盧明 劉相國(guó) 蔡建剛

摘要：

發(fā)掘和研究我國(guó)古代典籍的管理思想，并與企業(yè)實(shí)踐相結(jié)合，是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要工作。《管子》作為我國(guó)古代的一部重要著作，蘊(yùn)涵著豐富的人力資源管理思想，主要有“以人為本”思想、“百年樹人”思想、“選賢任能”思想和“祿當(dāng)其功”思想等，這些思想為我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理提供了思路，具有重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞：

《管子》；以人為本；百年樹人；選賢任能；祿當(dāng)其功

中圖分類號(hào)：

F24

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3198（2014）04-0092-02

黨和國(guó)家歷來(lái)重視我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承工作。中共十八大報(bào)告明確指出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”；《中國(guó)中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》對(duì)“推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新”更是提出了更高、更具體的要求。實(shí)現(xiàn)這些要求和任務(wù)的重要工作就是加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀思想的全面挖掘和系統(tǒng)整理，并在此基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)、古為今用，為我國(guó)各項(xiàng)改革提供意識(shí)指導(dǎo)和思想保障。因此，傳承中華民族傳統(tǒng)文化，對(duì)我國(guó)古代的典籍從各個(gè)方面進(jìn)行全方位的挖掘，具有研究的必要性和緊迫性。《管子》作為我國(guó)古代的學(xué)術(shù)典籍之一，是先秦諸子時(shí)代百科全書式的巨著，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的思想瑰寶，具有重要的歷史地位。通過(guò)對(duì)《管子》關(guān)于人力資源管理思想的發(fā)掘和研究，使其優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化與現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理相結(jié)合，可以為現(xiàn)代企業(yè)的有效管理提供借鑒和參考?？傮w而言，《管子》包含了“以人為本”思想、“百年樹人”思想、“選賢任能”思想和“祿當(dāng)其功”思想等四個(gè)方面與人力資源管理有關(guān)的內(nèi)容。

1 “以人為本”思想

順應(yīng)人心的管理，才是最好的管理，才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)?！耙匀藶楸尽彼枷肟梢哉f(shuō)是《管子》管理思想的精髓，在另成體系的《心術(shù)》（上、下）、《白心》和《內(nèi)業(yè)》等篇中均有精辟的闡述。同時(shí)，在《霸言》、《牧民》等眾多篇章中均有以人為本思想的闡述。《管子·霸言》指出：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！币馑际窍胍删屯鯓I(yè)，首先要貫徹“以人為本”的思想，一切以人民為主體，主體得以治理則國(guó)家得以鞏固，主體動(dòng)亂則國(guó)家危機(jī)，這是最初“以人為本”概念的提出?！豆茏印つ撩瘛分杏嘘P(guān)于”以人民為本”的最樸實(shí)描述，如“民惡憂勞，我佚樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之：民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之?！粸椴豢沙烧?，量民力也。不求不可得者，不強(qiáng)民以其所惡也”，這些均是以人為本思想的真實(shí)表達(dá)。此外，“蛟龍得水，而神可立也（《管子·形勢(shì)》）”、“以天下之目視，則無(wú)不見也；以天下之耳聽，則無(wú)不聞也；以天下之心慮，則無(wú)不知也”（《管子·九守》）等話都表明，人民作為國(guó)家的主體，是力量的源泉，主政者必須緊密依靠人民，才能樹立治理國(guó)家的權(quán)威，人民也是力量的源泉，向人民集思廣益，才能增益治理智慧。

