黃麗清

（福州大學，福建福州 350108）

從新歷史主義視角解讀《奇異的插曲》

黃麗清

（福州大學，福建福州 350108）

新歷史主義主張文學真實與歷史重建之間的互動關系，建立了文本與歷史的整體聯(lián)系，強調歷史的文本性和文本的歷史性?；谛職v史主義視角，解讀尤金·奧尼爾創(chuàng)作的《奇異的插曲》，闡述作者通過刻畫富有時代特征的尼娜以及圍繞她的幾個男人，剖析美國一戰(zhàn)后社會的本質。在將歷史“戲劇化”的過程中，實現(xiàn)了文學與歷史的互動。奧尼爾關注美國社會與歷史的建構，在這個意義上，他是美國社會的良心，是一位偉大的劇作家。

尤金·奧尼爾；新歷史主義；美國社會；物質主義

尤金·奧尼爾（Eugene O’Neill，1888—1953年）是美國著名劇作家，堪稱“美國戲劇之父”。他的著名劇作《奇異的插曲》（以下簡稱《奇》?。?928年獲得普利策獎。我國學者自20世紀90年代開始，開展此劇的相關研究。通過中國學術期刊網絡出版總庫（CNJD）檢索發(fā)現(xiàn)，1992—2013年共有70篇相關研究論文，主要圍繞精神分析批評、女權主義批評、清教主義解讀、哲學分析以及戲劇表演藝術等方面展開。本文嘗試從新歷史主義視角分析《奇》劇，結合奧尼爾所處時代的歷史背景，挖掘戲劇文本和歷史語境之間的互文性。

一、引言

新歷史主義是20世紀80年代在西方文學界出現(xiàn)的一種文學批評理論，主張任何文本都“具有特定的文化性和社會性”[1]，是特定的社會歷史語境之產物，但又不是社會歷史語境的被動反映，而是通過對復雜文本化世界的闡釋與歷史意義的創(chuàng)造過程，甚至參與對政治對話、權利運作和等級秩序的重新審理[2]。美國新歷史主義代表人物斯蒂芬·格林布拉特認為，分析和批評文學文本時，“既要研究文學文本世界中的社會存在，又要研究社會存在之于文學的影響”[3]。正如美國評論家弗吉尼亞·弗洛伊德所說：“在奧尼爾漫長的藝術生涯中，他起到了國家檔案保管人、社會評論家和道德良師的作用。他反映了第一次和第二次世界大戰(zhàn)期間的美國社會，并成為它的良心?！盵4]雖然奧尼爾宣稱自己從不隸屬于任何黨派，但他創(chuàng)作的劇作皆表達了對美國社會深深的關懷，對自身所處時代思想、文化、歷史的參與?！镀妗穭≈?，奧尼爾并未展示一戰(zhàn)后美國社會的宏大敘述，而是通過刻畫富有時代特征的尼娜以及圍繞著她的幾個男人——象征純真和美德的未婚夫戈登、象征物質主義的丈夫山姆、象征科學主義的情人達萊爾、代表清教主義的李茲教授和查理——來表達對那個時代的見解。奧尼爾通過虛構的事件講述歷史，剖析美國戰(zhàn)后社會的本質，探索社會種種現(xiàn)象的根源，在將歷史“戲劇化”的過程中，實現(xiàn)文學與歷史的互動?！镀妗穭∷哂械倪@些特點，體現(xiàn)了新歷史主義強調的戲劇文本與歷史語境之間相互作用的互文關系。

二、《奇》劇創(chuàng)作的歷史背景

美國新歷史主義學家路易·蒙特羅斯將文學和歷史的關系稱為文史相互交錯，相互依存。藝術家的文學體驗產生于一定的歷史語境中；文本中歷史、物質和社會的情景，構成文學的歷史氛圍。一切文本皆有文化性和社會性，是特定歷史、文化等因素相互作用的產物。從新歷史主義的角度探析《奇》劇，首先應解析一戰(zhàn)后美國的社會歷史背景。

