饒峻姝，李珍明

（1．大理學(xué)院文學(xué)院，云南大理 671003；2．大理州博物館，云南大理 671000）

試論白族本主信仰中的生態(tài)倫理思想

饒峻姝1，李珍明2

（1．大理學(xué)院文學(xué)院，云南大理 671003；2．大理州博物館，云南大理 671000）

本主信仰是白族特有的一種宗教文化現(xiàn)象，是一種極具鮮明特色和豐富內(nèi)涵的民族民間信仰。本主信仰中蘊(yùn)含著豐富深刻的生態(tài)倫理思想，梳理和研究其中所含有的合理生態(tài)倫理思想，闡釋文化生存與生態(tài)保護(hù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為生態(tài)倫理的現(xiàn)代建構(gòu)提供重要的精神資源，也為民間社會的整齊風(fēng)俗與民眾的精神安頓提供實(shí)踐智慧和人文關(guān)懷。

白族；本主信仰；生態(tài)倫理

本主信仰是白族特有的一種宗教文化現(xiàn)象，它植根于白族鄉(xiāng)土社會，是一種極具鮮明特色和豐富內(nèi)涵的民族民間信仰。“所謂本主，就是在諸神中選出一個具有代表性的神，作為一方的保護(hù)神，一般一村一個，修有供祭祀的場所，但并無專人看管”〔1〕。本主神是村社的象征，福祿壽喜的賜予者，與每一個村民都有著某種親緣關(guān)系的神秘力量。本主信仰源于原始社會的社神崇拜和農(nóng)耕祭祀，形成于南詔、大理國時期。元明時期，獲得長足發(fā)展，許多歷史人物不斷加入到本主神祗當(dāng)中〔2〕。因其貼近生活、富于鄉(xiāng)土氣息和人情味，至今仍保持著旺盛的生命力。“逢會必趕，逢神必拜”成為廣大白族民眾的信仰習(xí)慣。它是白族傳統(tǒng)文化和社會習(xí)俗的重要載體，是鄉(xiāng)土社會底層文化的核心和靈魂，成為與白族民間社會的生態(tài)意識、人生禮俗、道德風(fēng)尚密不可分的活態(tài)文化。

在本主信仰的梳理與研究中，我們清晰地看到本主信仰與生態(tài)倫理之間的文化關(guān)聯(lián)?！啊鷳B(tài)’與‘倫理’的結(jié)合意味著它試圖從自然與社會相統(tǒng)一的角度建立起一種新的道德評價體系，將人置于人與人、人與自然和人與社會的關(guān)系序列中來進(jìn)行價值判斷”〔3〕。本主信仰通過宗教化、擬人化的形式把道德關(guān)懷和調(diào)節(jié)的范圍從人與人的關(guān)系擴(kuò)大到人與動植物、人與大自然的關(guān)系。其中蘊(yùn)含著人與自然和諧共生、尊重自然的固有價值和敬畏生命的實(shí)踐取向等生態(tài)倫理思想。生態(tài)倫理“將倫理關(guān)懷的對象由人與人的倫理關(guān)系延伸至人與動物、生物和整個自然界，從而擴(kuò)大了倫理關(guān)懷和倫理思考的范圍”〔4〕。白族生態(tài)倫理文化以本主信仰為重要載體，最終以自然村落為中心，形成具有民族性的生態(tài)倫理締結(jié)秩序。關(guān)注并促進(jìn)兩者之間的互動關(guān)系，無疑可以更有效地反思生態(tài)與倫理關(guān)系的傳統(tǒng)范式，探尋生態(tài)與倫理關(guān)系的新路徑。