同時(shí)，《管子》還強(qiáng)調(diào)了在管理中實(shí)施以人為本思想的重要性?！豆茏印ば蝿?shì)解》有曰：“民，利之則來(lái)，害之則去。民之從利也，如水走下，于四方無(wú)擇也”，也就是說(shuō)，人是自利的，即人是經(jīng)濟(jì)人。因此，在管理過(guò)程中要考慮到員工的利益，否則就不能發(fā)揮激勵(lì)的作用。換句話講，只有掌握人民的利益所在，才能促使人民自發(fā)、主動(dòng)地從事相關(guān)事情，不然人民會(huì)感覺到厭煩，更不用說(shuō)富國(guó)強(qiáng)民了?！豆茏印愤€特別強(qiáng)調(diào)順應(yīng)民心的重要性，并指出了得民心的措施?！豆茏印つ撩瘛酚性唬骸罢d，在順民心；政之所廢，在逆民心”，意識(shí)是，政令之所以能夠推行，在于政令順應(yīng)了民心；政令之所以被廢弛，在于政令違背了民心。如果將人民視如糞土，那么人民將不能為己所用（視民如土，則民不為用《管子·形勢(shì)解》）。因此可以說(shuō)，為政之要在于得人，而得人之要在于經(jīng)營(yíng)民心。至于如何經(jīng)營(yíng)民心，《管子》提出要“從民四欲”、“取民有度”等，其中“四欲”是指快樂(lè)、幸福、生育和安全，唯有滿足人民的各種需求，取民有度，才能國(guó)盛民強(qiáng)。對(duì)于企業(yè)管理也是一樣，唯有從員工的切身利益出發(fā)，滿足員工的不同需求，才能激發(fā)員工的工作熱情，為企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2 “百年樹人”思想

現(xiàn)代人力資源規(guī)劃的目標(biāo)是通過(guò)工作分析，對(duì)人力資源作出預(yù)算準(zhǔn)備和計(jì)劃等，以期對(duì)將來(lái)的人才任用作好準(zhǔn)備，《管子》中對(duì)人才的培養(yǎng)和重視也體現(xiàn)了這一思想?！豆茏印?quán)修》有曰：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。我茍種之，如神用之，舉事如神，唯王之門”，意思是說(shuō)，“作一年的打算，最好是種植五谷；作十年的打算，最好種植樹木；作終身的打算，最好是培養(yǎng)人才。一種一收的，是種谷物；一種十收的，是種樹木；一種百收的，是培養(yǎng)人才。我做君主的如能扶植人才，那效果就像是神在起作用。做這種有如神效的事情，才是打開了王業(yè)的大門”。管理之道在于對(duì)人才的開發(fā)和發(fā)展，組織在管理過(guò)程中不僅要把人看成是重要的財(cái)富，還要將其視為獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要資源，對(duì)其進(jìn)行有規(guī)劃的投資，使人力資源變?yōu)槿肆Y本，對(duì)組織的長(zhǎng)期發(fā)展做出貢獻(xiàn)。如果事先有準(zhǔn)備的儲(chǔ)備和培養(yǎng)人才，那么他日一旦需要，就會(huì)“舉事如神”而獲得絕妙的回報(bào)。對(duì)人才培養(yǎng)樹立長(zhǎng)期的規(guī)劃方案，“樹人”才能真正體現(xiàn)其作為資源的價(jià)值。相比我國(guó)目前絕大多數(shù)企業(yè)對(duì)于人才培養(yǎng)與開發(fā)的“近視癥”而言，《管子》早已富有遠(yuǎn)見地指出了人才培養(yǎng)與開發(fā)要有長(zhǎng)期性，要對(duì)人才發(fā)展有一個(gè)很好的規(guī)劃，把人才規(guī)劃的譜系建立和發(fā)展起來(lái)。

何謂人才？我們應(yīng)該用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人才？對(duì)于這些問(wèn)題，《管子》也給予了很好的回答。人才首先是有道德要求的，《管子·牧民》中說(shuō)，國(guó)之“四維”，即“禮義廉恥”，人只有懂得禮義廉恥，行為上才能有所規(guī)矩和尺度。這些明禮義、知廉恥的人才會(huì)對(duì)國(guó)家的安定和秩序有所維護(hù)，這是對(duì)人才在道德上的要求。此外，《管子》把那些擅長(zhǎng)專門技藝的人也看作人才，并且提出了具體的區(qū)分和獎(jiǎng)勵(lì)方法：凡是精通農(nóng)事的，善于養(yǎng)育六畜的，善于種植樹木的，善于培植瓜果的，善于為人治病的，善于預(yù)測(cè)天氣和年成好壞的，一律獎(jiǎng)給“直食八石”的“黃金（銅）一斤”。以上“一精通六善于”正是對(duì)人才技藝上的規(guī)定。“凡是懂《詩(shī)》，懂《春秋》的人，一律獎(jiǎng)給一匹馬所能翻耕的田地，一斤金所能買到的衣服”，這是對(duì)人才文化素養(yǎng)上的關(guān)注。這樣，《管子》從道德、技藝以及文化素養(yǎng)等方面對(duì)人才作出了較為完善的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)以及與此相對(duì)應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)措施對(duì)于培養(yǎng)和發(fā)展人才，并使他們?yōu)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量具有重要作用。當(dāng)然，在實(shí)際應(yīng)用中，對(duì)人才資源進(jìn)行選用的同時(shí)，還要根據(jù)組織的需要和規(guī)劃，對(duì)他們進(jìn)行符合職業(yè)規(guī)劃的培訓(xùn)和教育。

