張佳生

(大連民族學院 滿學研究所，遼寧 大連116605)

一、起源于盛京的八旗科舉

八旗制度建立之后，八旗在政治、軍事和文化方面都有了快速的發(fā)展，尤其是新滿文的推行與使用，使八旗中滿族人的文化水平不斷提高。隨著政治制度的不斷完善，對文化人才的需求也越來越急迫。在這種情況之下，皇太極于天聰八年(1635)四月在盛京舉行了第一次八旗科舉考試。這次考試意義重大，開啟了八旗科舉取士的先河。出于對不同文化人才選用的需要，這次考試沒有規(guī)定只許用滿文，或者只許用漢字及蒙古文考試，而是三種文字同時使用，考生可選擇擅長的文字進行科考。史料記載了此次科舉的情況。

取中滿洲習滿書者剛林、敦多惠二人，漢人(即烏真超哈，后改稱漢軍——原注)習滿書者宜成格，漢人習漢書者齊國儒、主燦然、羅繡錦、梁正泰、雷興、馬國柱、王來用八人，蒙古習蒙古書者博特、石岱、蘇魯木三人，共十六人，均賜舉人［1］148。

有些不久即得以重用，如剛林后任國史院大學士，羅繡錦任國史院學士。

在八旗入關(guān)之前，還舉行了兩次科舉考試。一次是在崇德三年(1638)八月，這次科考不僅考取舉人，也考取秀才(生員)。《清太宗實錄》記載，此次科舉考試之后:

賜中式舉人羅碩、常鼎、胡球、阿濟格畢禮克圖、王文奎、蘇弘祖、楊方興、曹京、張大任、于變龍等十名，朝衣各一領(lǐng)，授半個牛錄章京品級，各免人丁四名。一等生員鄂謨克圖、滿辟等十五名，二等生員鏗特、碩代等二十八名，三等生員費齊、溫泰等十八名，名賜紬布，授護軍校品級，已入部者免二丁，未入部者免一丁［2］。

此次科考錄取的舉人、秀才達到71 名，比前次有所擴大，這也說明在八旗中習文者越來越多。

另一次科舉考試是在崇德六年(1641)六月，這次科考也是招考生員和舉人，史料對此次考中的生員和舉人數(shù)額沒有具體記載，只記載了:

賜新中舉人滿洲鄂貌圖(鄂謨克圖)、赫德，蒙古杜當，漢軍崔光前、卞三元、章于天、卞為鳳，各緞朝衣一領(lǐng)［1］149。

以上新中舉人都是原來就在八旗中任職者。如鄂貌圖即是在崇德三年科考時取中的生員，并一直在文館任筆帖式，所以此次考中舉人賜給朝衣。這次考中的生員應(yīng)不在少數(shù)。

八旗入關(guān)前的科舉考試雖然次數(shù)不多，取士人數(shù)也很少，但是其中不少人都成為了清代名臣。

首次科舉考中舉人的剛林，中舉后任職文館，崇德元年(1636)授國史院大學士。入關(guān)以后賜“巴克什”號，任纂修《清太宗實錄》總裁官，很得重用。第二次科舉中式者也不乏名臣，如羅碩，正白旗滿洲人，中舉后任刑部理事官。八旗入關(guān)后，官至工部侍郎。

第三次科考中舉者鄂貌圖，正黃旗滿洲人，自幼習文，在前次科舉中曾中諸生，此次中舉人第一名，任內(nèi)秘書院學士。在軍旅間十余年，有文武才。鄂貌圖是最早的滿族詩人，著有詩集《北海集》，是被當時詩壇領(lǐng)袖人物王士禛稱為“滿洲文學之開，實自公始”的人物。

八旗入關(guān)之前的科舉對入關(guān)后八旗科舉的興起和制度化奠定了基礎(chǔ)。

在順治八年(1651)六月，國內(nèi)局勢稍見穩(wěn)定之時，清廷決定舉行八旗入關(guān)后的首次科舉考試。這次鄉(xiāng)試、會試規(guī)定了錄取名額。鄉(xiāng)試取八旗滿洲50 名，蒙古20 名，漢軍50 名。會試取八旗滿洲25 名，蒙古10 名，漢軍25 名，隨后又增加了25個名額。八旗考試的內(nèi)容與漢人不盡相同，八旗鄉(xiāng)試為八旗滿洲和八旗蒙古應(yīng)試者，通滿文者作滿文文章一篇，通漢文者翻譯漢文一篇。八旗漢軍人應(yīng)試者與漢人科舉一致。八旗滿洲、蒙古會試考試，則是通漢文者翻譯漢文和用漢文寫作文章各一篇，只通滿文者作滿文文章兩篇，漢軍如漢人之例。會試于次年即順治九年(1652)三月舉行，實際共取中進士70 名，此榜前三甲為滿洲麻勒吉、折庫納和巴海。

順治年間大約每三年舉行一次鄉(xiāng)、會試。不過八旗只在順治十一年(1654)舉行了鄉(xiāng)試，十二(1655)年舉行了會試，至順治十四年(1657)就停止了八旗科舉考試。