《奇》劇創(chuàng)作于1927年，即一戰(zhàn)結束后大蕭條前的歷史時代。在美國歷史上，20世紀20年代是一個與眾不同的時代。這個時代摧毀了一切古老的文化體系。作為這個歷史時期最重要的事件，一戰(zhàn)加劇了人的斷裂感，給美國社會以及美國文學帶來深刻影響。親身經歷過一戰(zhàn)的海明威、福克納等美國作家，作為“迷惘的一代”的代表，都在作品中體現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷性。身處這一歷史背景下，奧尼爾同樣經歷了這個“歷史上最放浪、最華而不實的縱飲尋樂”[5]時代深深的幻滅感，并將深刻的悲劇意識表現(xiàn)在《奇》劇中。新歷史主義強調藝術家的創(chuàng)作不可避免地受到當時社會背景和文化傳統(tǒng)的影響。奧尼爾對時代的反映，是對新歷史主義主張的極好腳注。

1917年4月3日，美國國會召開特別會議，威爾遜總統(tǒng)宣讀了《戰(zhàn)爭咨文》：“我們很高興為世界的最終和平和各民族的解放而戰(zhàn)?！覀儽仨毷故澜鐚γ裰鳠o害?！覀儾幌Ｍ鞣幌Ｍ洹！覀冎皇侨祟悪嗔Φ囊粋€衛(wèi)士?！盵6]受威爾遜“以戰(zhàn)爭結束所有戰(zhàn)爭”的鼓舞，美國人帶著空前的熱情參戰(zhàn)。他們滿懷崇高的信念，為了讓世界變得民主與和平而戰(zhàn)。然而，情況并非如美國人所料。令人觸目驚心的事實是，一戰(zhàn)傷亡人數高達900萬，更多的戰(zhàn)爭幸存者在精神和信仰上遭到毀滅。所謂“人類權力的衛(wèi)士”只是一句空話，美國的參戰(zhàn)絲毫沒有推進自由和民主的進程，那些死里逃生的參戰(zhàn)者說：

“我們熬過來了，我們還活著，明天再也沒有誰會喪生。我們曾為之而戰(zhàn)，我們中仍然對之深信不疑的復合國家——法國、意大利、協(xié)約國、我們的老家英國、民主、小國的民族自決權——勝利了?！墒牵S著一天天過去，如癡如醉的心情慢慢地消失了，喜悅的眼淚也消失了：我們的復合祖國似乎分解為爭吵不休的政客及石油大王和鋼鐵大王?！盵5]

戰(zhàn)爭的殘酷，擊碎了美國人維護世界民主的夢想，美國民眾覺得他們所珍視的國際主義正義感被政府利用了。一戰(zhàn)后，雖然美國成為戰(zhàn)勝國，從經濟與軍事上獲得好處，但是這種富裕繁榮只是假象。原本平和、安寧、田園詩般的場景完全被打破，取代的是絕望和混亂不堪。人們面對的是一個完全的精神荒原，舊傳統(tǒng)分崩離析。對一戰(zhàn)的熱情消退，夢想隨之破滅，恰如游戲結束，取而代之的是不滿、不安與厭惡。

作為一個偉大的人道主義者，奧尼爾從未停止對美國社會問題的思考和探尋，這也是他文學創(chuàng)作的重要主題。在《奇》劇中，通過幾個主要戲劇人物的塑造，奧尼爾批判了美國社會的種種問題——夢想的破滅、信仰的喪失、物質主義的泛濫。英國新歷史主義代表人物喬納森·多利莫爾的“文化物質主義”關注文學在當時歷史條件下的“社會效果”，把文學的政治功能歸納為“顛覆”與“抑制”[2]。奧尼爾以否定的態(tài)度對社會提出質疑，積極參與社會文化的塑造，這與新歷史主義的觀點不謀而合。