3 “選賢任能”思想

用人是一門藝術(shù)，有效及合理利用組織所擁有的人力資源不僅能更大限度地發(fā)揮人力資源的積極性與主動(dòng)性，還直接關(guān)系組織經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！豆茏印穼?duì)于用人有一套相對(duì)完整的體系，主要按照“德當(dāng)其位，功當(dāng)其祿，能當(dāng)其管”的原則來(lái)選賢用人?！豆茏印窂闹螄?guó)的角度出發(fā)，指出選人用人的極端重要性：“修長(zhǎng)在乎任賢”（《管子·版法》），《管子》主張國(guó)家欲修得長(zhǎng)治久安，關(guān)鍵“在乎賢能”，用的賢能，則國(guó)泰民安；用失賢能，則禍國(guó)殃民?！百t人不來(lái)，則百姓不用；百姓不用，則天下不至”（《管子·君臣下》）。用得賢能，才能得人心、從而才能得天下?？梢姡萌耸嵌嗝粗匾?，不重視人才，是治國(guó)與管理之大忌。

而對(duì)于該按怎樣的標(biāo)準(zhǔn)“選舉”人才？我國(guó)歷來(lái)提倡德才兼?zhèn)?，《管子》是較早提倡并較為完善闡述這個(gè)問(wèn)題的著作?！罢摬模毫磕堋⒅\德而舉之”（《管子·君臣上》），即對(duì)“選舉”之“材”必須堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，不能濫竽充數(shù)?！豆茏印贩浅Ｖ匾晫?duì)“選舉”之“材”德的考察，即注重于“謀德”，認(rèn)為官員之德關(guān)系到國(guó)家的安危。在重德的前提下還需要有才，有德而無(wú)才，是好人而不是人才，不足以擔(dān)當(dāng)大任：“察能授官，班祿賜予”（《管子·權(quán)修》），按照能力安排職務(wù)，同時(shí)要按職務(wù)和業(yè)績(jī)給予等級(jí)制的俸祿。在闡述選人必須堅(jiān)持德才標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，為了正常堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，《管子》提出應(yīng)該防止的一些偏向，“茍得大意，不以小缺為傷”，即對(duì)人才的考核要實(shí)事求是，重大節(jié)，恕小過(guò)?！毒枷隆愤M(jìn)一步提出，選人應(yīng)“不以年傷”，即不強(qiáng)調(diào)資歷，才能破格提拔年輕人，充分發(fā)揮有才之人的才能。

《管子》對(duì)于人才的選拔具有一套較為完善的制度，而且這一人才選拔制度具有較強(qiáng)的執(zhí)行力，凡是違反人才選拔制度的相關(guān)管理均要受到懲處。具體來(lái)說(shuō)，《管子》提倡通過(guò)國(guó)家公布政令的形式在全國(guó)范圍內(nèi)舉薦人才，也就是說(shuō)，人才舉薦是自下而上進(jìn)行的?！豆茏印ば】铩酚性唬骸坝谧又l(xiāng)，有居處為義好學(xué)，聰明質(zhì)仁，慈孝于父母，長(zhǎng)弟聞?dòng)卩l(xiāng)里者，有則以告。有而不以告，謂之蔽賢，其罪五。有司已于事而竣?！币簿褪钦f(shuō)，凡有賢才，地方官員必須予以上報(bào)，這是官員的職責(zé)所在，必須履行；倘若不上報(bào)，則相關(guān)官員就要被定罪，而且罪行較大，入于五刑。在這樣一種選拔與懲罰機(jī)制下，“于是乎鄉(xiāng)長(zhǎng)退而修德進(jìn)賢”（《管子·小匡》），各級(jí)官吏都非常重視舉薦來(lái)自下層的人才。對(duì)于現(xiàn)代管理來(lái)說(shuō)，人才獲取更應(yīng)該走制度化、透明化、法制化的人才選定道路，這樣才會(huì)獲得更大范圍的優(yōu)秀人才，使人才能夠得到充分的任用。

