楊蔭沖

（貴州師范學(xué)院文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng)550018）

一

《道德真經(jīng)集解》四卷，南宋福建泉州清源山天慶觀(guān)道士董思靖撰，著錄于明 《道藏》洞神部玉訣類(lèi)短字號(hào)，卷前 《序說(shuō)》落款于淳佑丙午 （公元1246年），卷尾附寶佑丁丑天臺(tái)謝 跋文和前恩平假守黃必昌寶佑丁巳 （公元1257年）后序。淳佑、寶佑，皆南宋理宗朝年號(hào)；理宗時(shí)無(wú)丁丑年，寶佑 “丁丑”為”丁巳”之訛。董思靖為理宗時(shí)人，本書(shū)當(dāng)作于此時(shí)。謝 時(shí)任泉州知州，黃必昌寶慶間曾任廣東恩平知州，也是一位理學(xué)家。董氏有見(jiàn)于 《老子》的前人箋釋 “參錯(cuò)己見(jiàn)，注腳紛然”，反對(duì)以煉丹升仙之說(shuō)解釋 《老子》，遂裒集王弼、唐玄宗、陳景元、司馬光、王安石、蘇轍、宋徽宗、邵若愚、朱熹、葉夢(mèng)得、程大昌、劉驥等諸家之說(shuō)，即 《道德真經(jīng)集解》。作者也并非簡(jiǎn)單地雜湊眾家注疏，“是經(jīng)大義，固已見(jiàn)于諸家，然或病其無(wú)所折衷……采摭諸說(shuō)，亦間出己見(jiàn)以補(bǔ)一二?；蛟徠湮模蚨浩湟?，附以音釋?zhuān)喴援愅瑘D便觀(guān)覽。”［1］可見(jiàn)董氏的主要工作體現(xiàn)在三個(gè)方面：集注，釋音，校異同。此書(shū)的 《道藏》本為最早的版本，此外還有清光緒十萬(wàn)卷樓叢書(shū)二卷本，也是以前者為祖本。

二

為了方便閱讀，克服文字障礙，古人往往為經(jīng)籍文本中的字詞標(biāo)注讀音，多以 “釋音、音釋、音”等術(shù)語(yǔ)稱(chēng)之，習(xí)慣上叫做音義體，是傳統(tǒng)傳注體式的發(fā)展。董思靖的《道德真經(jīng)集解》也繼承了這一傳統(tǒng)，“附以音釋”。下面我們就來(lái)考察此書(shū)注音所包含的內(nèi)容。

根據(jù)我們的統(tǒng)計(jì)，《道德真經(jīng)集解》全書(shū)共有143條為經(jīng)文所作的注音，散附于每節(jié)注文之前，個(gè)別條目增附有簡(jiǎn)要釋義。①

就形式上看，為93個(gè)字頭作的143條音注中使用反切66條，占46%；紐四聲47條 （平聲8條，去聲20條，上聲18條，入聲1條），占33%；直音28條，占20%；“如字”3條 （其中1條同時(shí)注明如字、上聲，即以上聲為如字讀）。

既然董氏此編跟唐陸德明的 《經(jīng)典釋文·老子音義》同樣是為 《老子》施音，我們就可以通過(guò)摘錄的經(jīng)文字詞相互比勘，較其異同。②

經(jīng)由比對(duì)可知，《道德真經(jīng)集解》與 《經(jīng)典釋文》所據(jù)底本并不一樣，但基本上只是表現(xiàn)為個(gè)別語(yǔ)句多寡和用字的差異。如 《集解》第二十五章 “彊爲(wèi)之名曰大”（12－835c），《經(jīng)典釋文》作 “強(qiáng)”；第三十一章 “恬惔為上”（12－838b），《經(jīng)典釋文》作 “恬?！保坏谄呤?“無(wú)狹其所居”（12－857c），《經(jīng)典釋文》作 “無(wú)狎”。我們把涉及音注的此類(lèi)經(jīng)文互異情況排除在外，結(jié)果發(fā)現(xiàn)兩者全同音釋的達(dá)到52條之多 （《經(jīng)典釋文》“某某反”依宋人習(xí)慣一律改作 “某某切”），39條音注或用字不同、或以紐四聲改換直音和反切，而音韻地位沒(méi)有發(fā)生變化，這兩項(xiàng)共91條，占總數(shù)的64%。因而可以有把握地得出結(jié)論：董氏 《集解》明顯地襲用了先出音義書(shū) 《經(jīng)典釋文·老子音義》。

剩余的52條音注根據(jù)性質(zhì)不同約可分為兩類(lèi)。

（一）共見(jiàn)于 《集解》《經(jīng)典釋文》而取切各異 （9條）

1．《集解》十章：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎”，音注：“離，平聲”（12－827c）③

2．《集解》二十八章：“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，音注：“離，平聲”（12－837a）