三、戈登和尼娜：一戰(zhàn)的犧牲品

在《奇》劇中，戈登是影響整部戲劇發(fā)展的關鍵性人物。在威爾遜總統(tǒng)“保衛(wèi)世界民主”的口號下，戈登像千萬美國青年一樣，滿懷崇高的理想和信念奔赴歐洲戰(zhàn)場。戈登是學業(yè)上的佼佼者，運動場上的健將，是那一代人勇敢、慷慨、樂觀等所有美德的象征。作為戰(zhàn)斗機飛行員，即將上戰(zhàn)場的前一夜，戈登和尼娜共度一晚，但出于高尚的人格和對尼娜的尊重，戈登沒有占有尼娜。具有諷刺意味的是，在戰(zhàn)爭中立功的戈登卻在宣布停戰(zhàn)前兩天喪生。自此以后，戈登只能停留在尼娜等人的記憶中。在尼娜這一代人的眼中，戈登代表被戰(zhàn)爭毀滅的所有光榮的夢想和期望。他的英年早逝打碎了同代人的夢想，創(chuàng)造了戈登神話。在尼娜眼中，戈登是完美男性的象征，再沒有任何男性比得上她的未婚夫。戈登對整部戲劇無處不在的影響，體現(xiàn)了一戰(zhàn)對美國社會的深刻影響。在這個特定的時代下，戈登的死亡象征著美國戰(zhàn)前價值觀和理想的死亡，象征著那些在一戰(zhàn)前被大肆宣揚的美德和純真的喪失。

戰(zhàn)爭奪走了尼娜的未婚夫戈登的生命，毀滅了她對生活的美好希望和夢想。她是戰(zhàn)爭的直接受害者，經受著漂泊和異化。失去戈登以后，她的情緒變得極不穩(wěn)定。經歷了一段哀悼期，尼娜走向另一個極端，成天打高爾夫球和網球，和朋友到處兜風，拼命大吃大喝，好像失去了所有的判斷力。她的父親李茲教授注意到，尼娜故意說胡話，拒絕嚴肅，嘲笑所有的事。她還試圖通過縱情聲色及毫無意義的活動來發(fā)泄不滿，填補戈登死后造成的空虛，解脫自己。尼娜的這種行為是對戰(zhàn)爭的控訴。然而，她無法在虛空的享樂中忘記痛苦，卻只能遭遇更加深刻的絕望。美國評論家馬爾科姆·考利曾言：“那種著名的‘戰(zhàn)后精神幻滅的情緒’是我們從未真正有過同感的情緒。……我們感到生活在當前時代令人興奮?！盵5]這是對尼娜一代人的最佳描述。尼娜無法在紙醉金迷的放縱中消除痛苦，后又選擇到傷兵醫(yī)院當護士，和任何需要她的士兵發(fā)生關系，欲以此彌補未獻身給戈登而帶來的愧疚感。她假裝愛那些傷兵，把純潔的肉體獻給他們。然而，濫交并沒有減輕她的痛苦，每一次的經歷使她更加內疚和良心不安，因此更下定決心懲罰自己。