一、禮敬自然，承擔(dān)倫理責(zé)任

一種人與自然契合交感、和諧共存的自然生態(tài)觀，是普遍存在于本主信仰的一大特色內(nèi)涵。本主信仰重視人與自然彼此交融、和諧相生、互利發(fā)展的樸素生態(tài)意識，最能體現(xiàn)白族人與大自然之間與生俱來、密不可分的精神關(guān)聯(lián)，其崇信和祭拜在很大程度上還保留著原始自然崇拜性質(zhì)，表現(xiàn)出樸素的生態(tài)倫理意識，而且在歷史沿襲中保存完好?！叭藢ψ匀画h(huán)境所持的謙卑、敬畏心態(tài)是生態(tài)倫理得以建立的最重要的情感和心理基礎(chǔ)”〔5〕。源于人們對大自然的生存體悟、圖騰崇拜和精神畏懼而衍生的本主信仰習(xí)俗，使人們對自然界保持一種謙卑、敬畏的態(tài)度，控制著人類劫掠自然的欲望。白族人尊崇太陽神、玉龍雪山、金馬山、碧雞山、田公、地母、五谷、六畜、猴子、黃牛、石頭、壁虎、大樹疙瘩等自然物為本主，在客觀上產(chǎn)生了尊重自然、保護(hù)生態(tài)的效果。“人必須要承擔(dān)一種不可推卸的倫理責(zé)任，要把大自然當(dāng)作一個高度和諧、完美神圣的生命整體來對待”〔6〕。

“萬物有靈”是人類對自然萬物最初朦朧認(rèn)識的集中表現(xiàn)。它神化了天人關(guān)系，形成鄉(xiāng)土社會人物和諧的生態(tài)哲學(xué)。本主信仰透過“萬物有靈”的自然生態(tài)觀，以巫術(shù)控制和食物祭獻(xiàn)為主要手段，并以血緣、地緣關(guān)系為紐帶，以宗族、村寨為單位對其崇信對象進(jìn)行獻(xiàn)祭，演繹出一整套本主崇信儀式和節(jié)慶活動，并保存了大量關(guān)于日月星辰、山水鳥獸、忠魂英烈、佛陀神怪的本主神話、傳說故事?！叭藗冎饾u形成了一套保護(hù)生態(tài)環(huán)境的宗教禁忌、世俗禁忌，通過神靈和宗法制度的權(quán)威以規(guī)范人們的行為，長期以來，禁忌已經(jīng)內(nèi)化為人們心理上的堅定信念和行為，嚴(yán)守各種禁忌已經(jīng)成為人們自覺的行為習(xí)慣”〔7〕。在人和自然間體現(xiàn)了相依相契、榮辱與共的和諧互動關(guān)系，蘊(yùn)含著人要尊重自然、保護(hù)自然、親近自然的原始環(huán)保理念，與現(xiàn)代生態(tài)倫理“自然物內(nèi)在價值論”相契合。

本主信仰具有人為宗教特征，但也保留著一部分自然崇拜和圖騰崇拜的內(nèi)容，存在著較濃厚的原始宗教色彩。在本主信仰中，自然成為人格化和神格化的觀念體系，這就使自然崇拜具有了一定的倫理基礎(chǔ)和邏輯基礎(chǔ)。圖騰是祖先崇拜與自然崇拜的混合物，大多以動植物為形象，是崇高而神圣的氏族圣物。如鶴慶縣北山村、里賢村以白馬為本主，尊稱“雷霆上將素車白馬麒麟大將軍”；桃樹村尊羊?yàn)楸局鳎鸱Q“羊龍老爺”；小馬廠村尊黃牛為本主，尊稱“黃花老祖爺”。圖騰崇拜在客觀上是一種以宗教的名義對崇拜物積極主動地進(jìn)行保護(hù)的生態(tài)倫理行為?！皥D騰崇拜反映了初民敬畏生命之情，這種敬畏生命之情以對動物自然力量的超自然崇拜的形式表現(xiàn)出來。崇拜以敬畏為前提，反過來崇拜又必然導(dǎo)致敬畏。正是在這里，包含了現(xiàn)代生態(tài)倫理所要求的敬畏生命、關(guān)心動物、保護(hù)其種類的多樣性的合理情懷”〔8〕。如本主神封號“景帝”“靈帝”“尊神”等常常作為神山圣水的尊號，“西山北岳定國安邦景帝”是玉龍雪山的封號；“石寶峰頂有感靈應(yīng)尊神”是鶴慶東山的封號；“洱河靈帝”是西洱河的封號；“黑巖景帝”是黑石巖的封號，都含有“為人景仰、靈應(yīng)不爽”之意。這表明了白族信眾對自然具有依賴性而不是主宰性，人對自然應(yīng)該懷有關(guān)愛、尊重和敬畏之情。