《釋文·老子音義》：“能無(wú)離，力智反”，“不離，力智反”，去聲。離，《廣韻》“呂支切”來(lái)母支韻、“力智切”來(lái)母寘韻，平、去二讀均有 “分開(kāi)”義。此二例 《集解》皆只取平聲。

3．《集解》二十二章：“不自見(jiàn)，故明”，音注：“見(jiàn)，形甸切”（12－834b）

《經(jīng)典釋文·老子音義》：“自見(jiàn)，賢遍反”，匣母線(xiàn)韻去聲。見(jiàn)，《集韻》“形甸切”，匣母霰韻去聲。霰線(xiàn)同用，實(shí)為同音。

4．《集解》三十一章：“若美之者是樂(lè)殺人也”，音注：“樂(lè)，去聲”（12－838b）

《經(jīng)典釋文·老子音義》：“樂(lè)，五教反，又音洛”?！稄V韻》“五教切”，疑母效韻去聲，“喜好”義；“盧各切”，來(lái)母鐸韻入聲，“安于”義，與直音字 “洛”聲同。《集解》只取 《釋文》首音。

5．《集解》三十九章：“琭琭如玉，珞珞如石”，音注：“珞，字當(dāng)作硌，音洛，石貌”（12－842c）《經(jīng)典釋文·老子音義》：“珞，音絡(luò)，又音歷”，絡(luò)，《廣韻》“盧各切”，來(lái)母鐸韻入聲，與 《集解》“洛”字音同?！都狻繁娼?jīng)文“珞”字當(dāng)從石旁作 “硌”，注音與 《經(jīng)典釋文》首音同。

6．《集解》五十五章：“終日號(hào)，而嗌不嗄，和之至也”，音注：“嗄，所嫁切，聲嘶也”（12－850b）

《經(jīng)典釋文·老子音義》：“不嗄，一邁反，氣逆也；又于介反。而聲不嗄當(dāng)作噫”。嗄，《廣韻》二讀：“所嫁切”，生母禡韻去聲，“于犗切”，與 《經(jīng)典釋文》“于介切”同，影母怪韻去聲，皆為 “聲音嘶啞”義。此例 《集解》從《廣韻》取切。

7．《集解》五十九章： “早復(fù)謂之重積德”，音注：“重，去聲，再也”（12－852a）

《經(jīng)典釋文·老子音義》：“謂之重，直容反”?！爸亍弊值?“重復(fù)”義 《廣韻》有二讀： “直容切，復(fù)也，迭也”，澄母鐘韻平聲；“更為也，柱用切”，澄母用韻去聲?，F(xiàn)在于 “重復(fù)”義一般取平聲一讀。

8．《集解》六十二章：“道者萬(wàn)物之奧”，音注：“奧，于到切?！督?jīng)典釋文》云：室之西南隅曰奧，謂深邃如堂奧也”（12－853b）

《經(jīng)典釋文·老子音義》：“奧，于六反，暖也。河上：烏報(bào)反”。《集解》所據(jù) 《經(jīng)典釋文》版本與今所見(jiàn)有別。奧，《廣韻》“烏到切”，影母號(hào)韻去聲，“于到切”與此及《經(jīng)典釋文》又音 “烏報(bào)反”同。

上列各條或據(jù)韻書(shū)、或據(jù) 《經(jīng)典釋文》定音，在同義異音中或取韻書(shū)的一讀，或選 《經(jīng)典釋文》的首音或又音，顯示作音人是有一定抉擇的，并非對(duì)后者如數(shù)照搬。

9．《集解》六十一章：“大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取”，音注：“大國(guó)以下，及或下以取之下，音暇，自上而下也；小國(guó)以下，及或下而取之下，如字上聲，本在物下也，故或下以取，或下而取”（12－852c）

《經(jīng)典釋文·老子音義》：“以下，遐嫁反”。下，《廣韻》“胡雅切”，匣母馬韻上聲，作動(dòng)詞 “自上而下”義；“胡駕切”，匣母禡韻去聲，作方位名詞 “低下”義。二讀為 “上－去”變調(diào)構(gòu)詞。細(xì)繹經(jīng)文文意及所引注文，“大國(guó)以下小國(guó)，湯事葛也；小國(guó)以下大國(guó)，句踐事吳也”，均為無(wú)論本國(guó)強(qiáng)大或弱小都能承奉別國(guó)之義，所以 “大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)”，當(dāng)依 《經(jīng)典釋文》取上聲一讀；“故或下以取，或下而取”，指國(guó)力實(shí)強(qiáng)卻示之以弱以籠絡(luò)小國(guó)，國(guó)力本弱則承事大國(guó)以進(jìn)取之，“下”均指表現(xiàn)出來(lái)的地位尊卑而言，都應(yīng)取去聲一讀。《集解》則不管詞性，大事小者，讀去聲，小事大者，取上聲；“自上而下”，為動(dòng)詞上聲，“本在物下”為名詞去聲，注音釋義恰與詞性相反。這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)語(yǔ)音中上聲動(dòng)詞義的如字和去聲的破讀合二為一，已經(jīng)很難區(qū)別?！皾h語(yǔ)的語(yǔ)法意義常常只需在上下文中體現(xiàn)出來(lái)，只求經(jīng)濟(jì)實(shí)用，達(dá)意而已，不很強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式上的外在與齊一，不象西方語(yǔ)言那樣強(qiáng)調(diào)有明確的外在形式標(biāo)記?！保?］所以此例只能看作注音訛誤，而不是對(duì)文意有不同的理解所導(dǎo)致的歧異。