失去了傳統(tǒng)信仰的尼娜像這個國家一樣，無法再保存情感和思想的完整，產生了混亂、分裂、支離破碎的感覺。雖然尼娜試圖從上帝母親那里尋求安慰，但由于美國文化的父權性質，她的努力從一開始即被挫敗。尼娜的困境反映了當時大部分美國年輕人的真實狀況。實際上，戈登也好，尼娜也罷，都只是當時美國社會中的普通人。奧尼爾在此所展現(xiàn)的并非“通史家”描述的一戰(zhàn)后美國社會橫向發(fā)展的“大歷史”，而是普通人的“小歷史”。這正是斯蒂芬·格林布拉特提及“文化詩學”時所倡導的“小歷史”，一種進入社會邊緣生活層面的歷史闡釋。法國結構主義哲學家?？略裕骸笆穼W家的責任就是要通過言語再現(xiàn)那些被掩埋的話語，他們存在的意義不取決于他們看到了什么，而是他們重述了什么，取決于他們用新的言語重述大量被掩蓋的話語?！盵7]奧尼爾以普通人的“小歷史”折射一戰(zhàn)后美國社會的大歷史，體現(xiàn)了新歷史主義的邊緣性創(chuàng)作策略，即通過描述被忽略、被壓抑的邊緣聲音，實現(xiàn)對中心話語的挑戰(zhàn)、質疑和批判。通過描述戈登和尼娜的個人“小歷史”，奧尼爾表達了對社會的批判：身陷戰(zhàn)爭泥潭的這一代人割斷了與舊傳統(tǒng)的聯(lián)系，而又無法與新時代文化融為一體。這一代美國人失去了與田園詩般傳統(tǒng)的聯(lián)系，試圖通過各種享樂活動證實其存在。然而，由于割斷了傳統(tǒng)的根基，對現(xiàn)實充滿幻滅感，對未來深感無望，尼娜這一代人終將迷失在精神的荒原和存在的虛空。因此，奧尼爾以其獨特的戲劇人物塑造，呼應了美國作家格·斯泰因“迷惘的一代”這一時代主題。

四、山姆和達萊爾：物質主義和科學主義的對抗

1929年的經濟大蕭條到來之前，人們放棄了傳統(tǒng)的精神信仰，普遍追求以“金錢為上帝”的物質主義，愈加意識到金錢的重要性，以及科學技術發(fā)展對財富的推動作用。這個時期的美國人，由于盲目、狂熱地追求財富以及能夠帶來財富的科學，徹底摧毀了自身道德體系?！镀妗穭≈?，奧尼爾通過對山姆和達萊爾之間沖突的描述，表現(xiàn)了物質主義和科學主義的對抗。山姆代表20世紀20年代已占據美國精神的物質主義力量。山姆與“巴比特”式的人物馬可波羅，有許多類似之處。剛開始，山姆只是一位謙卑敏感的無名之輩，需要尼娜的支持和信任方能找到自信和通向成功的力量。然而，一旦獲得經濟上的成功，山姆即變得和馬可波羅一樣，充滿占有和攫取的欲望。這位自大的廣告商沒有任何精神生活可言，他從事的廣告業(yè)是一戰(zhàn)后美國發(fā)展最迅速的行業(yè)之一。由于在廣告業(yè)逐漸成功，山姆變得更加自大，越發(fā)物欲。當查理的母親去世時，他馬上考慮如何說動查理把部分資產投資到他的廣告業(yè)。山姆似乎對全世界有無限的物質欲望和占有攫取欲。在奧尼爾眼中，山姆代表一戰(zhàn)后美國物欲的一面。奧尼爾借用山姆這個成功廣告商的形象，深刻揭示了20世紀20年代商業(yè)在美國社會的滲透及其虛空的內容，表達了對物質主義的批判。山姆的成功是美國經濟成功的諷喻。山姆最后擁有眾人羨慕的美貌妻子、兒子和產業(yè)，被作家查理和科學研究者達萊爾羨慕和環(huán)繞，并且從某種程度上講，還支配著他們的命運。