到了康熙二年(1663)恢復了八旗鄉(xiāng)試，但沒有舉行會試。此后整個康熙和雍正朝的八旗科舉考考停停，多有變化。不過康熙三十六年(1697)，開創(chuàng)了宗室應(yīng)試的先例。雍正元年(1723)，首次舉行八旗滿洲、蒙古的翻譯科舉考試，八旗科舉到了乾隆朝才正規(guī)起來。從康熙初年開始對八旗應(yīng)試者作出了馬步箭考驗合格者才可應(yīng)試的規(guī)定，八旗士子科舉的難度有所增加。

八旗科舉制度的實行還不僅僅限于文科，康熙四十八年(1709)開八旗漢軍武科鄉(xiāng)、會試之制，并于康熙五十年(1711)舉行了鄉(xiāng)試，次年舉行了會試。雍正元年(1723)，命八旗滿洲和蒙古應(yīng)試武科，此年取中八旗滿洲、蒙古武舉人24 人，八旗滿洲武進士2 人，蒙古2 人。

八旗科舉雖然在形式和時間安排上與全國的科舉考試相同，但是考試的內(nèi)容卻有區(qū)別。八旗科舉考試內(nèi)容是以“國語騎射”為核心，除文科八旗應(yīng)試者需先考馬步箭外，武科也以騎射為主，不過難度要高了許多。而翻譯科考試則單為八旗滿洲、蒙古而設(shè)，主要考滿蒙文義及翻譯能力，培養(yǎng)專業(yè)的滿蒙語文人才。這種八旗科舉制度為堅持“國語騎射”的民族根本，創(chuàng)造了一定的條件。

八旗的科舉制度興起了盛京，在他們?nèi)腙P(guān)之后逐漸完善，既成為了旗人的進身之階，也促進了八旗思想文化的繁榮發(fā)展，有清一代八旗中涌現(xiàn)出眾多人才，便是最好的證明。

二、盛京的八旗教育

盛京的教育尤其是滿文教育起始于八旗教育制度，這種不同于漢人社會的教育制度，不僅對提高八旗文化素質(zhì)和政治素質(zhì)起到了至關(guān)重要的作用，也對盛京地區(qū)乃至整個東北的文化發(fā)展和文化走向起到了重要影響，并成為東北特色地域文化形成的一種因素。

盛京的八旗教育興起于滿文創(chuàng)制之后。后金天命六年(1621)三月，八旗攻占了遼河以東包括遼陽和沈陽的廣大地區(qū)。政權(quán)的不斷穩(wěn)固和統(tǒng)治地區(qū)的擴大，對文職管理人才數(shù)量的需求迅速增加，對八旗的文化素質(zhì)要求也成為政權(quán)發(fā)展的一種要求。在這種形勢之下，八旗的教育開始興起。此年七月，努爾哈赤下令在八旗中選派八位師傅教授八旗子弟?！稘M文老檔》記載了這項命令。

命準托依、博布黑、薩哈廉、烏巴泰、雅星阿、科貝、札海、渾岱等八人為八旗師傅。八位巴克什尚精心教習爾等門下及所收子弟，教之通曉者賞之，弟子不勤學不通曉書文者罪之。門下弟子如不勤學，爾等可告于諸貝勒。該八位師傅，無須涉足他事［3］。

從以上史料中可以看出當時教育的這樣幾種情況:第一，當時的八旗社會已經(jīng)出現(xiàn)了一批精通滿語文的文化人才“巴克什”，他們成為實行八旗教育的先決條件。第二，八位師傅是專職教師，只負責教育八旗子弟而無須承擔其他工作。第三，“門下及所收弟子”是專職學生，對他們的學業(yè)要進行考核。這種教育已經(jīng)具備了教育制度的基本要素，這也是正規(guī)八旗教育的開端。

到了皇太極執(zhí)政時期，對八旗子弟的教育更為重視，天聰五年(1631)曾嚴格命令八旗大臣子弟15 歲以下，8 歲以上，俱令讀書，如不讀書不允許披甲出征。為了強化八旗教育，天聰六年(1632)正月，胡貢明建議正式設(shè)立八旗官學，擴大教育范圍。他在奏書中說:

以臣之見，當于八旗各立官學，凡有子弟者，都要入學讀書，使無退縮之詞，然有好師傅，方教得出好弟子。當將一國秀才及新舊有才而不曾作秀才的人，敕命一二有才學的，不拘新舊之官，從公嚴考。取有才學可為子弟訓導的，更查其德行可為子弟樣子的，置教官學［4］。

胡貢明提出設(shè)立八旗官學建議之后，八旗官學開始在盛京建立。然而正規(guī)的八旗官學始建于康熙二十五年(1686)，此年建奉天府左翼官學與右翼官學各一所。(所謂左、右翼即八旗分為兩翼，鑲黃旗、正白旗、鑲白旗、正藍旗為左翼。正黃旗、正紅旗、鑲紅旗、鑲藍旗為右翼。)每旗各選10名學生入學，學額共80 名。學生有專習滿文者，有滿漢文兼習者，并都有馬步箭的課程?？滴跞?1691)，設(shè)盛京八旗官學，于左、右翼各設(shè)八旗官學兩所，學額共80 名。這些學生都是各旗選取的俊秀幼童，由朝廷供養(yǎng)。同時又在盛京設(shè)立八旗義學。

