張慧

【內(nèi)容摘要】新教是由16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中脫離羅馬天主教會(huì)的教會(huì)和信徒形成的一系列新宗派的統(tǒng)稱，是與天主教、東正教并列的廣義上的基督教的三大派別之一。文章從新教、新教音樂、新教及其音樂在中國尤其是在廣州的傳播、演變、本色化發(fā)展及現(xiàn)狀等方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述。

【關(guān)鍵詞】新教 眾贊歌 廣州 本色化

一、新教的發(fā)展歷史

16世紀(jì)初，西歐教會(huì)的圣職人員授權(quán)發(fā)行“贖罪券”榨取民眾錢財(cái)，引發(fā)信眾的強(qiáng)烈不滿和迷信思想的蔓延。隨著“民眾宗教”的增長(zhǎng)及“反教宗主義”“反教權(quán)主義”的興起，西歐教會(huì)的“宗教改革運(yùn)動(dòng)”順應(yīng)形勢(shì)而展開。馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的信義宗是宗教改革運(yùn)動(dòng)最為重要一支，與其他分支不同的是，除針對(duì)教會(huì)體制的改革外，馬丁·路德的改教運(yùn)動(dòng)堅(jiān)信，稱義的教義對(duì)社會(huì)與宗教改革有重要價(jià)值。學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)為此運(yùn)動(dòng)開啟了歐洲新的社會(huì)和宗教秩序。之后，瑞士改教家茨溫利、日內(nèi)瓦改教家加爾文、斯特拉斯堡改教家布塞與馬丁·路德一起在歐洲掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了基督教的第二次分裂，并不斷分化，形成繁多的派系，這些新教派統(tǒng)稱“新教”。

二、新教音樂暨眾贊歌的概況

所謂新教音樂，是為了使新教教義得以更好地傳播，馬丁·路德親自用德文撰寫歌詞，參與并組織其他作曲家選取格里高利圣詠旋律、教會(huì)歌調(diào)以及世俗曲調(diào)，經(jīng)過改編、整理，創(chuàng)造出的新的圣詠模式——會(huì)眾贊美詩，也稱眾贊歌。實(shí)際上，新教音樂的主體即信義宗眾贊歌。信義宗眾贊歌同時(shí)具有神學(xué)的、敬拜的、教導(dǎo)的等功能。

16世紀(jì)初，馬丁·路德制定了全體會(huì)眾同唱贊美詩的制度，這種由全體會(huì)眾齊唱贊美詩的新形式被稱為“眾贊歌”。眾贊歌的歌詞大多數(shù)不再使用拉丁文而改用德語，并改用有韻律的純樸虔誠的詩歌。旋律有：天主教已經(jīng)采用的拉丁文贊美詩的改編曲、宗教改革前流行的德語贊美詩的改編曲、世俗歌曲的改編曲，以及新創(chuàng)作的贊美詩旋律。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，信義宗教會(huì)中的宗教儀式歌曲遠(yuǎn)遠(yuǎn)供不應(yīng)求，所以眾贊歌的旋律除了馬丁·路德自己編寫和創(chuàng)作以外，更多的是他人根據(jù)世俗或宗教歌曲改編而成的。這些眾贊歌旋律在節(jié)奏方面相當(dāng)自由，往往是二拍子和三拍子的混合體。①

1524年，馬丁·路德在音樂方面的主要合作者約翰·瓦爾特編輯了由38首復(fù)調(diào)眾贊歌組成的贊美詩小曲集，它是眾贊歌的第一本重要歌集，旋律都按照經(jīng)文歌的格式放在男高音聲部，并配以平穩(wěn)流暢的四聲部。②

1586年，德國音樂家L.奧西安德編輯了四部和聲眾贊歌集，第一次把眾贊歌的旋律放在女高音聲部，旋律形式變得方整對(duì)稱，織體由原來的復(fù)調(diào)織體轉(zhuǎn)變?yōu)楹吐暱楏w，③這種形式逐步成為眾贊歌的固定形式。隨后百年間，路德教派地區(qū)陸續(xù)出版了一些眾贊歌選集。通過地方語言的采用、書籍發(fā)行和民眾交流，眾贊歌在德國得到廣泛傳播。

16世紀(jì)末，以拉索為代表的信義宗德國作曲家們圍繞著眾贊歌的旋律自由地創(chuàng)作復(fù)調(diào)作品，稱為“眾贊歌經(jīng)文歌”，④最終在德國建立起信義宗音樂風(fēng)格。

