楊紀(jì)武

（云南師范大學(xué)，昆明 650500）

中華文化視野下的當(dāng)代中國文化建設(shè)

楊紀(jì)武

（云南師范大學(xué)，昆明 650500）

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂和思想源泉，積淀著一個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。數(shù)千年來，中華傳統(tǒng)文化維系著中華民族種族的延續(xù)和國家的統(tǒng)一與強(qiáng)盛。當(dāng)今，中國文化的延續(xù)和發(fā)展，必須是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的傳承與創(chuàng)新，中國文化建設(shè)需要中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，并植根于中華傳統(tǒng)文化的深厚土壤之中。同時(shí)，基于傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，中國的文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)奉行中華文化為主體并尊重多樣文化的政策，而不是實(shí)行多元文化政策。

中華文化；文化建設(shè)；一元多樣

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。關(guān)于當(dāng)代中國文化建設(shè)的研究有諸多成果。但是，以下問題尚有必要作深入的思考和分析，其一，什么樣的文化才能最終植根于有數(shù)千年民族文化傳承的中國人的內(nèi)心；其二，中華傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今中國文化建設(shè)的價(jià)值與意義；其三，中國的文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)奉行一元化的文化政策還是多元化的文化政策。

一、中華民族之復(fù)興，當(dāng)以中華文化之復(fù)興為先

一個(gè)國家要成為世界性的強(qiáng)國，不僅要擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)力、科技力和強(qiáng)大的國防力等現(xiàn)實(shí)性條件，還必須擁有民族國家自身造就的或繼承完善的，并具有世界影響力的文化及其在文化基礎(chǔ)上形成的核心價(jià)值。在近現(xiàn)代，西方文化的崛起，文化全球影響力的擴(kuò)展，伴隨著各個(gè)西方國家先后崛起的整個(gè)進(jìn)程。近代西方文化興起于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，集大成于英國。20世紀(jì)美國的崛起，在文化層面上同樣依靠繼承和發(fā)展西方文化，美國之所以大力制作和推銷好萊塢大片，也是旨在推銷以美國為代表的西方文化，保持對(duì)世界的文化影響力，維系其超級(jí)大國的地位。在古代，日本主要學(xué)習(xí)中國的制度和文化。近代以后，日本學(xué)習(xí)西方，為適應(yīng)近代化的要求而改造自己的制度，促進(jìn)了近代日本的崛起。但是，日本并沒有屬于自己的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并具有全球影響力的文化，這是日本曾經(jīng)一度崛起，但終究未能成為一個(gè)世界性強(qiáng)國的重要原因。

歷史上，中國的強(qiáng)大從文化層面上看，就體現(xiàn)為中華文化強(qiáng)大的輻射力和影響力。秦始皇“書同文，度同制，車同軌，行同倫”，建立起中央集權(quán)國家。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，建立起統(tǒng)一的國家意識(shí)形態(tài)，奠定了國家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。而后所謂“漢唐盛世”，也是中華文化之盛世。數(shù)千年來，中華民族雖歷經(jīng)滄桑，共同的民族和文化認(rèn)同使中國在大多數(shù)歷史時(shí)期里維護(hù)了國家的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了民族文化和種族的傳承。德國學(xué)者馬克斯·韋伯曾經(jīng)說過：“一個(gè)偉大的民族并不會(huì)因?yàn)閿?shù)千年光輝歷史的重負(fù)就變得蒼老！只要她有能力有勇氣保持對(duì)自己的信心，保持自己歷來具有的偉大本能，這個(gè)民族就能永遠(yuǎn)年輕”〔1〕。中華民族的這種“偉大本能”就是強(qiáng)固不變的民族凝聚力，而中華民族的凝聚力，則源于中國人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊崇和傳承。炎黃子孫無論生活在本土，還是海外，對(duì)民族文化的認(rèn)同始終不渝，基于文化的認(rèn)同而產(chǎn)生的精神動(dòng)力生生不息。正如梁漱溟先生所言：“歷史上與中國文化若先若后的古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失去其獨(dú)立自主之民族生命。只有中國能以其自創(chuàng)文化綿其獨(dú)立生命，至今巋然獨(dú)存”〔2〕。