山姆有旺盛的精力和對金錢無法滿足的欲望，但在獲得物質財富的同時，他也失去了感受力，失去了靈魂。沒有了感受力，山姆也就沒有痛苦和懷疑，他始終感到滿意、快樂、自信。奧尼爾借此諷喻支撐著美國物質社會的盲目樂觀主義。山姆是美國“新實利主義神話中不會預知未來的半神——成功者——用外在的東西來營造他的生活，內心世界已經空虛、枯竭”[8]。山姆雖然取得了物質上的成功，但在精神上卻極度貧乏。物質上的成功使他本就簡單的頭腦變得更為遲鈍。他愛尼娜，但卻對尼娜的哀樂一無所知；他既不知道尼娜為他做出的犧牲，也不知道尼娜對他的欺騙和輕蔑。他無法明白身邊那位醫(yī)生朋友達萊爾的委屈和憤怒，以及那位文學家朋友查理對尼娜的希冀，他更不知道就連自己的兒子也是別人的骨肉，就像他從不懷疑圍繞在他妻子身邊的兩個男人的純潔動機一樣。換言之，山姆雖然在經濟領域取得成功，但他卻沒能在精神上真正擁有任何人。甚至，山姆對達萊爾的支配也是一個隱喻，它代表一戰(zhàn)后的美國——在商業(yè)占主流的社會中，作為商人的山姆使代表科學的達萊爾一直處于從屬地位。奧尼爾借此表達了20世紀20年代人對滲透一切的商業(yè)社會愛恨交織的矛盾情結。從根本上講，推動此時美國商業(yè)社會的是“金錢就是上帝”的清教精神。這種清教精神在資本主義發(fā)展初期曾起過重大的推動作用，但對物質財富的狂熱追求以摒棄人性為前提，結果必然導致人的異化和人性之壓抑，進而使整個社會精神幻滅。經過一戰(zhàn)的沖擊后，人們的精神危機更加突出。奧尼爾借助對山姆的諷喻，批判造成人們精神危機的美國資本主義社會現(xiàn)實，揭露了精神價值的喪失，以及人性的毀滅。

隨著山姆愈加富有和成功，他對尼娜的愛也漸漸消退。他在乎的只有兒子小戈登，因為小戈登代表著逝去的大學英雄——尼娜死去的未婚夫戈登。通過描述山姆對小戈登的鐘愛，奧尼爾意在表明貪婪、物質主義的美國商業(yè)文化渴望擁有戈登式的童真。這反映了當時美國人觀念中物質主義與理想主義的深刻沖突。奧尼爾以他特有的戲劇手段，對美國戰(zhàn)后的社會問題進行了深刻思考和獨特闡釋，通過對山姆的刻畫表達了對物質主義的批判。

美國當時的科學主義在達萊爾身上得到最充分表現(xiàn)。剛出場時，達萊爾是科學的虔誠追隨者，用鋼鐵般的意志控制自己世俗的欲望和感情。只有在進行實驗與研究時，他才讓自己強烈的激情得以釋放。他認為自己對愛情是免疫的，把人的情感僅僅當成是研究人性本質的一種手段。因此，他總是以從事科學實驗的冷漠和客觀態(tài)度對待尼娜的感情，并把自己與尼娜合作為山姆生一個健康兒子，當作追求科學真理的一種手段。當尼娜生出一個健康的兒子后，山姆從當父親中重新獲得的自信，保證了他在廣告業(yè)的成功。與此同時，達萊爾暫時陷入科學實驗成功的狂喜之中。然而，他沒有料到和尼娜的私情給自己帶來了精神上毀滅性的影響。對尼娜的愛最終摧毀了他，終身生活在山姆的陰影中。靠著達萊爾的投資，山姆在廣告業(yè)取得巨大成功。山姆用雙倍回報返還他的投資者，使達萊爾變得富有。但是，山姆的金錢剝奪了達萊爾有意義的工作，使他放棄了醫(yī)學研究，開始涉獵實驗生物學領域。達萊爾自身也意識到，是山姆讓他變得如此富有，使他不得不放棄原來的職業(yè)，轉而尋求業(yè)余愛好來消磨時間。達萊爾的自嘲，反映了20世紀20年代美國的巨大變化，即當時的美國人著迷于商業(yè)成功，科學和傳統(tǒng)價值完全讓位于庸俗的商業(yè)主義。奧尼爾由此批判了金錢與商業(yè)利益控制著當時美國人的科學追求與傳統(tǒng)價值觀。山姆在世時占有了達萊爾的愛人尼娜和兒子小戈登，死后仍從墳墓里控制他的科學實驗。山姆留給達萊爾50萬美元作為科研經費，但規(guī)定必須由達萊爾的助手主持這項科研，達萊爾只能起監(jiān)督作用，這等于把他架空了。山姆和達萊爾的沖突，表明當時美國金錢至上的社會觀念，以及是萬能的金錢而不是對知識的追求推動著科學的發(fā)展。