隨后，眾贊歌以北德地區(qū)為中心向歐洲廣泛傳播、演變，存在于信義宗的禮拜儀式、宗教聲樂曲（choral motet、konzert、Oratario Passion等）和器樂作品（toccata、prelude、fugue、Partita、fantasia、concerto等）中。17世紀(jì)初，以眾贊歌為主體的新教音樂隨英國新教徒來到美洲大陸，⑤之后又來到印度、日本等國，也各自經(jīng)歷了傳播、演變和本色化歷程。

三、新教在中國尤其是在廣州的發(fā)展

基督教（christianity）在中國稱“耶穌教”，基督教（JiDuJiao，發(fā)音與christianity的中文相同）通常專指新教Protestantism。1999年，魯珍晞教授在三藩市舊金山大學(xué)的研討會(huì)上，提出中國基督（新）教史研究的一個(gè)新的、以華人信徒為本位、華人教會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)的分期方法：1.開荒及準(zhǔn)備時(shí)期（1807—1860年）；2.基礎(chǔ)的建立及發(fā)展時(shí)期（1860—1900年）；3.教會(huì)興旺和成長(zhǎng)時(shí)期（1900—1925年）；4.面對(duì)國家及社會(huì)挑戰(zhàn)時(shí)期（1925—1949年）；5.面臨政治關(guān)頭時(shí)期（1949—1980年）；6.教會(huì)復(fù)蘇時(shí)期（1980— ）。⑥

18世紀(jì)初，新教開始計(jì)劃向中國傳教，在籌劃近百年后的1807年，英國倫敦布道會(huì)派遣馬禮遜經(jīng)過澳門秘密來到廣州，成為第一個(gè)到中國的新教傳教士。⑦1842年，中國重新允許傳教后，德國、英國、美國、加拿大等國的新教各公會(huì)如信義宗、圣公會(huì)、浸禮宗等派出“差會(huì)”共130多個(gè)，在廣州、福州、廈門、寧波、上海一帶開始傳教并發(fā)展到全中國，而其中約20個(gè)差會(huì)在廣州設(shè)立了不同宗派組織及其領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，其中幾個(gè)較大的宗派組織還開辦了數(shù)所大學(xué)和多所中小學(xué)及醫(yī)院等教會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)。⑧

從1807年至1949年前夕，廣州市內(nèi)陸續(xù)建立了62間正常開展活動(dòng)的新教教堂。20世紀(jì)50年代后，全市新教教堂經(jīng)過三次合并后于1966年合并為9間?！拔母铩逼陂g，全部教堂被關(guān)閉，教會(huì)公開活動(dòng)停止。1979年9月，廣州教會(huì)恢復(fù)正常宗教活動(dòng)，廣州東山堂是全國最早恢復(fù)聚會(huì)的教堂之一，其后，其他13間堂會(huì)陸續(xù)恢復(fù)活動(dòng)。⑨據(jù) “廣州市基督教兩會(huì)”統(tǒng)計(jì)，至2010年，全市教會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所共有33處，現(xiàn)職教牧人員52人，目前全市信徒人數(shù)共約5萬人。⑩

四、中國新教音樂本色化進(jìn)程

受本土文化影響的人要接受一個(gè)陌生的教義時(shí)，都需要一個(gè)教義解釋化和理解化的過程，而作為解釋、傳播教義的重要載體之一——音樂也必然面臨本色化的要求。同時(shí)，基督新教在中國尤其是在廣州的傳播中，新教音樂具有重要的宣教及文化傳播地位。因此，以眾贊歌為主體的新教音樂開始了本色化演變歷程。

17世紀(jì)末，中國基督教徒創(chuàng)作了七律歌詞《仰止歌》（拼音翻譯）。?據(jù)夏滟洲著《中國近現(xiàn)代音樂史簡(jiǎn)編》記載，在1839年馬禮遜教育會(huì)在澳門辦的馬禮遜學(xué)堂（中國創(chuàng)辦的第一所教會(huì)學(xué)校）及隨后陸續(xù)成立的教會(huì)學(xué)校中，不少設(shè)有音樂課程。隨著教會(huì)學(xué)校的普及，教會(huì)音樂（包括眾贊歌在內(nèi)的各種宗教音樂）被相當(dāng)廣泛地在華南地區(qū)尤其是在廣州傳播，并輻射到全中國。