中華民族之復(fù)興，當(dāng)以中華文化之復(fù)興為先。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂和思想源泉，積淀著一個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。如果離開文化傳統(tǒng)，割斷血脈，就會(huì)迷失自我，喪失根本。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國仍具有不可或缺的價(jià)值

自古以來，古今中外無數(shù)的史實(shí)都已證明，一個(gè)民族其文化的衰落，國人精神的缺失和道德的淪喪則將致亡族。

三十余年來，中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的快速積累，并未隨之帶來文化的復(fù)興，對(duì)中華傳統(tǒng)文化整體性認(rèn)同的缺失，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的脫節(jié)，簡(jiǎn)單復(fù)古與盲目崇洋的交錯(cuò)，加之外來文化和宗教勢(shì)力強(qiáng)力滲透，使我國的文化呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)。多元導(dǎo)致一元的消解，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念正受到強(qiáng)烈沖擊。歷史表明，由于價(jià)值觀的差異和文化認(rèn)同缺失造成的社會(huì)裂痕，比僅僅由于收入差距造成的社會(huì)裂痕，影響將更持久，更具有破壞性。

談及中國的社會(huì)風(fēng)氣，有一些年歲的人不免會(huì)回憶起20世紀(jì)五六十年代，認(rèn)為那時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣很好。同時(shí)，對(duì)今天的道德狀況則倍感失望，并將造成此現(xiàn)狀的原因歸咎于改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。實(shí)際的情況是，20世紀(jì)五六十年代良好的道德狀況的重要基礎(chǔ)是政治信念，是人們對(duì)執(zhí)政黨的信任、擁護(hù)及其對(duì)新生政權(quán)的熱愛，而非文化和道德的自覺。但是，政治教育畢竟不能等同于道德教育，也不可能替代道德教育。如果一個(gè)社會(huì)只有政治教育而無基于中華文化之上的道德教育，那么，當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)的諸如奢靡之風(fēng)盛行等若干嚴(yán)重問題時(shí)，政治教育將顯得蒼白無力。而在人們的政治信念發(fā)生動(dòng)搖時(shí)，基于政治信念的“道德”也將隨之崩潰。這也就是今天人們常言的所謂中國社會(huì)出現(xiàn)“道德真空”現(xiàn)象的重要原因。

的確，對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)的道德狀況，稍有體察的人想必都不會(huì)感到滿意。究其原因固然是多方面的，既有政治的、經(jīng)濟(jì)的、教育的，乃至制度性的因素，但其中一點(diǎn)不可回避和否認(rèn)，即我國文化和道德的建設(shè)沒有植根于我國的文化傳統(tǒng)和國民心理，以致部分國人中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失，進(jìn)而是精神空虛、道德淪喪。傳統(tǒng)文化的價(jià)值在于，它是固化于人們內(nèi)心的積淀，基于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的道德實(shí)質(zhì)上是人們恒定的“文化自覺”和“道德自省”，它不易因現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化而發(fā)生根本的動(dòng)搖。正所謂：世有道則兼濟(jì)天下，世無道則獨(dú)善其身。錢穆先生說：“中國文化，最簡(jiǎn)切扼要言之，乃以教人做一個(gè)好人，即做天地間一完人，為其文化之基本精神者。此所謂好人之好，即孟子之所謂善，中庸之所謂中庸，亦即孔子之所謂仁。而此種精神，今人則稱之曰道德精神”〔3〕。