從上述對山姆和達萊爾的分析可見，奧尼爾的戲劇創(chuàng)作與一戰(zhàn)后的美國社會有著千絲萬縷的聯(lián)系。在他的這面戲劇“鏡子”中，讀者可瞥見美國歷史之一隅。奧尼爾利用豐富的想象力和高超的藝術手法，把美國歷史巧妙地雜糅在文學文本之中，同時他又試圖通過戲劇創(chuàng)作對現(xiàn)實世界進行剖析、闡釋和引導，從而積極投身于美國一戰(zhàn)后歷史重構的偉大事業(yè)中，實現(xiàn)了歷史與戲劇、現(xiàn)實與虛構、事實與故事的互動。

五、李茲教授和查理：清教主義的控制

新歷史主義批評將文本視為意識形態(tài)交匯的場所，認為話語之間存在動態(tài)的不穩(wěn)定相互作用，而文學作為話語實踐的一部分，不可避免地參與這種相互作用。文學作品蘊含對社會意識形態(tài)的質疑和挑戰(zhàn)?！镀妗穭≈?，奧尼爾通過對李茲教授和查理的刻畫，批判了當時美國社會盛行的虛偽的清教主義。

《奇》劇中，有三幕以新英格蘭地區(qū)為背景，為劇中人物受清教主義思想影響，對生活持否定態(tài)度以及劇中出現(xiàn)的道德反?，F(xiàn)象鋪墊了陰郁氣氛。在尼娜的青少年時代，“所有影響她的力量，以及新英格蘭地區(qū)的道德準則和她那嚴厲的信奉清教主義的父親，導致她壓抑了那些被認為要不得的本能和欲念”[4]。

作為清教主義的代表，尼娜的父親李茲教授住在新英格蘭地區(qū)一個大學城小鎮(zhèn)上，書房的天花板很低，窗戶關著，笨重的書架上擺滿關于已經“死亡”的語言和文化的經典著作。這種陰涼的氛圍，使這個家頗像一座活死人的墳墓。李茲教授不僅使自己活在清教主義禁欲與性壓抑的氛圍中，而且還干涉女兒尼娜與未婚夫戈登的幸福，認為即將上戰(zhàn)場的戈登不適合與尼娜結婚。實際上，他反對戈登戰(zhàn)前和尼娜結婚，有一個不可告人的目的——喪偶不久的他，希望女兒盡可能長時間地留在自己身邊，獨占女兒的愛，以填補妻子突然去世留下的空虛。這反映了代表清教主義的李茲教授虛偽、冷酷和自私的一面。他被迫承認：“我嫉妒戈登也是真的。我一個人，想留住你的愛。我恨他就像恨一個既不能指責又不能懲罰的小偷。我盡力阻止你們的婚姻。他死了我真高興?！倍钇澖淌诓粌H是清教主義的象征，而且代表西方古典文化對美國清教主義的影響。他的去世代表19世紀文化信仰的喪失——對父權上帝的信仰，以及對古老智慧和傳統(tǒng)制度的信仰。由于父親的去世，尼娜對父權上帝的信仰隨之瓦解。她譴責父權上帝對人類痛苦的漠不關心，徒勞地欲用母親上帝來取代代表僵死信仰體系的父權上帝。