二、禮敬天、地、人，充滿人倫氣息

“無敬不成禮”，“敬”是本主信仰的核心。本主信仰是一種禮敬天、地、人的社神崇拜。敬天的目的是祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；敬地的緣由是農(nóng)業(yè)社會對賴以生存的土地的崇敬和對人與自然和諧關(guān)系的追求，敬人則是強(qiáng)化人倫，加強(qiáng)村社人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)村民之間的相互尊重與關(guān)愛。在本主信仰中，通過一系列復(fù)雜而神秘的巫術(shù)儀式、獻(xiàn)祭活動提煉出一套禮敬天、地、人的倫理思想來潤澤眾生。白族村民懷著虔敬、依賴和祈求神靈的宗教情感禮敬萬物。對生態(tài)環(huán)境則持敬畏、審慎、順應(yīng)及保護(hù)心理。

本主信仰淡化宗教而重于倫理，充滿了濃郁的人倫氣息，向人們展現(xiàn)了一幅人神親和、神人有情的生態(tài)倫理圖景。本主神具有神性的超人力量，又有人性的親善平和，是人們想象中能戰(zhàn)勝困難，爭取幸福的保護(hù)神和良師益友。紅山本主廟供奉王樂寬祖孫三代為本主，從其本主神話、祀神格局、祭祀活動中都體現(xiàn)出重視生命的喜樂、寧靜、恬淡和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)。形成足以支撐人與自然和諧共存與良性互動的理想文化結(jié)構(gòu)。白族信仰的本主似人非神，因?yàn)樗鼜娜吮境霭l(fā)，并把追求人生幸福當(dāng)作生活的目標(biāo)，將信仰寄托于現(xiàn)世而不是來世，供奉“靈山老祖”“觀音老母”“觀音老爹”等為本主神，如同“家里人”。漾濞縣上平坡本主廟對聯(lián)：“恭請境內(nèi)四方神靈；保佑年年風(fēng)調(diào)雨順”，有求之心，直言不諱，所懇之事，無非五谷豐登、六畜興旺，他們立足于現(xiàn)實(shí)生活，以人為主體追求天人合一，推崇天人和諧的思想，具有非凡的包容會通精神。賓川縣迤江朗村以楊家將中的六郎楊延昭為本主，同時又以“趙姓始祖”為本主，上滄甸拜洪信為本主，同時也以“李姓老祖公”為本主。白族人采用獻(xiàn)祭、禮拜、祈禱、頌贊和尊崇去感動本主神祗，對本主神施行軟求利誘，以此獲得本主的同情與幫助。劍川縣石龍村本主廟對聯(lián)：“石寶山麓峰奇水秀此地得天獨(dú)厚；乾坤正氣慈悲濟(jì)世恒護(hù)一方黎民”，看似人神交流，其所要表達(dá)的卻是人們對自然界的認(rèn)識和感激之情，在自覺與自省中建立和強(qiáng)化生態(tài)倫理意識，所要追求的是人與自然物和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理境界。