中華傳統(tǒng)文化不僅是歷史的存在，也是當(dāng)今中國文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)土壤和源泉。中華傳統(tǒng)文化浩如煙海、博大精深，其中儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。筆者認(rèn)為，儒家思想的基本內(nèi)容可概括為“忠、孝、節(jié)、義、信、禮、智、仁、廉、勤、毅、勇”十二個(gè)方面，其對(duì)于中華民族的生存和發(fā)展的最重要意義有三，其一，儒家倡導(dǎo)的政治思想和道德準(zhǔn)則，對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)政治制度的構(gòu)建，道德觀念的培育，政權(quán)和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用；其二，儒家思想以其巨大的輻射力和影響力，增進(jìn)了人們對(duì)中華文化的認(rèn)同，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，促進(jìn)了族群融合，進(jìn)而維護(hù)了在大多數(shù)歷史時(shí)期里國家的統(tǒng)一；其三，儒家十分注重氣節(jié)操守，提倡為正義事業(yè)而犧牲的精神。儒家倡導(dǎo)的氣節(jié)和忠勇的思想，激勵(lì)著無數(shù)仁人志士為拯救國家民族于危難而浴血奮斗，維系了中華民族種族的延續(xù)和文化的傳承。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國仍具有不可或缺的價(jià)值。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，并非對(duì)立和排斥，而是并行不悖，甚至相互交融，相得益彰的關(guān)系。近代以來，馬克思主義中國化的過程，就是馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。馬克思主義之所以在中國傳播和發(fā)展，“不僅因?yàn)轳R克思主義是偉大的科學(xué)真理，適應(yīng)近代以來中國歷史發(fā)展的需要，而且因?yàn)閹浊陙硇纬傻闹腥A民族的文化心理與馬克思主義在許多方面產(chǎn)生共鳴”〔4〕。譬如以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德基礎(chǔ)，是人們對(duì)于榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度，也是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?！鞍藰s八恥”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理道德中“仁、義、禮、智、信、忠、勤、儉”的基本要求，其植根于中華民族數(shù)千年的文化積淀和道德傳承，因而易于廣大民眾認(rèn)知和接受，并自覺地作為社會(huì)生活中的基本道德規(guī)范。

三、以中華文化為主體，同時(shí)尊重多種文化

時(shí)下，有部分國內(nèi)學(xué)者認(rèn)同中國文化多元的現(xiàn)實(shí)，甚至主張中國實(shí)行文化多元政策。筆者則不贊同在中國搞文化多元，而主張實(shí)行以中華文化為主體，同時(shí)尊重多樣的文化政策，即“一元多樣”的文化政策。所謂“元”，即“本源”“來源”之意。如《爾雅·釋詁》云：“元，始也”?！拔幕嘣币辉~，本為一國或一民族其文化來源多樣之意，其意強(qiáng)調(diào)文化之“本源”。但是，當(dāng)今無論在西方語境還是中國的語境中，“元”則更多地表達(dá)為現(xiàn)實(shí)存在的“為首”“中心”之意?！拔幕嘣币辉~，即指一國家或一民族現(xiàn)實(shí)文化之“多主體”“多中心”?！耙辉鄻印钡奈幕?，是指在堅(jiān)守和發(fā)展主體文化的前提之下，尊重和包容其他文化，并積極吸納其他文化優(yōu)秀成果的政策。

之所以應(yīng)當(dāng)實(shí)行以中華文化為主體，尊重多樣的文化政策，這是因?yàn)椋谝?，采取什么樣的文化制度，取決于這個(gè)國家的歷史傳統(tǒng)和國家結(jié)構(gòu)形式。自秦統(tǒng)一中國后，中國歷代王朝均實(shí)行文化一元，包容多樣的政策，這一政策維護(hù)了古代中國政治、思想和社會(huì)的穩(wěn)定。從國家結(jié)構(gòu)形式上看，實(shí)行文化多元政策的西方國家多屬聯(lián)邦制國家，而中國則自秦漢以來就是一個(gè)中央集權(quán)的單一制國家。單一制國家結(jié)構(gòu)形式，保障了在大多數(shù)歷史時(shí)期里中國的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。一元化的文化制度是單一制國家的基礎(chǔ)性制度，符合維護(hù)國家的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的需要，其促成了國人對(duì)國家主體文化的認(rèn)同及其共同民族認(rèn)同的形成。第二，如上所述，共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同使中國人在大多數(shù)歷史時(shí)期里維護(hù)了國家的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了中華民族文化和種族的傳承。沒有共同的文化認(rèn)同，則不會(huì)有共同的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，并終將危及國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一。一國的主體文化如樹之主干，主干強(qiáng)勁，則枝繁葉茂，和諧生長(zhǎng)；主干瘦弱則枝葉弱，抑或枝條茂盛，必遇勁風(fēng)而傾。中共十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中即要求“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”。“一元多樣”與“多元一體”有著本質(zhì)的區(qū)別，文化多樣與文化多元也不是一回事。在中國，多元必亂。那種搞文化多元或文化“多元一體”的主張，認(rèn)為多元的自由發(fā)展的不同文化是不會(huì)相互沖突的想法，不僅一廂情愿，在中國缺乏實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐中將是十分有害的。

