,對外不斷進行殖民戰(zhàn)爭獲取更多的海外資源和勞動力以及加工、銷售市場。市場經濟的弊端,階級矛盾的激化使得資本主義國家的功能日益突出,通過國家“看得見的手”不斷調控經濟的發(fā)展。經濟的全球化也讓資本主義國家加強了政治方面的聯(lián)系。

文化交往方面,最初文化交往直接與物質交往聯(lián)系在一起,隨著社會的發(fā)展,文化逐漸具有了自己的獨立性和發(fā)展規(guī)律,對物質交往產生了直接或者間接的反作用。文化交往是物質交往的反映,三種社會形態(tài)的文化交往也是對其物質交往的反映,體現(xiàn)了三種社會發(fā)展的狀況。文化在社會交往中得到了保存與傳播,無論內容還是形式都更加豐富多彩。意識形態(tài)的統(tǒng)治仍然是三種社會形態(tài)在文化交往方面的重要內容。意識形態(tài)主要通過風俗習慣、宗教、理論思想等體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的形式反映出來。

(三)社會發(fā)展階段性更替的多樣化

社會發(fā)展階段性的演變一般經歷:原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會五種社會形態(tài)。按照歷史發(fā)展的正常狀態(tài),五種社會形態(tài)會依次更替發(fā)展。但是由于社會交往的發(fā)展,也讓社會形態(tài)的更替體現(xiàn)出多樣化的特點。一是社會形態(tài)的派生。社會形態(tài)的派生是指某一民族國家的社會形態(tài)發(fā)展并不是完全靠自身的內部因素自然發(fā)展而來的,而是受到社會交往的影響表現(xiàn)出來的社會形態(tài)。馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中指出,“第二級的和第三級的東西,總之,派生的、轉移來的、非原生的生產關系。國際關系在這里的影響?！盵12]33這里國際關系就是國家民族之間的社會交往關系,第二級和第三級的信息是派生的而非民族國家原有的因素。馬克思、恩格斯在閱讀摩爾根《古代社會》以后,對“亞細亞生產方式”進行了重新的認識?！皝喖殎喩a方式”并非最早的社會形態(tài),最早的社會形態(tài)是原始社會,原始社會的特點就是“直接的公有制”,這種公有制在不同的國家有不同的表現(xiàn)形式,有斯拉夫人的形式、有日耳曼人的形式等等。“這種所有制的原始形式本身就是直接的共同所有制(東方形式,這種形式在斯拉夫人那里有所變形;在古代的和日耳曼的所有制中它發(fā)展成為對立物,但仍然是隱蔽的——盡管是對立的——基礎)。”[12]149

二是社會形態(tài)的跨越。社會形態(tài)的跨越是指某一個民族國家在發(fā)展的過程中由一個社會形態(tài)跨越到另一個社會形態(tài),中間超越了一個或幾個社會形態(tài),實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。在非洲,有些民族國家或從原始社會或從奴隸社會直接發(fā)展到資本主義社會。隨著歐洲移民的轉移,他們在美洲大陸建立起一個沒有統(tǒng)一傳統(tǒng)的資本主義社會。馬克思在晚年致查蘇利奇的信中,談到俄國的農村公社土地所有制能否跨越資本主義制度直接發(fā)展社會主義。馬克思指出,“生存在現(xiàn)代的歷史環(huán)境中,同較高的文化同時存在,和資本主義生產所統(tǒng)治的世界市場聯(lián)系在一起。俄國吸取這種生產方式的積極成果,就有可能發(fā)展并改造它的農村公社的古代形式,而不必加以破壞?！盵13]472“現(xiàn)代的歷史環(huán)境”是資本主義世界市場不斷鋪開,世界歷史逐步形成的環(huán)境。民族國家社會交往有可能彼此影響,使得落后俄國可以吸取當時資本主義社會發(fā)展的積極成果,從而跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”。

從交往空間角度看,社會交往由地域交往擴大到世界交往;從人的發(fā)展角度看,從依賴型交往走向全面自由型交往;從社會形態(tài)更替看,社會形態(tài)從低級發(fā)展到高級階段。這些都表明社會交往在社會歷史發(fā)展的長河中有自己的連續(xù)性,另外,我們也應該看到不同歷史時期、不同社會階段,交往空間、人的發(fā)展和社會形態(tài)的更替都有自己的階段性特點。社會交往的發(fā)展是歷史的連續(xù)性和發(fā)展的階段性的統(tǒng)一。不同主體處于社會交往發(fā)展的不同階段,不僅要對交往的階段性要有清晰的認識,也應該對交往的連續(xù)性要有整體的把握。對兩者任何一方認識的偏頗,都不能正確認識和判斷社會交往的發(fā)展狀況。

[1][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[2][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第四十五卷[M].北京:人民出版社,1985.

[3][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,1985.

[4][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009.

[5][德]馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社, 2004.

[6][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第三卷) [M].北京:人民出版社,2002.

[7][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第四十二卷[M].北京:人民出版社,1979.

[8][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第二十一卷[M].北京:人民出版社,1965.

[9][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第二十三卷[M].北京:人民出版社,1972.

[10][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第四十六卷(上)[M].北京:人民出版社,1979.

[11][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第四十七卷[M].北京:人民出版社,1979.

[12][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第8卷[M].北京:人民出版社,2009.

[13][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第二十五卷[M].北京:人民出版社,2001.

【責任編輯 王 凌】

The Historical Dimension of Marx's Social Interaction Theory

HONG Qiao-ying

(Department of Philosophy Teaching and Research,Party School of Central Committee of the CPC,Beijing 100091,China)

Marx's social interaction theory has a historical dimension.Its historical development is mainly reflected in three aspects.From the space perspective of social interaction,through the early of blood interaction social interaction forms various social organizations.Agricultural development and making huge social organization make social interaction with regional characteristics. With the continuous development of social interaction,regional interaction expands a worldwide association.From the development of human interaction perspective,through the earliest relations between the sexes,people form exchanges of people relying on human community experienced,physical dependence,and ultimately full freedom of interaction.From the social forms development perspective,social interaction experienced barbarism of primitive society,civilization of the era slavery,feudalism,capitalism,communism society,and presents a variety of features in social development.

Marx;social interaction; historical dimension

A811

A

1009-5128(2014)09-0014-06

2014-03-28

洪巧英(1980—),女,河北唐山人,中共中央黨校博士研究生,主要從事馬克思主義哲學研究。