20世紀(jì)30年代以來，中國教會(huì)的趙紫宸、劉廷芳、楊蔭瀏、賈玉銘、朱葆元、周淑安、楊周環(huán)等在教會(huì)圣詩、圣樂本土化方面做出了貢獻(xiàn)，寫過一些贊美詩詞曲，如《新天地歌》《中華教會(huì)自立歌》?《圣誕歌曲集》等。

中國新教圣詩委員會(huì)于1983年3月匯編了《贊美詩》，現(xiàn)通用于全國新教教堂的公眾禮拜及個(gè)人靈修生活的各種場(chǎng)合，其中一些作品從不同側(cè)面表現(xiàn)了中國基督徒生活的面貌，如《歡樂服務(wù)歌》《敬老尊長(zhǎng)歌》《新屋落成感恩歌》等。?《贊美詩》共收入贊美詩400首，有簡(jiǎn)譜和五線譜兩個(gè)版本，供會(huì)眾每次在儀式中演唱的簡(jiǎn)譜版本皆為單聲部，中文歌詞；五線譜版本則為四部和聲，中英文對(duì)照歌詞。

近30年來，中國新教教徒創(chuàng)作了大批量的圣詩詞曲，例如在1981年時(shí)，中國新教圣詩委員會(huì)編輯《贊美詩》，收到了來自北京、上海、天津、廣東等10余個(gè)省區(qū)市信徒的來稿共計(jì)圣詩2256首。這些事實(shí)說明，新教音樂已很大程度地經(jīng)歷了本色化、本土化歷程。從音樂上來說，多數(shù)新創(chuàng)作的圣詩都使用了中國民族風(fēng)格的曲調(diào)，包括少量改編的民歌調(diào)（如《活出基督歌》）與古琴曲（如《神功妙筆歌》）。對(duì)于新教音樂的詞曲如何走向本色化而仍能符合教會(huì)音樂的傳統(tǒng)，不少創(chuàng)作對(duì)此進(jìn)行了有益的探索。?

北京市基督教會(huì)缸瓦市堂編輯的《圣詩選編》（北京：宗教文化出版社，2000年）共有130首圣詩，皆為四部和聲，歌詞為中文，其中有一首配有管風(fēng)琴譜，有11首配有鋼琴伴奏譜?！妒ピ娺x編》作品來源包括：1.信義宗眾贊歌；2.威爾士、蘇格蘭、瑞典、美國、英國、西班牙等地的傳統(tǒng)圣詩；3.J.S.巴赫、亨德爾、多尼采蒂、莫扎特、門德爾松等16世紀(jì)至19世紀(jì)的歐洲作曲家作品；4.Stephen Collins Foster、B.B.McGinley等近現(xiàn)代美國作曲家的作品；5.近現(xiàn)代中國作曲家作品。

五、新教音樂在中國尤其在廣州的現(xiàn)狀

（一）存在于各種宗教儀式中

現(xiàn)在中國通用的崇拜禮儀主要包括三部分：一是預(yù)備禮，二是圣道禮，三是差遣禮。預(yù)備禮中的“頌贊詩歌”多采用“眾立歌唱”，選曲一般采用《贊美詩》“分類目錄”中的“崇敬頌贊”類。而圣道禮中的“回應(yīng)詩歌”是指讀經(jīng)后的會(huì)眾詩歌及講道后的會(huì)眾詩歌，回應(yīng)圣經(jīng)的經(jīng)文和講道信息，使前后內(nèi)容自然呼應(yīng)。預(yù)備禮和圣道禮中的“會(huì)眾詩歌”一般隨崇拜主題的變化而有相應(yīng)的調(diào)整，而差遣禮中的“禮儀頌歌”一般不會(huì)改變，比如有的教會(huì)（如廣州錫安堂）每次崇拜都唱《榮耀頌》（新編392首）及《三一頌》（新編399首）；有的教會(huì)還有“奉獻(xiàn)禮”詩歌（新編393首“獻(xiàn)禮文”），這是安立甘頌調(diào)唱法的圣詩。教會(huì)在收奉獻(xiàn)款時(shí)，一般以司琴彈奏《向主獻(xiàn)呈歌》（新編344首）或詩班唱詩為音樂背景，收好奉獻(xiàn)款后，會(huì)眾齊唱《獻(xiàn)禮文》（新編393首）。另外，“禮儀頌歌”也有禱文和信經(jīng)形式（如394的《主禱文》和395首的《使徒信經(jīng)》），但多采用誦讀形式。而每個(gè)教會(huì)幾乎都使用禮儀頌歌“阿們頌”，一般采用“四疊阿們”（如新編400首），采用長(zhǎng)時(shí)值的音符和反復(fù)四遍的形式，體現(xiàn)崇拜前后貫穿、首尾呼應(yīng)的編排。在《贊美詩》中，“禮儀頌歌”中的“阿們”一般不用括號(hào)（表明必須唱“阿們”），而會(huì)眾的“頌贊詩歌”和“回應(yīng)詩歌”中的“阿們”一般用括號(hào)（表明可唱可不唱）。此外，還有“歡呼“和 “應(yīng)唱”，歌詞取材于圣經(jīng)，一般安排在禱告、贊美和讀經(jīng)之間，是教會(huì)禮儀傳統(tǒng)的本色化體現(xiàn)。?