奧尼爾鄙視美國文化中的清教主義成分?！镀妗穭≈校褰讨髁x的典型特點（如對性的壓抑、虛偽等），都在作家查理身上得到充分表現(xiàn)。查理被刻畫成一個不知應歸屬于哪個性別的可憐人，一個對性深感厭惡的清教徒。實際上，查理代表清教主義對“垮掉的一代”性自由取向的排斥。自始至終，查理遠遠地愛著尼娜。他自認為對尼娜懷著父親般親切、健康、純潔的愛。然而，每當陶醉于自己柏拉圖式的神圣愛情時，他又立刻“悲哀地自我蔑視”地自問：“什么！……在我的時代柏拉圖式的英雄！……我相信哪一個字？……看看她漂亮的眼睛！……難道我不會犧牲生命中的一切去看著它們渴望我嗎？”每當此時，查理忍不住譴責自己卑劣的動機。在這種自我欺騙中生活了25年后，他終于成功地打敗了競爭對手——分別代表商業(yè)主義和科學主義的山姆和達萊爾，贏得尼娜。這表明最終獲勝并占有尼娜靈魂的是代表清教主義的查理。

通過尼娜的最終選擇，奧尼爾清楚地表明對當時美國的見解。奧尼爾認為，美國人應放棄對知識與財富的徒勞追求，尋求精神的安寧和信仰。尼娜的父親代表西方古典文明與新英格蘭清教主義的結合。尼娜從受父親的影響開始，到最終選擇與父親式的查理結合，暗示著一種毫無希望的墮落和完全徒勞的精神追求。然而，即使在彼此的接受中，尼娜和查理選擇的只是一種雖生猶死的狀態(tài)，至少他們選擇了安寧，并逃離了20世紀由金錢和科學構成的虛假上帝的統(tǒng)治。這部戲劇再次證明奧尼爾不斷提及的一個主題：美國雖然在商業(yè)與科學上獲得巨大成功，但是美國文化并沒有給人們帶來道德進步和精神提升，卻墮落到更加落后的地步。

戲劇作為歷史語境的一部分，不可避免地成為權力運作的腹地和不同意識形態(tài)交鋒的場所。通過對李茲教授和查理的刻畫，奧尼爾批判了美國社會中清教主義的虛偽，在對歷史戲劇性的再現(xiàn)和積極參與過程中，一針見血地揭露了清教主義的積習和弊端。

六、結語

通常，人們并不認為奧尼爾是一個對美國政治、社會和道德發(fā)展感興趣的劇作家。從新歷史主義視角對《奇》劇進行分析，顛覆了這一看法。奧尼爾在這部戲劇中恰當地處理了文學與歷史、現(xiàn)實與虛構、事實與故事的關系?！镀妗穭〉闹饕宋锟此莆⒉蛔愕赖摹靶v史”（histories），如同鏡子的碎片一樣，拼貼起來折射出的卻是整個美國社會一戰(zhàn)后的“大歷史”（History）。而這個“大歷史”既是故事發(fā)生的“背景”，又是戲劇中多處直接描述的“前景”，文史互動，徹底顛覆了傳統(tǒng)意義上文學與歷史的二元對立，體現(xiàn)了文學與歷史作為話語實踐的同質性。文學與歷史、現(xiàn)實與虛構、事實與故事在作品中交織雜糅。奧尼爾形象地展現(xiàn)了一戰(zhàn)后美國社會存在的種種問題，如夢想的破滅、物質主義的泛濫、科學追求的虛幻、清教主義的虛偽等，并以深刻的道德思考、不懈的藝術追求、悲天憫人的情懷，關注美國社會與歷史的建構，實現(xiàn)了文本對歷史塑造的能動作用。因此，在這個意義上，奧尼爾是美國社會的良心，是一位偉大的劇作家。

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1672-3805(2014)03-0073-06

2014-04-10

黃麗清（1978-），女，福州大學外語學院講師，研究方向為英美文學。