三、推崇人倫道德，人神和諧共生

和諧倫理需要依靠道德對話來完成。在白族社會實(shí)現(xiàn)和諧有序的內(nèi)在需求之下，本主信仰高度推崇人倫道德，往往“以功封神”“以德養(yǎng)性”。眾多體現(xiàn)白族社會核心價值觀念的杰出人物，如白潔夫人、段赤城、段宗牓等具有樂觀進(jìn)取、舍己為人、積善成德、忠孝節(jié)義、英勇仁德等優(yōu)良品行的道德楷模被塑造成本主神。本主信仰組織“蓮池會”明文規(guī)定：成員要潔身自好，行善除惡，否則必遭報應(yīng)。這就將行善積德與因果報應(yīng)相聯(lián)系，認(rèn)為系仁心于萬物必得福報，戕害生靈必遭惡報。神明成為道德的引導(dǎo)者和裁判者，以神明的名義、力量加以勸導(dǎo)，宣揚(yáng)生活中命不由我，但善惡還是由自己掌握，只要行善不作惡，就不用擔(dān)心神明裁斷。道德是通過神也是通過自我來審判的，自以為善、自為其善，借神明權(quán)威闡發(fā)自我道德意識，以滿足自我的精神追求和價值寄托。從人格到神格的上升歷程，無不滲透著道德要素與神靈威力的完美結(jié)合。

本主廟中隨處可見的楹聯(lián)匾額表達(dá)了信眾的宗教訴求和道德情懷。如楹聯(lián)：“圣德汪洋默扶民安國泰；神恩浩蕩顯布風(fēng)調(diào)雨順”“正氣貫人寰土主伽藍(lán)施恩濟(jì)民傳萬世；明禮崇廟觀德配夫人丹心碧血照千秋”“百福盡隨神靈賜；千祥俱向善中來”“本慈皇懲惡揚(yáng)善構(gòu)建和諧社會；主公道扶正壓邪確保眾民安康”“隱惡揚(yáng)善為非作歹縱來燒香也無益；敬老懷幼安分守己見吾不拜也何妨”；匾額：“禮讓高風(fēng)”“慈云遠(yuǎn)蔭”“德沐蒼生”“浩氣長存”等，“它對恪守家庭倫理與鄉(xiāng)規(guī)民范持續(xù)不斷地起著依托、訓(xùn)誡、警策的作用，教育鄉(xiāng)民如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成本主廟內(nèi)部獨(dú)特的文化氛圍，體現(xiàn)了白族人的價值觀念與人生理想，是白族宗教理想與倫理道德觀念的一個很有特色的表現(xiàn)”〔9〕。這就為道德體系提供超自然力量的權(quán)威保障，道德因而戴上神圣光環(huán)，更具道德倫理的效用和普適性。

本主神來源各異、互不相屬、紛然無序，民間傳說有“五百神王，七十二景帝”?？芍^“蕪雜無系統(tǒng)、神秘?zé)o章法”。除了白潔夫人、三宵圣母、李宓等自創(chuàng)的一批神仙外，又從佛教、道教中網(wǎng)羅了大量神靈。到了近代，本主神祗更是新舊雜陳、包羅萬象，天王、土地、龍王、人鬼仙魔應(yīng)有盡有，千百年間，極其龐大而又不斷擴(kuò)充的神靈隊伍駐守在遍布村鎮(zhèn)城鄉(xiāng)的各色廟宇，深入到千家萬戶。只要能夠賜福于我，為我所用者皆可享受獻(xiàn)祭。本主廟中諸神“和諧共存”，廣大民眾以人與自然、社會及自我的整體均衡、和諧為宗旨，對各種來源的神靈采取拿來主義，進(jìn)行創(chuàng)造性整合，構(gòu)建了一個“多神并立，和而不同”的多元化復(fù)合型神靈體系。組織形式松散無序，世俗功利性極強(qiáng)。沒有嚴(yán)格劃一的崇拜儀軌、深奧系統(tǒng)的教義神學(xué)和教團(tuán)組織。形成一個既開放又變動的系統(tǒng)，具有多教合一、多神崇拜、多層復(fù)合的特點(diǎn)。本主信仰把和諧共生作為人、社會和自然存在和發(fā)展的終極倫理追求，以寬廣的胸懷容納了異文化的價值。“這種信仰的功能就是促使白族子孫自我約束，不忘根本，不忘祖宗，不設(shè)民族界限，記住別人的好處，記住作出杰出貢獻(xiàn)的人們，激勵子孫后代為地方、為各族人民多作貢獻(xiàn)”〔10〕。