（二）存在于音樂、文化活動(dòng)中

從上世紀(jì)80年代復(fù)堂之后，中國基督教兩會(huì)及各地教堂越來越頻繁地舉行室內(nèi)外的新教音樂會(huì)，在圣誕節(jié)、新年及中國傳統(tǒng)節(jié)日或特定慶典（宗教及世俗）中演出，由專業(yè)或業(yè)余的圣樂樂隊(duì)和詩班表演。廣州市擁有救世軍港澳軍區(qū)總部樂隊(duì)、廣州市巴洛克樂團(tuán)，每個(gè)教堂擁有一個(gè)以上詩班和司琴。僅在2010年至2012年期間，廣州市基督教兩會(huì)就組織了“璀璨使命”贊美會(huì)、“激情亞運(yùn)、燃燒九月”大型圣樂晚會(huì)等十?dāng)?shù)次音樂會(huì)。

中國基督教兩會(huì)及各地兩會(huì)經(jīng)常性舉辦歌詠合唱比賽、圣樂培訓(xùn)班、文化展覽等活動(dòng)，并組織中國內(nèi)地的圣樂團(tuán)體與香港、澳門的團(tuán)體，以及德國、美國的團(tuán)體進(jìn)行交流。

（三）存在于文本中

據(jù)調(diào)查，“文革”前的新教音樂樂譜盡皆佚失，現(xiàn)存僅有20世紀(jì)80年代后編著的本色化贊美詩《贊美詩》《圣詩選編》《迦南詩歌》10余種。據(jù)悉，在香港中文大學(xué)崇基神學(xué)院和香港大學(xué)中仍存有曾經(jīng)或現(xiàn)在仍在使用的贊美詩版本達(dá)百余種。

綜上所述，廣州作為第一個(gè)新教傳入中國的城市，在新教傳播、發(fā)展中有不可忽視的重要地位，同時(shí)，在新教文化尤其是音樂傳播、演變及本色化歷程中占據(jù)一席之地，唯愿本文能對(duì)我國新教音樂發(fā)展和研究做出一些貢獻(xiàn)。

注釋：

①②③④Sadie.Stanley、Tyrrell，The New Grove Dictionary of Music and Musicians ，John Oxford University Press Inc 2004，p737；pp738—742；p739；p748.

⑤周華成.美洲簡(jiǎn)史[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2010：387.

⑥羅秉祥.基督宗教思想與21世紀(jì)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001：354—355.

⑦⑧王冶心.中國基督教史綱[M].上海：上海古籍出版社，2011：115—126；128；167—169.

⑨⑩據(jù)廣州市基督教兩會(huì)官方網(wǎng)站數(shù)據(jù).

????中國基督教兩會(huì).贊美詩（新編）（五線譜）[M].中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)及中國基督教協(xié)會(huì)出版發(fā)行，1999：9；10；11；10—11.

?翁翠琴.從崇拜禮儀學(xué)角度淺談“音樂禮儀”神學(xué)及形式的更新[J].金陵神學(xué)志，2009（1）.

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[6]Sadie.Stanley、Tyrrell，The New Grove Dictionary of Music and Musicians （John Oxford University Press Inc 2004—11）.

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[9]北京基督教會(huì)缸瓦市堂.圣詩選編[M].北京：宗教文化出版社，2000.

[10]翁翠琴.從崇拜禮儀學(xué)角度淺談“音樂禮儀”神學(xué)及形式的更新[J].金陵神學(xué)志，2009（1）.

作者單位：廣州市鐵一中學(xué)

（責(zé)任編輯：高薪茹）