八旗義學具有普及性。凡八旗子弟十歲以上者，各佐領(lǐng)于本佐領(lǐng)內(nèi)各選一人。滿洲幼童，教習滿書滿語。蒙古幼童，教習滿洲、蒙古書，滿洲、蒙古語。漢軍幼童，教習滿書滿語。并教習馬步箭［5］。八旗義學的舉辦使八旗子弟有了更多入學的機會。

盛京宗學始建于乾隆二年(1737)，是為在盛京的宗室和覺羅設(shè)立的。(努爾哈赤之父塔克世及其兄弟以下子孫稱宗室，其他旁系子孫稱覺羅。)入學規(guī)定為凡宗室、覺羅子弟年20 歲以下，10 歲以上，均可入學，不限額數(shù)，學習內(nèi)容與八旗官學相近。

以上這些八旗學校在清代一直堅持辦學，也因此培養(yǎng)了一批東北地區(qū)的八旗文化人才。只是到了光緒初年，隨著政局的惡化，八旗學校才逐漸衰落下來。至光緒末年新學興起，八旗各類學校逐漸改建為新式學堂。

清朝在盛京舉辦各類八旗學校有著許多重要意義。

其一，開創(chuàng)了沈陽地區(qū)官辦教育的先河。在此之前，沈陽地區(qū)從未有過官辦教育，在盛京八旗官學建立之后不久，吉林、黑龍江兩地也相繼設(shè)立八旗官學，官辦學校遍布東北三省，而盛京的八旗學校最為重要。

其二，堅守了“國語騎射”的民族傳統(tǒng)。八旗入關(guān)之后，滿族傳統(tǒng)與文化逐漸淡化，是東北的八旗學校在堅守中延緩了這種趨勢的速度。在今天東北包括沈陽地區(qū)仍能找到滿族傳統(tǒng)與文化的種種表現(xiàn)，這應(yīng)該說與清代八旗學校建立后對文化人才的培養(yǎng)有一定的關(guān)系。

其三，為各地駐防及政府部門提供了人才。在八旗學校創(chuàng)立之前，旗人尤其是中下層旗人基本沒有受文化教育的機會，而各地八旗駐防和各衙門對精通“國語騎射”人才的需求卻亟緊迫。盛京八旗學校的學生同京師八旗學校的學生一樣，具有考取生員、舉人和進士的資格，考中之后可得到相應(yīng)職務(wù)。

其四，改變了盛京地區(qū)文風不振的現(xiàn)象。八旗學校興辦之后，盛京地區(qū)和奉天府境內(nèi)的府學、縣學和書院，也都有了相應(yīng)的發(fā)展，這些學校與八旗學校一起為盛京文化的興盛作出了貢獻，直到今天沈陽仍然是東北地區(qū)的文化中心。

盛京八旗教育悠久的歷史和所具有的鮮明特點，不僅為清代盛京和今天沈陽的地域文化增添了魅力與色彩，而且成為了民族深厚的歷史記憶。

三、結(jié) 語

盛京文化的形成與發(fā)展有著特定的歷史環(huán)境與條件，這種環(huán)境與條件與滿族的崛起、八旗制度的建立，以及漢、蒙古等民族的積極參與有著直接而密切的關(guān)系。一種地方文化特別是都城文化的生成，需要方方面面的條件和長時間的積累方能實現(xiàn)，因此促使盛京文化形成繁榮的原因與條件并非僅來自一二個方面，不過任何事物都有矛盾的主要方面，這里所說的幾個條件對盛京文化起到了決定性的作用。

在八旗入關(guān)之后，盛京仍具有陪都的地位，滿族一直將其視為“發(fā)祥之地”進行管理和建設(shè)。在整個清代，盛京文化即與京旗文化保持著一定的聯(lián)系，同時也保持著相對的獨立性。因此在了解和研究這種文化的時候，應(yīng)該給予更多理解，應(yīng)該對這種文化存在的價值給予更多的尊重。

總而言之，在清代形成的對今天仍有影響的盛京文化，是一種經(jīng)過多民族無數(shù)人努力參與，又經(jīng)過時間的磨練才形成的獨特文化，它的存在與否，以及今后的走向決定在今人的手中，在研究這一課題的時候這個問題不能不令人深刻思索。

［1］福格.聽雨叢談:卷7［M］.北京:中華書局1984:148.

［2］清太宗實錄:卷43［M］. 北京:中華書局，1985:11.

［3］滿文老檔:上冊［M］.北京:中華書局，1990:218.

［4］天聰朝臣工奏議［M］. 印本.沈陽:遼寧大學歷史系，1980:11.

［5］奉天通志:卷150［M］. 沈陽:沈陽古舊書店，1983:3477.