綜上所述，本主信仰具有豐富深刻的生態(tài)倫理內(nèi)涵。在人與自然的關(guān)系上，表現(xiàn)為以宗教的名義禮敬自然；在人際之間的關(guān)系上，淡化宗教而重于倫理，確立了一種神圣化的時空秩序和生態(tài)倫理價值體系；在人與社會的關(guān)系上，依靠道德對話和諧人倫關(guān)系。形成了樸素而約定俗成的生態(tài)倫理意識，強(qiáng)化了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識，促進(jìn)了生態(tài)的良性循環(huán)，有助于喚醒人們的倫理自覺和道德情感，并且有益于遏制與消除道德衰退和生態(tài)破壞。不僅為生態(tài)倫理的現(xiàn)代建構(gòu)提供了重要的精神資源，豐富了中國生態(tài)倫理文化的內(nèi)涵，也為民間社會的整齊風(fēng)俗與民眾的精神安頓提供了實(shí)踐智慧和人文關(guān)懷。

〔1〕文平．論南詔民族的倫理觀念及道德生活〔J〕．貴州民族研究，2013，34（3）：149-151．

〔2〕董建中．白族本主崇拜：銀蒼玉洱間的神奇信仰〔M〕．成都：四川文藝出版社，2007：45．

〔3〕饒峻姝，饒峻妮．生態(tài)倫理視野下的大理古城建設(shè)〔J〕．大理學(xué)院學(xué)報，2010，9（3）：9-10．

〔4〕祝小茗．“美麗中國”建設(shè)與生態(tài)倫理理論〔J〕．中共珠海市黨校珠海市行政學(xué)院學(xué)報，2013（10）：62-65．

〔5〕趙艷．青藏高原藏族民間宗教信仰生態(tài)倫理意識的思考〔J〕．青海民族研究，2013（7）：103-105．

〔6〕王菊英，趙建功．佛教的生態(tài)倫理智慧〔J〕．中國宗教，2013（1）：38-39．

〔7〕王本鑫．運(yùn)用少數(shù)民族生態(tài)倫理思想破解我國農(nóng)村生態(tài)危機(jī)〔J〕．黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2013（3）：200-201．

〔8〕任俊華，劉曉華．環(huán)境倫理的文化闡釋：中國古代生態(tài)智慧探考〔M〕．長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2004：4．

〔9〕饒峻姝．大理白族本主廟的裝飾藝術(shù)研究〔D〕．昆明：云南大學(xué)，2010．

〔10〕肖麗萍．大理白族入遷湘西融合發(fā)展的倫理分析〔J〕．求索，2013（5）：124-126．

（責(zé)任編輯 楊斯斐）

Analysis:Ecological Ethics in the Local Gods belief from Bai Ethic Group

RAO Junshu1，LI Zhenming2
（1．College of Chinese Language and Literature，Dali University，Dali，Yunnan 671003，China;2．Dali Museum，Dali，Yunnan 671000，China）

Ecological ethics of the Local Gods belief among Bai ethnic group is the unique phenomenon of religion and culture and it has a very distinct characteristics and rich connotation of folk belief．The Local Gods belief contains rich ecological ethics thoughts deeply．Carding and studying its rational Ecological ethics and revealing the connection between the cultural existence and ecological protection provide important spiritual resources for the construction of the modern ecological ethics，as well as practical wisdom and humanistic care for the consistent customs of the civil society and public spiritual settlement．

Bai ethnic group；the Local Gods belief；Ecological Ethics

K291

A

1672-2345（2014）05-0001-04

10．3969∕j．issn．1672-2345．2014．05．001

云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（QN2013045）

2013-11-22

2014-01-15

饒峻姝，副教授，主要從事民族文化及宗教學(xué)研究．