也許有人認(rèn)為多元文化也有成功先例。多元文化政策首先實(shí)施是在加拿大和澳大利亞，國內(nèi)部分學(xué)者認(rèn)為這兩國的政策是成功的，值得中國效仿。但是這些人沒有看到，中國的情況與加、澳兩國有著根本性的不同。其一，加、澳兩國人口少，資源豐富，族群矛盾和社會(huì)矛盾不突出。我們中國則是一個(gè)族群和人口眾多，資源貧乏的國家。其二，加、澳兩國屬西方國家，建國以來尚無嚴(yán)重的外來威脅。中國則在近代以來屢受外敵侵略。至今，西方仍不斷尋機(jī)挑撥制造動(dòng)亂，惟見中國分裂而后快。其三，加、澳兩國是典型的移民國家，其文化來源多樣，且其國內(nèi)絕大多數(shù)族群沒有傳統(tǒng)的居住地。中華民族世代生息在中華大地之上，早已形成以中華文化為主體的文化格局。更何況，加、澳兩國實(shí)行多元文化政策不過二三十年時(shí)間，其多元文化政策將招致怎樣的惡果尚未可知。

欲亡其國，必先亡其史；欲亡其民族，必先亡其文化。在中國搞多元文化，消解中華主體文化，恰恰是西方所希望看到的。長(zhǎng)期以來，西方國家有計(jì)劃地大力實(shí)施在中國傳播西方宗教文化的策略。早在1924年9月7日，孫中山先生在《中國國民黨為九七國恥宣言》一文中即指出，帝國主義除了政治和經(jīng)濟(jì)侵略之外，還有宗教的侵略，“他們用政治力和經(jīng)濟(jì)力來掠奪中國人的物質(zhì)還不算，又用宗教來耗奪中國人的精神。一班神甫牧師倚仗著他們的國力，包庇教民，干預(yù)詞訟，欺壓信教以外的人，無所不至，受其虐者飲心刺骨”〔5〕。今天，信奉基督教和天主教的人正迅速遍布中國廣大城鄉(xiāng)。西方就是要利用其宗教在中國的滲透和傳播，達(dá)到奪我人心，滅我文化，亡我種族的目的。當(dāng)今之狀況，令人倍感憂慮。

同時(shí)，多元文化主義是與少數(shù)族群的極端民族主義和民族分裂主義相聯(lián)系的。發(fā)生在拉薩的“3· 14事件”和烏魯木齊的“7·5事件”便是由西方反華勢(shì)力幕后操縱，少數(shù)分裂分子發(fā)動(dòng)的危害國家主權(quán)和社會(huì)穩(wěn)定的嚴(yán)重刑事違法事件。但是，從文化認(rèn)同的角度分析，缺乏對(duì)中華民族共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，也是暴力事件發(fā)生的重要的深層原因。要實(shí)現(xiàn)中國邊疆地區(qū)的長(zhǎng)治久安，就應(yīng)當(dāng)大力推進(jìn)中華民族的文化建設(shè)，強(qiáng)化國民共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，促進(jìn)族群融合，消除狹隘的族群意識(shí)。

誠然，在以中華文化為主體的一元文化之下，可以存在文化多樣共存的局面，即“一元多樣”。但是，一元文化之下的多樣文化應(yīng)當(dāng)是多樣的先進(jìn)文化，而不是多樣的落后文化。現(xiàn)今一些人主張“文化多元”，實(shí)際上是為保護(hù)和彰顯落后文化創(chuàng)造環(huán)境，也為西方文化撼動(dòng)中華文化的根基提供了理論依據(jù)。