4 “祿當(dāng)其功”思想

在管理中，考核的作用在于全面了解人員的能力和素質(zhì)，對(duì)過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)的工作予以總結(jié)并發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，對(duì)未來(lái)進(jìn)行規(guī)劃，以期對(duì)人員做出更加合理的安排，做到人盡其才、才盡其用。古人云：“矢不激不遠(yuǎn)，人不勵(lì)不奮?！焙饬勘还芾碚叩墓ぷ鲗?shí)績(jī)并對(duì)考核的結(jié)果進(jìn)行物質(zhì)和精神的激勵(lì)，可以有效地激發(fā)被管理者的工作熱情，使組織目標(biāo)與個(gè)體目標(biāo)達(dá)成一致，形成良好的工作環(huán)境與氛圍，促成組織的良性發(fā)展?！豆茏印啡瞬潘枷氚堰@一方面論述的比較透徹，提出了較為全面的激勵(lì)思想和考核理念，以實(shí)現(xiàn)管理目的。

首先，“得人之道，莫如利之”、“欲來(lái)民者，先起其利，雖不召而民自至”（《管子·形勢(shì)解》）。也就是說(shuō)，要得到人心，最好的辦法就是給人利處，即滿足他人的需要。同時(shí)，若能正確地把握“利益”這把杠桿，就能有效地調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性與積極性，從而產(chǎn)生更多的效益，促進(jìn)社會(huì)和組織的發(fā)展?！豆茏印ど街翑?shù)》里講到，“祿當(dāng)其功”、“績(jī)者多食”的獎(jiǎng)懲辦法。為了達(dá)到激勵(lì)人才的目的，《管子》指出領(lǐng)導(dǎo)者要論功行賞，給有能力、有貢獻(xiàn)的人以物質(zhì)和精神的獎(jiǎng)勵(lì)，這從另一方面也表明，激勵(lì)要有目標(biāo)性。

其次，激勵(lì)、賞罰是有尺度的?！豆茏印冯m然非常重視研究人的需要，強(qiáng)調(diào)滿足人的需要的重要性，但并不主張無(wú)限制地滿足個(gè)人的私利，而是十分注意保持個(gè)人利益與整體利益一致，強(qiáng)調(diào)滿足個(gè)人利益以不損害國(guó)家利益為前提，認(rèn)為“民多私利者，其圍貧”（《管子·禁藏》）。同時(shí)，《管子》還指出，如果對(duì)個(gè)人私利不加限制，那么利益就會(huì)失去其應(yīng)用的激勵(lì)作用?！豆茏印愤€認(rèn)為，獎(jiǎng)懲都要有一定的限度，獎(jiǎng)賞過(guò)重或過(guò)輕、懲罰過(guò)重或過(guò)輕都是不可取的。獎(jiǎng)懲過(guò)輕，起不到應(yīng)有的作用；獎(jiǎng)賞過(guò)重，就會(huì)導(dǎo)致浪費(fèi)；而懲罰過(guò)重就會(huì)導(dǎo)致暴政，這些均會(huì)導(dǎo)致失去民心。但無(wú)一例外的，這些都強(qiáng)調(diào)了獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是有尺度的。

此外，“明賞不費(fèi)，明刑不暴”，即在行賞罰之前，必須讓人明白賞罰的具體內(nèi)容給；“罰不避親貴”等體現(xiàn)了《管子》對(duì)賞罰的透明性與公正性提出了要求。在鼓勵(lì)群體意識(shí)上，《管子》提出“賞不專與”、“罰不獨(dú)及”，以激勵(lì)群體行為，鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)，通過(guò)透明、有度、公正，鼓勵(lì)集體意識(shí)的激勵(lì)措施，實(shí)現(xiàn)了“使智者盡其智，謀士盡其謀，百工盡其巧”（《管子·山至數(shù)）的管理目的。

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