（二）注于 《經(jīng)典釋文》未作音之字 （43條）

1．《集解》三十一章：“以喪禮處之”，音注：“喪，平聲”（12－838c）

2．《集解》六十九章：“禍莫大于輕敵，輕敵則幾喪吾寶”，音注：“喪，去聲，失也”（12－856c）

喪，《廣韻》二讀：“息郎切”，心母唐韻平聲，名詞“喪禮”義；“蘇浪切”，心母宕韻去聲，動(dòng)詞 “亡失”義。二讀為 “平－去”變調(diào)構(gòu)詞。例1、2不同讀音即為了區(qū)別其詞性?！都狻分写祟?lèi)別義異音音注數(shù)量最多，無(wú)須一一列舉。

3．《集解》三十九章： “此其以賤為本邪”，音注：“邪，音耶”（12－842c）

4．《集解》四十五章：“圣人之在天下，惵惵為天下渾其心”，音注：“惵，圖協(xié)切，憂(yōu)勤貌”（12－846c）

5．《集解》五十章：“陸行不遇兕虎”，音注：“兕，音似”（12－846c）

例3以直音字 “耶”注音，提示為作語(yǔ)氣詞被注字“邪”的異體。4、5二例皆為單純注音。但例5兕，《廣韻》“徐姊切”，邪母旨韻開(kāi)口上聲，指犀牛。直音字 “似”，“詳里切”，邪母止韻上聲。以 “似”音 “兕”，旨止同用。

6．《集解》五十七章：“其政悶悶，其民淳淳”，音注：“悶，葉音莫奔切，寬裕無(wú)為之象”（12－851a）

悶，《廣韻》有平去二讀：“莫困切”、“謨奔切”。此處與淳字葉音，取平聲一讀。

三

如上所述，我們可以從 《道德真經(jīng)集解》的音釋內(nèi)容觀(guān)察到古代的音義體式在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成的部分特點(diǎn)：后出音義書(shū)或者是沿襲早出音義書(shū)，或者是依傍韻書(shū)，很少有撇開(kāi)前人工作而自我作古。這也從側(cè)面說(shuō)明正音意識(shí)已在某種程度上影響著文士的施音行為，不過(guò)問(wèn)題似乎沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，后代經(jīng)籍中的音釋數(shù)據(jù)反映出的情況比較復(fù)雜。我們發(fā)現(xiàn)，在平面的注音中除承襲早出音義書(shū)及韻書(shū)而外，往往還摻雜著作者的口語(yǔ)音，也正是這一部分有可能會(huì)透露出語(yǔ)音演變的某些現(xiàn)象。

作為后出的音義材料，董思靖 《道德真經(jīng)集解》沒(méi)有完全不顧前人的成果另起爐灶，而是在依傍陸德明 《經(jīng)典釋文·老子音義》的基礎(chǔ)上有繼承、也有發(fā)展。占總數(shù)百分之三十六的數(shù)據(jù)跟陸書(shū)雷同。其余百分之六十四的材料可分為兩種情況：其一，百分之二十七的數(shù)據(jù)音韻地位依舊，只是改變了釋音的方式，如以紐四聲取代切語(yǔ)和直音，或者僅置換了釋音用字。其二，百分之三十七的注音有別于陸書(shū)，或是全新注音，或是理解跟陸氏有別，舍棄 《釋文》認(rèn)可的首音，于數(shù)音之中選取一讀。此外尚有提示音變構(gòu)詞的別義異音，及同義異音材料，只不過(guò)由于后者數(shù)據(jù)不多，沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的時(shí)代語(yǔ)音特點(diǎn)。

注 釋?zhuān)?/p>

①為了節(jié)省篇幅起見(jiàn)，釋音數(shù)據(jù)不再臚列。

②本文與董思靖《集解》所比對(duì)之釋音出自《經(jīng)典釋文·老子音義》者，概以上海古籍出版社1985年影印宋元遞修本為據(jù)。

③文中釋音數(shù)據(jù)出自《道藏》者，均注明冊(cè)數(shù)、頁(yè)碼、欄數(shù)，以便檢核，如（12－827c）即指第12冊(cè)第827頁(yè)下欄。

［1］（宋）董思靖·道德真經(jīng)集解［A］．道藏（第12冊(cè)）［C］．北京：文物出版社；上海：上海書(shū)店；天津：天津古籍出版社，1988：822．

［2］萬(wàn)獻(xiàn)初·經(jīng)典釋文音切類(lèi)目研究［M］．北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：261．