反觀積極推動(dòng)發(fā)展中國家搞文化多元的西方國家，則有許多學(xué)者和政治家強(qiáng)烈質(zhì)疑本國的多元文化政策。塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為：“在后冷戰(zhàn)世界中，人們之間最重要的差異，不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別”〔6〕5，“文明之間的力量對(duì)比正在發(fā)生變化：西方的影響在相對(duì)下降；亞洲文化正在擴(kuò)張其經(jīng)濟(jì)、軍事和政治實(shí)力；伊斯蘭世界正在出現(xiàn)人口爆炸，這造成了穆斯林國家及其鄰國的不穩(wěn)定；非西方文明一般都正在重新肯定自己的文化價(jià)值”〔6〕4。亨廷頓告誡道：“拋棄美國信條和西方文明，就意味著我們所認(rèn)識(shí)的美利堅(jiān)合眾國的終結(jié)”〔6〕282。美國學(xué)者阿瑟·施萊辛格也對(duì)多元文化主義政策可能助長(zhǎng)國家分裂表示極度憂慮，他認(rèn)為，美國這個(gè)文化大熔爐以美國信條為模塊重鑄了美利堅(jiān)民族，但是，美國正面臨多元文化的沖擊。這種沖擊以歷史角度敗壞美國歷史，同時(shí)，通過過分主張少數(shù)群體的權(quán)利彰顯少數(shù)群體文化的差異性，這將極大地影響人們對(duì)國家的認(rèn)同和凝聚力〔7〕。

2011年初，英國首相卡梅隆在歐安會(huì)上發(fā)表了譴責(zé)多元文化主義的演說，他指出，英國實(shí)踐的多元文化已經(jīng)失敗。對(duì)不同文化的過度寬容，不但腐蝕了大不列顛的集體認(rèn)同，而且孕育了仇恨現(xiàn)有的民主體制，漠視自由主義的狹隘信仰。卡梅隆說，恐怖主義的根源既不是貧窮，也不是西方的外交政策，而是極端的伊斯蘭意識(shí)形態(tài)。因此，英國必須采取強(qiáng)力的自由主義，加強(qiáng)文化融合，來反對(duì)伊斯蘭極端的政治理念。

西方學(xué)者和政治家反對(duì)多元文化政策的思想和主張頗值得我們中國人深思。

〔1〕馬克斯·韋伯．民族國家與經(jīng)濟(jì)政策〔M〕．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997：108．

〔2〕梁漱溟．中國文化要義〔M〕．上海：學(xué)林出版社，1987：2．

〔3〕錢穆．人生十論〔M〕．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011：54．

〔4〕孫勇勝．試論中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化〔J〕．青海社會(huì)科學(xué)，2002（1）：

〔5〕秦孝儀．國父全集：第2卷〔M〕．臺(tái)北：近代中國出版社，1989：165．

〔6〕塞繆爾·亨廷頓．文明的沖突與世界秩序的重建〔M〕．周琪，劉緋，張立平，等，譯．北京：新華出版社，2010．

〔7〕阿瑟·施萊辛格．美國的分裂〔M〕．臺(tái)北：中正出版社，1994：47．

（責(zé)任編輯 楊斯斐）

The vision of Chinese Culture on the Contemporary Chinese Cultural Construction

YANG Jiwu
（Yunnan Normal University，Kunming 650500，China）

Culture is the soul and mind foundation of a nation．It accumulates the deepest ideological pursuit and behavioral rules of a nation．For thousands years，Chinese traditional culture holds the continuousness of the Chinese ethnics and unity and strength of the state．Currently，the continuousness and development of the Chinese culture should focus on inheriting as well as innovating based on existing cultural tradition．That means Chinese cultural construction needs the nourishing from and roots in the nutritious earth of Chinese traditional culture．Meanwhile，because of tradition and reality，Chinese culture construction should be carried out with the policies of promoting Chinese culture as the mainstream and respecting multi-culture，instead of the policies of practicing multiculture only．

Chinese culture；cultural construction；multi-culture．

G03

A

1672-2345（2014）05-0009-04

10．3969∕j．issn．1672-2345．2014．05．003

2014-01-27

楊紀(jì)武，教授，主要從事法學(xué)、族群理論研究．